Сефардский Бней Анусим ( иврит : בני אנוסים ספרדיים , произношение на иврите: [ˈbne anuˈsim sfaraˈdijim] , букв. «Дети [из] принуждённых [обращенных] испанских [евреев]) — современный термин, который используется для определения современных христианских потомков примерно четверть миллиона евреев-сефардов XV века , которых принудили или заставили обратиться в католичество в XIV и XV веках в Испании и Португалии. В обеих этих странах проживают миллионы людей. Теоретически, очень немногие из них отправились бы в Латинскую Америку с колониальными экспедициями, поскольку только тем испанцам, которые могли подтвердить, что у них не было недавнего мусульманского или еврейского происхождения, должно было быть разрешено путешествовать в Новый Свет. . Недавние генетические исследования показывают, что сефардское происхождение, присутствующее в латиноамериканском населении, появилось в то же время, что и первоначальная колонизация, [1] что позволяет предположить, что значительное количество недавних новообращенных смогли путешествовать в новый мир и внести свой вклад в генофонд современного населения. Латиноамериканское население, несмотря на официальный запрет на это. Кроме того, прибывшие позже испанские иммигранты сами внесли дополнительный вклад в свое происхождение от конверсо в некоторых частях Латинской Америки.
Концепция Бней Анусим приобрела некоторую популярность в латиноамериканском сообществе Юго-Запада Америки, а также в странах Латинской Америки. Тысячи выходцев из Латинской Америки выразили уверенность в том, что они являются потомками конверсос, и многие из них выразили желание вернуться в иудаизм. Такое желание, вероятно, можно понять в рамках сложной политики идентичности как Латинской, так и англо-Америки и их взаимодействия с социальной мобильностью. Вера в идентичность converso обычно основана на воспоминаниях о семейных обычаях, которые могут напоминать восприятие или понимание еврейских обычаев и религии. Кроме того, некоторые провели генеалогические исследования в Интернете и изучили общедоступную популяционную генетику и анализ ДНК , что привело их к таким выводам. [2]
С начала 21 века все большее число «[сефардов] беней-анусим обосновалось в Бразилии, Колумбии, Коста-Рике, Чили, Эквадоре, Мексике, Доминиканской Республике, Венесуэле и в самой Сефараде ( Иберия )» как «организованные группы». ." [3] Некоторые члены этих общин формально вернулись в иудаизм и стали функциональными сообществами общественных иудаистов .
Хотя возвращение к иудаизму среди этих общин в значительной степени является вопросом индивидуальных убеждений и интересов, и любые знания о еврейском происхождении, как правило, были давно утеряны за последние четыре столетия, существуют два конкретных исключения: община Суэта на острове Майорка в Испании и Сообщество марранов Бельмонте в Португалии . Обе общины практиковали эндогамию на протяжении поколений, тем самым сохраняя осознание своего еврейского наследия. Что касается сюэта, они также страдали от социальной стигмы и дискриминации даже в 20 веке из-за своего происхождения.
По оценкам Еврейского агентства Израиля, сефардское население Бней-Анусим исчисляется миллионами. [4] Хотя они являются наименее известными из сефардских потомков, сефардские бней-анусим превосходят по численности своих интегрированных в евреев сефардских еврейских коллег, которые состоят из восточных сефардов , североафриканских сефардов и бывших обращенных западных сефардов . По оценкам, до 20% населения Испании и Португалии и по крайней мере 10% населения Латинской Америки иберийского происхождения имеют по крайней мере некоторое сефардское еврейское происхождение (90% современного населения Латинской Америки имеют хотя бы частичное иберийское происхождение, в форме криоллы , метисы и мулаты ), общая численность сефардского населения Бней-Анусим (67,78 миллиона) не только в несколько раз превышает совокупное население интегрированных с евреями сефардских подгрупп, но и более чем в четыре раза превышает численность общей численности населения. еврейское население мира в целом. Последняя включает в себя евреев-ашкенази , евреев-мизрахи и различные другие более мелкие группы .
Согласно еврейскому религиозному закону, также известному как галаха , еврейский статус сефардских Бней Анусим как коллективной группы не признается автоматически большинством религиозных авторитетов по двум причинам. Во-первых, из-за вопросов поколенческой дистанции, а во-вторых, из-за вопросов, связанных с доказательством непрерывности прямого еврейского происхождения по материнской линии, что необходимо для православного признания. Однако существует путь «возвращения» для отдельных лиц, описанный в письме Рава Мордехау Элиаху в 1995 году, и созданный им официальный «сертификат на возвращение», который уже используется. [ нужна цитата ]
Что касается первого вопроса, то с момента насильственного обращения в другую веру предков анусимов сефардских Бней Анусим прошло много поколений. В зависимости от соблюдаемых еврейских юридических постановлений максимальная дистанция между поколениями для принятия в качестве евреев (без требования формального обращения / обращения) составляет от 3 до 5 поколений от предков-анусимов, которые были / были вынуждены перейти из иудаизма в католицизм. [ нужна цитата ]
Что касается второго вопроса, в раввинистическом иудаизме еврейский статус человека определяется одним из двух способов:
Также в последнее время репатрианты появляются перед Бейт-Дином, чтобы установить доказательства тайного еврейского предка по женской линии.
Таким образом, еврейский статус ребенка по рождению (мужского или женского пола) передается от его матери по прямой линии предков по материнской линии. Вследствие количества поколений, прошедших с момента насильственного обращения предков анусимов сефардских Бней Анусим, вероятность разрыва прямой еврейской линии по материнской линии в это время (или трудность в предоставлении документальных доказательств, доказывающих обратное) исключает возможность установление естественного еврейства для большинства Бней Анусим. Если прямая материнская линия сефардского Бен-Анусима не является еврейской или не может быть доказано, что она еврейская (из-за отсутствия документальных свидетельств на этот счет), не имеет значения, являются ли некоторые или все другие линии этого сефардского Бен-Анусима подтвержденными еврейскими. линии происхождения (будь то прямая линия по отцовской линии, все другие линии по отцовской линии или все другие линии по материнской линии). Таким образом, человек, который может *доказать* еврейское происхождение своей матери, получит от Бейт-Дина письмо, в котором просто будет указано, что он родился евреем. Но тем, у кого есть убедительные доказательства женского еврейского происхождения по матери (насчитывающего не менее 4 поколений) - и кто учился основам еврейского закона - им может быть выдано «свидетельство о возвращении» (гиюр л'чумра), например что было сделано для эфиопов и других людей, не принадлежащих к Бней Анусим.
Однако галахический нееврейский статус со стороны матери не мешает сефардским Бней Анусим классифицироваться как Зера Исраэль , поскольку в остальном они имеют еврейское происхождение. На этом основании некоторые отдельные сефарды Бней Анусим начали формально возвращаться в иудаизм, пройдя формальный процесс обращения и, таким образом, «восстановив» свой статус индивидуальных евреев.
По крайней мере, один главный раввин Израиля постановил, что сефардский Бней Анусим должен считаться евреем во всех отношениях, но это не является консенсусом. Он говорит, что символическая церемония, обозначающая реверсию/обращение, необходима только в случае брака, в котором оба супруга не разделяют сефардское происхождение Бней Анусим (т.е. брак между супругом сефардского происхождения Бней Анусим с евреем другой общины). источник.). Это формальное обращение с целью заключения брака предназначено исключительно для устранения любых сомнений, касающихся любой возможности разрыва материнской линии (что с религиозной точки зрения может повлиять на статус потомства, рожденного в этом браке). Это не означает, что сефарды Бней Анусим имеют еврейское происхождение.
Хотя сефардские Бней Анусим не являются галахически еврейскими как коллективная группа, в целом их можно отнести к Зера Исраэль (זרע ישראל, буквально «Семя Израиля»). [5] Зера Исраэль — это галахически нееврейские потомки евреев , которые с практической точки зрения не являются ни полностью евреями, ни полностью неевреями .
По мнению некоторых наиболее выдающихся средневековых еврейских мудрецов , обозначение Зера Исраэль означает, что, хотя эти люди не являются галахическими евреями, они, тем не менее, олицетворяют «святость Израиля». [5]
Термин «сефарды» означает «испанский» или «латиноамериканец» и происходит от Сефарада , библейского места. Местоположение библейской Сефарады оспаривается, но позже евреи определили Сефараду как Испанию , то есть Пиренейский полуостров , включающий Португалию. Сефарад до сих пор означает «Испания» на современном иврите .
Общей чертой западных сефардов, сефардских бней-анусим и нео-западных сефардов является то, что все трое частично произошли от конверсос . «Западные сефарды» являются потомками бывших обращенных из более ранних веков; «Сефарды Бней Анусим» номинально являются христианскими потомками конверсос, или тайных евреев; а «нео-западные сефарды» относятся к лицам из сефардского населения Бней-Анусим, которые обращаются в иудаизм, чтобы вернуться к происхождению некоторых из своих предков.
Отличительным фактором между «западными сефардами» и зарождающимися «нео-западными сефардами» являются временные рамки обращения в иудаизм (в настоящее время обычно требуются формальные обращения или реверсии из-за времени, прошедшего с момента первоначального принудительного обращения). ), место возвращения, а также религиозные и юридические обстоятельства, связанные с их возвращением (включая препятствия и преследования). Потомки конверсо, ставшие западными сефардами, вернулись в иудаизм между 16 и 18 веками. Они сделали это после миграции из иберийской культурной сферы и до отмены инквизиции в 19 веке. И наоборот, потомки конверсо, которые сегодня становятся неозападными сефардами, возвращаются в иудаизм с конца 20-го и начала 21-го веков. Поскольку инквизиция была упразднена, этим более поздним новообращенным не пришлось покидать иберийскую культурную сферу.
Сефардские анусимы («принудительные [обращающиеся]») были еврейскими обращенными в католицизм, а также их потомками обращенных во втором и третьем, [6] четвертом, [7] [8] и пятом [9] поколениях (максимально допустимая дистанция между поколениями). зависело от конкретной еврейской реакции , которой следовала принимающая еврейская община).
С другой стороны, сефардские бней-анусим («[более поздние] дети [из] принудительных [обращенных]») представляли собой любые последующие поколения потомков сефардских анусим, живущие в любой точке мира. Эти потомки, сефарды Бней Ансуим, остались скрытыми в основном в Иберии и Иберо-Америке , но они также живут сегодня во всех европейских странах, Скандинавии, Италии, Сицилии, Сардинии, Мальте, на Балканах, в странах Ближнего Востока, в странах Северной Африки. , Австралия, Новая Зеландия, Филиппины и Индонезия. Их предки подвергались испанской и португальской инквизиции на Пиренейском полуострове, а ее привилегии инквизиции были экспортированы в Новый Свет и подверглись бы преследованиям как евреи. Но также смешанные браки и другие поколения практики означали, что многие потомки начали жить как ассимилированные христиане в латинском мире. Обратные потомки сефардских анусим в Испаносфере стали сефардскими бней-анусимами.
И наоборот, те сефардские анусимы, которые мигрировали в другие страны (например, в Нидерланды и Италию, среди других мест), имели тенденцию возвращаться в иудаизм. Однако многие из них и по сей день живут как тайные евреи. С тех пор их классифицировали как западных сефардов .
По крайней мере, некоторые сефардские анусимы в Испаносфере (как в Иберии, так и в их колониях в Иберо-Америке) пытались сохранить тайну криптоеврейских практик. В частности, те, кто мигрировал в Иберо-Америку, первоначально также пытались полностью вернуться в иудаизм. [ нужна цитата ] Такой выбор был невозможен в долгосрочной перспективе в этой латиноамериканской среде, поскольку иудействующие конверсос в Иберии и Иберо-Америке подвергались преследованиям, судебному преследованию и могли быть осуждены и казнены в соответствии с инквизицией. Инквизиция не была официально расформирована до 19 века. Последний известный ауто де фе (сожжение на костре) был казнен в Мехико в 1820 году. Но крипто-иудаизм (тайный иудаизм) продолжал существовать и по сей день. В начале 20-го века была предпринята попытка побудить тайных евреев Португалии выйти из укрытий (человеком по имени Баррош Басто, которого называли португальцем Дрейфусом). Но потом они увидели, что происходит с евреями от нацистов, поэтому продолжали скрываться.
Среди потомков сефардов Бней Анусим некоторые придерживались криптоиудаизма. Сегодня в Испании, Португалии и по всей Латинской Америке (и в других странах, куда они мигрировали) есть люди, которые признали, что сохраняют семейные обычаи еврейского происхождения , и мы знаем это из-за рекламы исследований и анализа ДНК, показывающих еврейское происхождение.
Специфика и происхождение этих обычаев внутри семей иногда больше не известны или передавались только некоторым частям семьи, а иногда знания о происхождении обычаев туманны. В некоторых семьях еврейские обычаи и традиции передавались в основном женщинами, но не еврейской идентичностью предков (чтобы защитить детей). Тогда как еврейская идентичность (знания о еврействе предков) передавалась по мужской линии. И практически во всех этих семьях детям привили сильный страх перед посторонними в семье. И что никому за пределами семьи нельзя доверять. Это одна из самых распространенных тем крипто-иудаизма. Это несколько ослабляет тех, кто помогает людям с такими страхами, за исключением случаев, когда помощники тоже происходят из того же предка. Некоторые из этих общин в Иберии и по всей Латинской Америке лишь недавно (конец 20 века) начали признавать еврейские обычаи своих семей.
Группы Бней Анусим в Латинской Америке и Иберии собираются и объединяются в функциональные сообщества иудействующих . Такая практика особенно преследовалась испанской и португальской инквизицией, которая была окончательно отменена в XIX веке. При инквизиции наказанием за «иудаизацию» евреев, обращенных в христианство (и их потомков, рожденных христианами), обычно было смерть через сожжение .
Члены современных организованных групп сефардов Бней Анусим, которые открыто и публично вернулись к вере и традициям своих предков, либо формально обратились, либо совершили формальное «возвращение» через Бейт Дин. Правительство Израиля назвало эти группы «новыми сообществами» в отчете, опубликованном в 2017 году Министерством по делам диаспоры (на основе исследования, проведенного комитетом, также входившим в состав Министерства по делам диаспоры, в период с 2015 по 2017 год).
Испанская и португальская инквизиции на Пиренейском полуострове, их преследования новых христиан еврейского происхождения и яростный расовый антисемитизм хорошо известны. Традиционный еврейский праздник Пурим отмечался под видом праздника вымышленной христианской святой , « Фестиваля Санта-Эстерики », основанного на истории персидской царицы Эстер. Другие еврейские праздники также отмечались тайно и маскировались под что-то другое.
Однако отделения испанской инквизиции в Америке первоначально были созданы в результате жалоб, поданных короне испанскими завоевателями и поселенцами старохристианского происхождения. Они заметили значительный нелегальный приток новых христиан сефардского происхождения в свои колонии, многие из которых прибыли через португальскую колонию Бразилию.
Только испанцам старохристианского происхождения по закону разрешалось въезжать в испанские колонии в качестве конкистадоров и поселенцев . Многие испанские «новые христиане» (тайные евреи) фальсифицировали свои родословные документы или получили лжесвидетельские показания, подтверждающие pureza de sangre (чистоту крови) от других новых христиан, которые вошли в колонии и создали «старохристианскую» идентичность. Другие уклонялись от процесса проверки благодаря влиянию семьи, друзей, общественных связей и знакомых, которые уже выдавали себя за старых христиан. Некоторые иммигранты становились членами экипажей кораблей и помощниками конкистадоров, занимая низкие должности, не требующие доказательств «pureza de sangre». (Позже даже лица, претендующие на эти должности, подвергались более пристальному вниманию). Испанский король предоставил землю для территорий в Мексике, известных как Нуэво-Рейно-де-Леон (Новое королевство Леон), и в этом гранте было указано, что у людей не обязательно должна быть чистая христианская кровь. Сегодня в городе Монтеррей, Мексика (в этом регионе Нуэво-Леон), проживает много потомков тайных евреев.
Португальские новые христиане, с другой стороны, заселили португальцев (например, Азорские острова, Мадейру и Сан-Томе), а затем мигрировали в Новую Англию (особенно в Нью-Бедфорд, Фолл-Ривер и Глостер, Массачусетс). И крупная миграция в Южную Америку через Бразилию. Оттуда некоторые проникли в испанские колонии. Бразилия была более мягкой в обеспечении соблюдения запрета на проезд иммигрантов-сефардов-новохристиан. Между 1580 и 1640 годами, когда испанская корона аннексировала Королевство Португалия, приток португальских конверсо в испанские колонии в Южной Америке стал таким, что к началу 1600-х годов термин «португальцы» стал синонимом слова «еврей» в испанских колониях. . [10] Старое христианское большинство среди португальцев в Португалии и Бразилии жаловались, что такое объединение их унижает. [11] По сей день португальские фамилии входят в число многих потомков этих людей в испаноязычных странах Америки. Многие латиноамериканцы придали своим фамилиям испанскую орфографию, скрывая свое «португальское» (то есть еврейское) происхождение. И по сей день португальцы Бней Анусим являются одними из самых стойких сторонников возвращения к сефардскому иудаизму (путем обращения или формального «возвращения»). Только в Бразилии насчитывается более 50 таких сообществ, которые также создали федерацию.
Лишь небольшое количество людей сефардского происхождения колониальной эпохи в Испании, Португалии, латиноамериканской Америке или Бразилии возвращаются в иудаизм. Как правило, формальные или официально санкционированные или спонсируемые еврейскими религиозными учреждениями, включая израильский раввинат , изменения требуют от людей пройти формальный процесс обращения, чтобы быть принятыми в качестве евреев. Однако сегодня в Европе, США и Латинской Америке есть раввины, которые борются с этой «несправедливостью» запрета «вернувшимся» быть членами нормативных еврейских общин в странах Латинской Америки, и мы видим, что эта тенденция растет.
С начала 21 века наблюдается устойчивый рост числа потомков, что указывает на интерес к возвращению к нормативному иудаизму. [12] Многие сефарды Бней Анусим признали свое историческое еврейское происхождение и поколения смешанных браков, а также современную христианскую принадлежность , а также свою современную национальную идентичность как испанцев, португальцев и латиноамериканцев различных наций. Движение за возвращение Бней Анусим живо и здорово и растет с каждым годом.
Принимая во внимание, что конверсо (те, чьи семьи не сохранили еврейские обычаи и традиции) начали синкретизировать свою христианскую религиозную и этническую идентичность с этнической еврейской светской идентичностью, не стремясь к возврату к иудаизму. Среди них есть те, кто перешел к принятию мессианского иудаизма (то есть форм христианства с упором на евреев ). Мессианские еврейские общины (не похожие на церкви, а скорее на синагоги) в последние несколько лет стали расти по всей Латинской Америке и состоят в основном из сефардских бней-анусим. Члены этих общин часто называют свою общину синагогой ( по-испански «синагога»), Бейт Кнессет (по-ивритски «синагога») или Кехила (по-ивритски «конгрегация»).
Тот факт, что Conversos склоняется к мессианским «еврейским» формам христианства, а не к возвращению к самому иудаизму, предлагается как парадигма, возникшая под влиянием факторов Латинской Америки. Некоторые факторы препятствуют принятию нормативного иудаизма как для конверсо, так и для бней анусим (тайных евреев). Эти факторы выявляются и модифицируются, чтобы их возвращение не было затруднено в будущем.
Сефарды Бней Ансуим и Конверсос иногда не хотят полностью отказываться от христианской веры (или тайно жить как евреи), в которой жили они и их непосредственные предки. В их семьях это уже многовековая традиция. А может быть и так, что некоторые люди хотят вернуться в иудаизм, в то время как другие члены семьи против этого. А иногда другие члены семьи даже не хотят, чтобы стало известно, что они были евреями по происхождению (страхи из-за антисемитизма и истории преследований до сих пор преследуют некоторых из них). И общее отсутствие приветствия их возвращения со стороны нормативного еврейского мира не помогает этой ситуации.
Некоторые сефарды Бней Анусим и Конверсос, исповедующие мессианский иудаизм , похоже, приближаются к нормативному иудаизму. Если они полностью откажутся от центральных христианских доктрин, несовместимых с иудаизмом (таких как божественность Иисуса ), они полностью оставят мессианский иудаизм и будут стремиться принять нормативный иудаизм… даже рискуя подвергнуться критике со стороны других членов семьи.
Кроме того, многие сефарды Бней Анусим и Конверсос возмущаются, что их преследуют и обращают в свою веру со стороны мессианских еврейских организаций, поскольку древние, частично еврейские общины стали более широко освещаться в прессе. Такие мессианские еврейские организации обвиняют в том, что они отговаривают сефардов Бней Анусим воссоединиться с нормативным иудаизмом, предлагая свою веру как форму интеграции их сложного происхождения. Мессианские еврейские (но христианские по богословию) группы просто продолжают церковную доктрину теологии замещения начала 2-го века, именно поэтому евреи в Иберии вообще подвергались гонениям и убийствам.
Однако основным фактором, препятствующим реверсам, является таккана , или указ еврейской религиозной общины, который был издан в 1927 году в Аргентине и позже принят почти всеми нормативными еврейскими общинами в Латинской Америке. Это было сделано по просьбе недавно прибывших иммигрантов из восточных сефардов из Сирии . Нормативная еврейская община в Аргентине (состоящая из меньшинства сирийских сефардов и большинства европейских ашкенази, состоявших из иммигрантов 20-го века) постановила в таккане, что для борьбы с высокими темпами ассимиляции относительно недавно сформированной аргентинской еврейской общины В то время и их смешанные браки с неевреями местные нормативные еврейские общины не поддерживали обращение супругов-неевреев, подозревая, что они неискренни. Обращение в ислам в Аргентине было запрещено «до скончания веков». [13]
Таккана была направлена против неевреев, не имеющих исторического еврейского происхождения. Но таккана применялась ко всем обращениям и, таким образом, не позволяла никому из сефардов Бней Анусим в Аргентине (а позже и в других странах Латинской Америки), которые могли захотеть официально обратиться (или вернуться) в иудаизм.
Таккана была предназначена для борьбы с тем, что некоторые представители общины и раввинаты считали высоким уровнем неискреннего обращения , совершаемого исключительно для того, чтобы сделать возможным смешанные браки евреев с неевреями. Поскольку иногда такие новообращенные и их дети не полностью принимали иудаизм, еврейское население несло чистые потери.
Позже таккана имела влияние на всю остальную часть Латинской Америки . Большинство местных нормативных еврейских общин продолжают запрещать любые обращения/реверсии на континенте. Сирийская еврейская община Нью-Йорка также приняла этот запрет, хотя теоретически он ограничивался обращением в веру ради брака. В таккану в Нью-Йорке, введенную в действие в 1935 году, были внесены поправки, в которых говорилось, что «ни один будущий раввинский суд не будет иметь права или полномочий обращать неевреев, желающих вступить в брак, в нашу [сирийскую еврейскую] общину». [13] Таккана в Нью-Йорке не имеет силы среди преимущественно ашкеназского еврейского населения города и Северной Америки в целом.
Из-за такканы сефардские Бней Ансуим обвинили нормативные еврейские общины в Латинской Америке в классизме , расизме и прямой дискриминации, поскольку многие из их членов имеют не только европейское происхождение, но и африканское, индейское или коренное население. В Латинской Америке еврейские общины состоят преимущественно из европейских ашкенази. Нормальные еврейские общины, с другой стороны, считают, что для новообращенных и репатриантов лучше всего сформировать свои собственные общины, где они все разделят этот опыт обращения (или возвращения) и будут приняты себе подобными. Это общины, которые израильское правительство называет «новыми общинами», и которым (Министерством внутренних дел) запрещено совершать алию (иммиграцию в еврейское государство).
Со своей стороны, местные еврейские общины (будь то ашкенази или сирийские сефарды) настаивают на том, что статус - кво необращения/реверсии в Латинской Америке со стороны местных еврейских общин, а также их изолированный и изолированный характер в Латинской Америке обусловлены исторические антиассимиляционистские потребности для выживания еврейской общины. Часто сирийские сефарды и европейские ашкенази были изолированы друг от друга, поскольку они происходили из разных культурных сфер и имели тенденцию селиться с другими представителями своего вида. Иудаизм не объединил их через такие барьеры. Но в 21 веке ашкенази и сефарды в значительной степени слились в единую общину в Латинской Америке.
Кроме того, местные еврейские общины не хотели, чтобы их обвиняли в прозелитизме иудаизма среди христиан. Латиноамериканские католики нееврейского происхождения заявили, что евреи «крадут души» у католической церкви . Однако это уже не так. С 1965 года на 2-м Ватиканском соборе Римско-католическая церковь решила, что они больше не будут обвинять ВСЕХ евреев ВСЕХ времен в убийстве своего христианского Мессии. В 1968 году под влиянием II Ватиканского собора гражданское правительство Испании окончательно (и формально) отменило Указ об Альгамбре (также известный как указ об изгнании из Испании в 1492 году). Совсем недавно и Испания, и Португалия пригласили потомков изгнанных евреев-сефардов вернуться в качестве граждан Испании и Португалии, как только они смогут продемонстрировать свое происхождение.
Из-за этих факторов ограниченное количество недавних обращений/обращений в иудаизм, осуществленных в Латинской Америке (особенно в Южной Америке), обычно проводилось путем посещения религиозных эмиссаров либо из североамериканских еврейских общин ашкенази , либо из сефардских раввинов в Америке, либо делегированных Израильский раввинат.
Преобразования/возвраты были основаны на формальном процессе преобразования. В то время как некоторые люди прошли процесс «возврата». Потенциальные новообращенные должны пройти как минимум один год онлайн-обучения еврейской религии в спонсирующей иностранной еврейской религиозной организации или органе власти. Они должны выполнить физические требования обращения/обращения для отдельного человека или небольшой группы, которые выполняются делегацией, посланной иностранной спонсирующей иностранной еврейской религиозной организацией. Некоторые отдельные латиноамериканцы также вернулись в иудаизм за границей. Другие батей-дины (в основном сефарды и некоторые ашкеназские раввины) требуют от «вернувшихся» документов об их «доказательствах» женской линии тайных еврейских женщин по материнской линии, а также некоторое количество времени на изучение основ иудаизма (галаха) и базового уровня. соблюдения.
В конце 20-го века группа людей в Икитосе , Перу , которые считали себя потомками еврейских торговцев-мужчин 19-го века и их местных жен, начали серьезно изучать иудаизм. Им помог раввин из Бруклина, Нью-Йорк . Им разрешили совершить алию в Израиль. Там им пришлось пройти формальное обращение под контролем и под контролем православных властей, чтобы быть принятыми в качестве евреев. Их еврейские предки были среди марокканских иммигрантов в Икитосе во время каучукового бума конца 19 - начала 20 веков.
Несколько зарубежных еврейских информационно-просветительских организаций обращаются к сефардам Бней Анусим. Среди них — Shavei Israel , которая работает в Испании, Португалии и по всей Латинской Америке и имеет штаб-квартиру в Израиле. Они имеют дело с испанцами, португальцами и латиноамериканцами сефардского происхождения, которые стремятся к формальному обращению в еврейский народ после столетий разделения. Их раввины обычно не работают с «вернувшимися лицами», которые хотят представить Бейт-Дину «доказательства» своих тайных еврейских предков. Другие организации, работающие над установлением связи и/или воссоединением сефардов Бней Анусим, включают Sephardim Hope International и Reconectar. Наконец, Ezra L'Anousim — израильская некоммерческая организация (с 2005 г.). Это единственная некоммерческая организация, состоящая из добровольцев, большинство из которых также являются выходцами из Бней Анусим. Они помогают Бней Анусим (как новообращенным, так и репатриантам) по всему миру и имеют международную команду в социальных сетях для своей работы. Они работают с европейскими Бней Анусим, Бней Анусим во всех Америках и странах Карибского бассейна, Бней Анусим из стран Ближнего Востока и Северной Африки и с людьми Бней Анусим, которые живут так далеко, как Австралия, Новая Зеландия, Филиппины и Индонезия, Эзра Л'Анусим.
В самой Иберии известные и засвидетельствованные поселения Бней-Анусима включают население Бельмонте в Португалии и Суэта в Пальма-де-Майорка в Испании.
В 2011 году раввин Ниссим Карелиц , ведущий галахический авторитет и председатель раввинского суда Бейт Дин Цедек в Бней-Браке , Израиль, признал всю общину Суэта в Бней-Анусиме в Пальма-де-Майорка евреями. [14] Это население составляло примерно 18 000 человек, или чуть более 2% от всего населения острова.
Некоторые из общины Бней Анусим в Бельмонте, Португалия , официально вернулись в иудаизм в 1970-х годах. В 1996 году они открыли синагогу Бет Элиаху . [15] Однако община Бельмонте в Бней-Анусиме в целом еще не получила того же признания, что и евреи, которого Суэта Пальма-де-Майорка добилась в 2011 году.
И в Португалии, и в Испании есть люди еврейского происхождения. Согласно исследованиям ДНК , до 20% современного населения Испании и Португалии имеют еврейское происхождение. Некоторые из них, вероятно, принадлежат к Бней Ансуим, чьи предки-сефарды-евреи обратились в христианство, но остались на полуострове.
Недавние исторические исследования показывают, что число новых христиан сефардского происхождения, участвовавших в завоевании и заселении, было более значительным, чем предполагалось ранее. Было подтверждено , что известные испанские конкистадоры, администраторы, поселенцы и летописец Педро Сьеса де Леон [16] имели сефардское происхождение.
Недавние открытия были связаны с недавно найденными записями в Испании. Они касались обращения, браков, крещений и судебных процессов инквизиции над родителями, бабушками и дедушками, прадедушками и бабушками иберийских иммигрантов сефардского происхождения.
В целом, по оценкам ученых, до 10% иберийских поселенцев колониальной Латинской Америки могли иметь сефардское происхождение. [ нужна цитата ] Их региональное распределение поселений было различным. Иберийские поселенцы новохристианского происхождения варьировались от отсутствия в большинстве районов до одного из каждых трех (около 30%) иберийских поселенцев в других областях.
Недавние исследования ДНК и исторические модели расселения новых христиан показывают, что концентрация этих латиноамериканских / латиноамериканских ассимилированных потомков сефардских евреев, исповедующих христианство, встречается в основном в следующих местах (с севера на юг):
Общей характеристикой всех вышеупомянутых населенных пунктов является то, что они расположены в отдаленных районах, изолированных либо расстоянием, либо географическими особенностями от испанских колониальных административных центров. Они были расположены в Мехико , в центральной Мексике, и Лиме , в центральном Перу. Это контрастирует с первоначальными моделями расселения новых христиан в первые дни испанского завоевания. Большинство из них поселились в городских колониальных и коммерческих центрах Мехико и Лимы в поисках более знакомых центров своей прежней жизни.
Когда испанская инквизиция появилась в Новом Свете, она открыла свои базы в Мехико и Лиме. Многие новые христиане бежали в более географически изолированные районы соседних испанских колоний, и это также было образцом постепенного заселения более отдаленных территорий. Эти события привели к депопуляции новых христиан сефардского происхождения со всего Перу и Мексики, за исключением их самых северных регионов.
После того, как в XIX веке инквизиция была официально расформирована, потомки сефардов иммигрировали в Латинскую Америку как евреи. Эти сефарды по истории четко отличаются от сефардских Бней Анусим. Ниже приведены некоторые из наиболее заметных волн иммиграции евреев-сефардов в Латинскую Америку с 19 века.
Во время каучукового бума в 19 веке Перу приняло иммигрантов-сефардов, многие из которых были североафриканскими сефардами из Марокко . Тысячи их в основном ассимилированных потомков смешанной расы ( метисов ) до сих пор живут по всему бассейну Амазонки . (См. также амазонские евреи ).
Мексика и Аргентина также приняли иммигрантов-сефардов, многие из которых были восточными сефардами из Сирии . Эта волна пришла до и после Первой мировой войны и распада Османской империи .
Венесуэла приняла западных сефардов в своем северном регионе из соседних островных государств на севере. Эти западные сефардские иммигранты обычно прибывали вместе с другими голландскими иммигрантами в свои колонии в Америке, такие как Кюрасао , поскольку они сначала поселились в толерантных Нидерландах. Они также поселились в таких местах, как Панама, Гондурас и Колумбия. Эта многократная миграция представляла собой многовековой процесс.
Среди потомков иммигрантов из западных сефардов в Латинской Америке есть как минимум четыре главы государств: Макс Дельвалье Леви-Мадуро и его племянник Эрик Артуро Дельвалье Коэн-Энрикес (оба президента Панамы); Рикардо Мадуро (бывший президент Гондураса), все трое выросли как евреи; и Николас Мадуро (нынешний президент Венесуэлы, воспитанный как католик).
Североафриканские сефарды в Перу в значительной степени ассимилировались с культурой большинства, отчасти потому, что их первыми иммигрантами были в основном мужчины, которые женились на местных женщинах, чтобы создать свои семьи. Восточные сефарды в Мексике, прибывшие семьями, в основном остались в еврейских общинах. Западные сефарды в латиноамериканской Америке включают как ассимилированных потомков, так и тех, кто живет как евреи.
Существует небольшой, но сильный контингент еврейских иммигрантов в Израиль из Латинской Америки, преимущественно из традиционных еврейских (ашкенази и сефардских) общин, проживающих в Латинской Америке. Однако среди этих иммигрантов из Латинской Америки есть также некоторые, но не многие, лица сефардского происхождения Бней Анусим, которые также иммигрировали, большинство из которых прибыли в Израиль после официального обращения / обращения за пределами Израиля.
В израильских СМИ сообщалось, что некоторые сефарды-бней-анусим урегулировали свой статус однажды в Израиле после прибытия в качестве туристов или посетителей. Другие сефарды Бней Ансуим были депортированы или им угрожали депортацией. В одном случае в 2009 году Министерство внутренних дел пыталось депортировать пожилых Бней Анусим, родителей колумбийских братьев и сестер, которые были гражданами Израиля . Все члены семьи являются выходцами из Бней Ансуим, но только молодое поколение (братья и сестры) обратилось в иудаизм, а их родители - нет. Братья и сестры совершили алию как евреи и получили израильское гражданство. Оставшись одни в Колумбии, родители затем последовали за детьми в Израиль, где прожили с ними 5 лет. Родителям тогда угрожали депортацией. [26]
Израильский Закон о возвращении не применяется к сефардским Бней Анусимам сам по себе, за исключением случаев, когда в индивидуальном порядке потенциальный претендент на Закон о возвращении, имеющий сефардское происхождение из Бней Анусим, официально вернулся/перешел в раввинистический иудаизм .
В случае сефардов Бней Анусим, официально принявших иудаизм через нормативную еврейскую общину, Закон о возвращении распространяется на этого человека не потому, что заявитель имеет сефардское происхождение Бней Анусим (т. е. имеет еврейское происхождение), а потому, что он или она теперь официальный нормативный еврей после формального обращения в иудаизм. Пожалуйста, прочтите эту статью для получения дополнительной информации о деталях Закона о возвращении. Однако для Бней Анусим, которые обращаются в качестве членов «новой общины» всех новообращенных (которые не могут присоединиться к нормативной еврейской общине из-за запрета на это в странах Латинской Америки), нынешнее Министерство внутренних дел наложило дополнительный дискриминационный запрет. о запрете им совершать алию в соответствии с Законом о возвращении.
Однако Закон о возвращении распространяется на человека из Бней Анусим, который «вернулся» к вере и традициям своих сефардских еврейских предков - и принят Бейт-Дином как еврей - при условии, что у него есть достаточные доказательства ( s) по женской линии криптоеврейских женщин по материнской линии. Яффа Батья даКоста (генеральный директор Ezra L'Anousim в Иерусалиме) является лишь одним из таких примеров «вернувшегося». Она была принята как еврейка ортодоксальным Бейт-Дином (RCA в Нью-Йорке) в 2000 году и совершила алию в своем «свидетельстве о возвращении» в 2004 году. Она хорошо осведомлена и имеет опыт в том, какие «доказательства» потребуются Бейт-Дину. видеть и выступает в качестве тренера Бней Анусим по всему миру, который также хотел бы вернуться (или вернуться) к сефардскому иудаизму. Она работает с ортодоксальными раввинами в Европе, США и Латинской Америке.
По всему Израилю было создано несколько организаций, обслуживающих сефардов Бней Анусим. Некоторые из них представляют собой культурные и информационные центры для обучения широкой израильской общественности, в то время как другие представляют собой комбинацию культурных и информационных центров, которые также продвигают, предоставляют помощь и защищают права на обращение, иммиграцию и абсорбцию возвратившихся в иудаизм сефардского происхождения Бней Ансуим. .
Casa Shalom проводит лекции и семинары в своем центре в Нетании , Израиль, и помогает сефардам Бней Ансусим исследовать и вернуть свое наследие.
«Шавей Исраэль » со штаб-квартирой в Иерусалиме представляет собой правозащитную и еврейскую пропагандистскую организацию, имеющую связи с религиозными учреждениями и помогающую Бней Анусим в их филиалах в Испании, Португалии и Южной Америке вернуться в иудаизм. Шавей Исраэль на данный момент помогла более чем 2000 Бней Анусим в Испании и Португалии вернуться в иудаизм.
Сефардская организация надежды (SHI) управляет центром Анусим в Беэр-Шеве , Израиль.
Миссия Reconectar — воссоединить тех потомков испанских и португальских еврейских общин, которые этого желают, и на том уровне, который они ищут, с еврейским миром. Эшли Перри — нынешний президент организации, а также директор фракции Кнессета по воссоединению с потомками испанских и португальских еврейских общин.
Ezra L'Anousim — израильская некоммерческая организация (с 2005 года), помогающая потомкам испанских и португальских людей и сообществ по всему миру. Яффа Батья даКоста является генеральным директором, она сама является «вернувшейся» из Бней Анусим и работает в этом движении почти 30 лет. Ее организация - единственная, которая помогает Бней Анусим с помощью добровольного персонала управляющих директоров, большинство из которых также являются выходцами из этой родословной Бней Анусим.
За пределами Иберии и иберийских колоний в Америке португальская колония Гоа , ныне часть Индии, также получила сефардских анусимов, где они подверглись инквизиции Гоа . В 1494 году, после подписания Тордесильясского договора , санкционированного папой Александром VI , Португалия получила право основывать колонии в Восточном полушарии, а Испания получила господство над Новым Светом. На Востоке, как объясняет профессор Уолтер Фишель, ныне покойный заведующий кафедрой истории Ближнего Востока Калифорнийского университета в Беркли , португальцы нашли применение сефардским анусимам в Гоа и других своих индийских и азиатских владениях. Евреев использовали в качестве «письмоносцев, переводчиков, агентов и т. д.». [27] Способность евреев-сефардов и анусимов говорить по-арабски сделала их жизненно важными для португальских колониальных амбиций на Востоке, где они могли взаимодействовать и отправляться с дипломатическими и торговыми миссиями при мусульманских дворах Империи Великих Моголов. Индия привлекала евреев-сефардов и анусимов и по другим причинам. В своей лекции в Библиотеке Конгресса профессор Санджай Субраманьям , заведующий кафедрой социальных наук Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе , объясняет, что сефардских анусимов Индия особенно привлекала не только потому, что она была центром торговли такими товарами, как специи и алмазы. Но Индия также имела древние еврейские поселения, такие как Кочин , вдоль своего западного побережья. Присутствие этих старых общин давало анусимам, которые были вынуждены принять католицизм, возможность жить в пределах Португальской империи, вдали от инквизиции, и, если они того пожелают, они могли связаться с евреями в этих общинах и восстановить их. -перенять веру своих отцов. [28] Присутствие анусимов в Индии вызвало гнев архиепископа Гоа , дома Гаспара Хорхе де Леан Перейра и других, которые писали полемику и письма в Лиссабон, призывая привезти инквизицию в Индию. [29] Спустя двадцать четыре года после начала португальской инквизиции, инквизиция Гоа пришла в Индию в 1560 году после того, как Франциск Ксаверий обратился с еще одним запросом об этом к королю Португалии. Влияние анусима на португальскую Индию и другие восточные колонии Португалии продолжает оставаться предметом текущих академических исследований.
Также было влиятельное присутствие сефардских анусимов в форте Святого Георгия , который позже назывался Мадрасом, а сегодня называется Ченнаи , Индия. В первые годы своего существования при губернаторе Элиху Йельского университета (который позже основал Йельский университет ) назначены три еврейских олдермена (из 12 олдерменов), которые будут представлять еврейское население молодого города. [30]
Завоеватель королевства Джафна, в том числе Филипп де Оливейра , вероятно, имеет сефардское происхождение со своей фамилией и, вероятно, имеет родословную конверсо. У Оливейраса есть источник семейной традиции, в котором говорится, что эта фамилия имеет происхождение от левита или Иуды в результате разрушения Иерусалима в 70 году нашей эры [31] [32]
В некоторых случаях латиноамериканцы сефардского происхождения из общин Бней-Анусим унаследовали генетические мутации и заболевания от евреев или евреев-сефардов, в частности, в том числе специфичные для евреев мутации генов BRCA1 и BRCA2, которые увеличивают риск рака молочной железы (обнаружены также среди Hispanos юго-запада США) и синдром Ларона (встречается также среди эквадорцев).
Мутации обнаружены у евреев-ашкенази европейской материнской линии, у которых есть европейская мт-ДНК, которая передается от матери к ребенку, а также у женщин-анусим латиноамериканского происхождения по материнской линии. Ашкеназские анусимы и латиноамериканские анусимы отличаются от анусимов ближневосточных евреев-сефардов. Предки ближневосточных евреев-сефардов Анусим, сосланные с Ближнего Востока в Испанию. «...Это крупнейшее на сегодняшний день исследование латиноамериканских семей высокого риска в Соединенных Штатах. Шесть рекуррентных мутаций составляют 47% (16 из 34) вредных мутаций в этой когорте. Мутация BRCA1185delAG была распространена (3,6% ) в этой когорте преимущественно мексиканского происхождения, базирующейся в клинике, и разделял гаплотип основателя евреев-ашкенази .
Почти все сефардские Бней Анусим сегодня носят фамилии, которые, как известно, использовались евреями-сефардами в 15 веке. Фамилии, которые , как известно, носили евреи, включали Куэва, Луна , Леон , Перес , Лопес , Саласар , Кордова , Торрес , Кастро , Альварес , Гонсалес , Гомес , Фернандес , Коста , Мендес , Ривера , Мадуро . Тогда и другие фамилии включали Де Леон и де Оливейра . Чрезвычайно важно, однако, отметить, что все эти упомянутые фамилии и почти все другие фамилии, которые носили сефарды XV века, никогда не были конкретно еврейскими по происхождению, то есть они никогда не были исключительно «сефардскими фамилиями», если таковые имеются. вещь существует иначе, чем в самых редких и ограниченных случаях.
Почти все эти фамилии на самом деле являются фамилиями нееврейского испанского происхождения (или нееврейского португальского происхождения), которые стали распространены только среди сефардских евреев (и, следовательно, среди сефардских анусим, когда сефардские евреи под давлением обратились в католицизм и передали их своим потомкам Бней-анусим) именно потому, что евреи-сефарды сознательно приняли эти фамилии, стереотипно распространенные среди старохристианского населения. Таким образом, они надеялись, что их будут ассоциировать со старыми христианами, пытаясь скрыть свое истинное еврейское происхождение и избежать дискриминации и социального остракизма. После обращения новые христиане еврейского происхождения обычно принимали христианские имена и старохристианские фамилии . В конце концов, все старые христианские имена и фамилии стали использоваться новыми христианами еврейского происхождения.
Лишь небольшое количество фамилий, принадлежащих сефардским Бней-Анусимам (или, если уж на то пошло, лишь очень немногие фамилии современных сефардских евреев, которые все еще могут носить испанские и португальские фамилии), являются фамилиями, которые относятся исключительно к сефардскому или сефардскому происхождению анусимов. за исключением любых старохристианских носителей той же фамилии.
Сегодня среди потомков сефардских евреев можно выделить три категории потомков:
1) Восточные сефарды и североафриканские сефарды , то есть те, кто сегодня являются евреями, поскольку они происходят от сефардов, которые остались евреями (так и не став новыми христианами), и покинули Иберию до срока, установленного в Указе об Альгамбре .
2) Западные сефарды , то есть те, кто сегодня являются евреями, потому что они произошли от сефардов, которые первоначально стали новыми христианами, потому что они не покинули или не смогли покинуть Иберию к сроку, установленному в Указе Альгамбры, но позже вернулись в иудаизм (даже если поколения позже), когда они наконец покинули Иберию, отправившись в другие места, помимо иберийских колоний в Америке.
3) Сефарды Бней Анусим (включая неозападных сефардов), субъекты этой статьи, являются теми, кто сегодня полностью ассимилировались с испанскими, португальскими, латиноамериканскими или бразильскими христианами, поскольку они происходят от сефардов, которые стали новыми христианами и никогда не вернулись в иудаизм. в любом последующем поколении, потому что они не могли покинуть Иберию или отважились отправиться в иберийские колонии в Америке , где в конечном итоге за ними последовала инквизиция.
Как правило, только те, кто происходит от восточных сефардов и североафриканских сефардов, носят фамилии, которые обычно идентифицируют фамилию (и, следовательно, носителя фамилии) как имеющую еврейское происхождение. Другие потомки сефардских евреев (происходившие от западных сефардов, и особенно те, кто являются сефардами-бней-анусимами и нео-западными сефардами) почти всегда носят «старохристианские» испанские или португальские фамилии , потому что они стали номинальными христианами, время от времени или навсегда.
Особенно для западных сефардов, сефардских бней-анусимов и неозападных сефардов, только очень и крайне ограниченное число переносимых фамилий являются исключительно еврейскими или «новохристианскими» фамилиями, способными сами по себе указывать еврейское происхождение фамилии или фамилия-носитель. Подавляющее большинство фамилий лиц в этих группах по сути являются старохристианскими фамилиями, и сами по себе эти фамилии не могут указывать на еврейское происхождение без членства в конгрегации (если человек является западно-сефардским евреем) или сопутствующей генеалогической документации , семейных традиций. и обычаи, и/или генеалогическое тестирование ДНК (если человек является сефардским бен/бат-анусимом или недавно вернувшимся неозападным сефардским евреем).
Хотя это правда, что некоторые фамилии из числа специально упомянутых выше стали широко приняты новыми христианами (включая, в первую очередь, фамилию Перес из-за ее сходства с еврейской фамилией Перец ), такие широко принятые фамилии новыми христианами остаются старохристианскими фамилиями. по происхождению, и ношение этих фамилий само по себе не указывает на еврейское происхождение.
Это явление во многом такое же, как и ситуация с фамилиями, которые обычно считаются ашкеназскими «еврейскими» фамилиями. Большинство «еврейских» фамилий среди евреев-ашкенази на самом деле не являются «еврейскими» как таковыми, а представляют собой просто немецкие или славянские фамилии (включая так называемые «еврейские» имена, такие как Гольдберг ), которые были приняты евреями-ашкенази, некоторые из которых в подавляющем большинстве стали евреями, что их стали считать «евреями», хотя есть и неевреи-носители тех же фамилий, потому что именно от этих родовитых семей и произошли фамилии. Лишь некоторые фамилии, встречающиеся сегодня среди евреев-ашкенази, представляют собой исключительно «еврейские» фамилии, которые сами по себе способны указывать на еврейское происхождение носителя.
