stringtranslate.com

Синджин

Синдзин (信心) — центральное понятие в японском буддизме Чистой Земли , которое указывает на состояние ума, в котором человек полностью доверяет себя иной силе Будды Амиды (яп. тарики), полностью отказавшись от любых форм собственных усилий (яп. дзирики) или расчета (яп. хакарай). [1] Термин переводился по-разному: «вера», «доверяющее сердце», «истинное доверие», «ум истинной веры» и т. д. Он также часто остается непереведенным в англоязычных публикациях по буддизму Син. [2] Это ключевое понятие в учении Синрана (1173–1263), основателя Дзёдо Синсю . [3] [4] Концепция Синрана о синдзине коренится в концепции веры, изложенной в индийских писаниях Чистой Земли и в учениях китайских буддийских мастеров Чистой Земли Таньлуаня и Шаньдао , которые также подчеркивали важность веры в Будду Амитабху .

Термин Shinjin (китайский: Xìnxīn ) также иногда используется в других буддийских традициях, хотя и не так часто, как в Pure Land. Влиятельная ранняя чань-буддийская поэма Xìnxīn Míng (Надпись веры-разума) является одним из примеров.

Индийские прецеденты

Первоначальный санскритский термин, который был переведен на язык синджин, был prasanna- cittā . [5] В буддийском гибридном санскрите и в пали prasanna (пали: pasanna) может указывать на веру, доверие или веру (согласно Edgerton Buddhist Hybrid Sanskrit Dictionary , стр. 388; и Pali-English Dictionary Pali Text Society ), таким образом, этот термин может означать «верный ум». [6] [7] Однако термин prasanna также означает «ясность» и «чистый» на санскрите, таким образом, этот термин может также означать «ясный ум» или «чистый ум». [6] [7] Кроме того, этот термин может также означать довольный, мирный, безмятежный, восхищенный, счастливый. [6] [7] Таким образом, prasanna могло иметь несколько значений.

Термин прасанна- читта появляется в ключевом отрывке из Амитаюс Сутры , где обсуждается 18-й обет Амитабхи Будды (когда он был Дхармакара бодхисаттвой). Этот отрывок является центральным для Pure Land Buddhist через, поскольку в нем обсуждается фундаментальный обет (хонган) Амитабхи. Стандартное китайское издание Сангхавармана гласит:

Если, когда я достигну состояния будды, живые существа в землях десяти направлений, которые искренне и радостно вверяют себя [prasanna- cittā ] мне, желают родиться в моей земле и думают обо мне даже десять раз, не родятся там, пусть я не достигну совершенного просветления. Однако исключены те, кто совершает пять тяжких оскорблений и злоупотребляет Истинной Дхармой. [8]

Луис О. Гомес, переводя с санскрита, использует «безмятежное доверие» для prasanna- cittā . [9] Другой синонимичный термин — cittaprasāda (устойчивая вера, чистая вера). [3] Согласно Dà zhì dù lùn , cittaprasāda может быть достигнута живыми существами через действия Будды:

Все его телесные действия, все его речевые действия и все его ментальные действия сопровождают знание ( sarvāṇi kāyavāgmanaskarmāṇi jñānānuparivartini ). – У Будды все телесные, речевые и ментальные действия предшествуют знанию ( jñānapūrvaṃgama ) и, следовательно, сопровождают знание ( jñānānuparivartin ). Из всех телесных, речевых или ментальных действий Будды нет ни одного, которое не было бы полезным для существ: вот почему говорится, что его действиям предшествует знание и сопровождает знание. Так, в сутре сказано: «У Будд даже выдох ( praśvāsa ) и вдох ( āśvāsa ) полезны для существ». Как же тогда их телесные, речевые и ментальные действия не были бы полезны для них? Грешники, которые чувствуют аромат ( гандха ) дыхания ( анапана ) Будды, обретают чистую веру ( читтапрасад ) и любят Будду. [10]

В переводе Бодхиручи Упадеши Васубандху к Сутре Будды Амитаюса (無量壽經優波提舍) термин 信心 используется в следующем отрывке:

Как созерцать? Как производить чистую веру [信心]? Если хороший мужчина или женщина практикуют Пять Врат Осознанности и если практика этого человека совершенна, в конечном итоге этот человек обретет рождение в Стране Мира и Блаженства и увидит Амиду Будду. Каковы Пять Врат Осознанности? Первые — Врата Поклонения. Вторые — Врата Хвалы. Третьи — Врата Стремления. Четвертые — Врата Созерцания. Пятые — Врата Передачи Заслуг. [11]

Кроме того, Васубандху говорит о трех ключевых качествах, которые бодхисаттвы развивают, чтобы достичь рождения в Чистой Земле: (1) незагрязненный чистый ум, который ничего не ищет, (2) умиротворенный чистый ум, который стремится устранить страдания во всех существах, (3) блаженный чистый ум, который стремится привести всех существ к состоянию Будды. [11] Васубандху также продолжает утверждать, что «вышеупомянутые три типа ума, а именно, незагрязненный чистый ум, умиротворенный чистый ум и блаженный чистый ум, сгущаются в один, который является совершенством изысканного, блаженного, высшего и истинного ума». [11] Он также утверждает, что это включает в себя Мудрость ( Праджня ), Сострадание и Целесообразность ( Упайя ). [11]

Прецеденты в китайском буддизме

Иллюстрация Шандао ( Музей Университета Отани )

В китайском буддизме термин 信心 ( Xìnxīn ) и другие родственные ему соединения (например, 信心門, xìn xīn mén, «врата ума веры») появляются в различных источниках, таких как Махапаринирванасутра и Ши Мохэянь Лунь (釋摩訶衍論, комментарий к « Пробуждению веры» ). [12] Различные китайские сутры Махаяны содержат связанные термины для веры, такие как jìng xìnxīn (淨信心, безмятежный ум веры), который появляется в Махаратнакутасутре , и xìnxīn qīngjìng (信心清淨, чистый ум веры), который появляется в различных сутрах Праджняпарамиты , таких как Алмазная сутра . [13] [14]

В китайском буддизме Чистой Земли вера в Будду Амитабху и его силу переносить всех существ в Чистую Землю была центральным элементом. Это обсуждалось различными мастерами Чистой Земли, включая Танлуань и Шаньдао .

Тройной разум веры Шаньдао

Центральная концепция веры Чистой Земли, которой учит Шаньдао, — это тройной ум или «три ума» (三心), что является ментальным настроем, необходимым для достижения рождения в Чистой Земле Амитабхи. [15] «Три ума» встречаются в сохранившихся работах Шаньдао, таких как его комментарий к Сутре Созерцания Амитаюса ( Гуань Улиангшоу Цзин觀無量壽經) и в его Гимнах во славу рождения ( Ваншэн Лизань Цзи,往生礼讃). По словам Шаньдао, «Три ума» представляют собой три качества, необходимые практикующим, ищущим рождения в Чистой Земле Будды Амитабхи. Они таковы: [16] [17]

  1. Искренний ум (至誠心, zhicheng xin): Этот ум воплощает качество полной искренности и подлинности в доверии к Будде Амитабхе. Для Шаньдао искренность здесь означает полное соответствие намерения обету Амитабхи освобождать существ. Это подразумевает искреннее и искреннее обязательство без притворства.
  2. Глубокий разум (深心, shen xin): Этот разум отражает глубокое доверие и веру в эффективность силы и обета Амитабхи. Шаньдао интерпретирует это как непоколебимую уверенность в том, что обет Амитабхи действительно может дать возможность переродиться в Чистой Земле. Он также включает в себя глубокое смирение, признание собственных ограничений и невозможности достичь освобождения только собственными усилиями.
  3. Ум, стремящийся к перерождению (迴向發願心, huixiang fayuan xin): Часто переводится как «Ум, стремящийся к перерождению», это искреннее желание и намерение родиться в Чистой Земле Амитабхи. Этот ум также подразумевает посвящение всех заслуг, накопленных в результате практик, мыслей и деяний, этой цели.

Шандао подчеркивал важность этих трех качеств как внутренних состояний, которые согласуют практикующего с обетом Амитабхи. Развивая эти три ментальных отношения, Шандао учил, что можно обеспечить себе перерождение в Чистой Земле независимо от уровня доктринального понимания или навыков медитации.

Японская Чистая Земля

Синдзин (信心, часто переводится как «истинное доверие» или «ум истинной веры») — общий японский буддийский термин , используемый в других традициях, особенно в японском буддизме Чистой Земли. Хонэн法然 (1133–1212), основатель Дзёдо-сю и учитель Синрана, обсуждал идею о том, что Синдзин основывается на учении Шаньдао о тройственном уме (сансин 三心 ). [2] Однако термин Синдзин особенно связан с учением Дзёдо Синсю Синрана , в котором он становится центральным и единственным элементом освобождения человека.

В Синране и Дзёдо Синсю

Синран ( Национальный музей Нары )

Синдзин стал основным элементом в учении Синрана, которому приписывают преобразование и систематизацию верований Чистой Земли в школу Дзёдо Синсю (浄土真宗, «Школа Истинной Чистой Земли»). [18] Для Синрана Синдзин представлял собой радикальную интерпретацию веры как полной опоры на спасительный обет Будды Амитабхи (яп.: Амида), контрастирующий с традиционным буддийским акцентом на самосиле ( дзирики自力), практиках, таких как медитация и этическое совершенство. [18] Более того, Синран видел синдзин как сущность буддизма Чистой Земли, как он утверждает в «Заметках о Основах Только Веры»: «Знайте, что истинная сущность учения Чистой Земли заключается в том, что когда мы осознаем истинный и настоящий синдзин, мы рождаемся в истинной исполненной земле ». [19]

Согласно Синрану, все различные умственные качества, обсуждаемые мастерами прошлого, такими как Васубандху (который говорит о незагрязненном уме, мирном уме и блаженном уме, а также о пяти осознанностях) и Шандао (который учит трем умам), на самом деле являются аспектами одного качества, Синджина . Синран опирается на отрывки из Упадеши Васубандху по Сутре Амитаюса, где он говорит о «едином уме» или «единомыслии», чтобы поддержать эту позицию. [20]

В традиции Дзёдо Синсю Чистой Земли Синрана , синдзин обозначает абсолютное и исключительное вверение себя Изначальным Обетам Амитабхи (яп. hongan), которые обещают спасение всем существам, которые искренне призывают его имя ( Nembutsu ). Синдзин относится к единому состоянию веры, доверия и смирения. [21] Однако Синдзин — это не просто доверие, это многогранное явление, которое Синран описывает следующим образом:

Мы ясно видим, что искренний ум — это ум, который является семенем истины, реальности и искренности; поэтому он совершенно не запятнан препятствием сомнения. Доверяющий ум — это ум, полный истины, реальности и искренности; ум предельности, достижения, уверенности и почтения; ум различения, отчетливости, ясности и верности; ум стремления, желания, стремления и ликования; ум восторга, радости, ликования и счастья; поэтому он совершенно не запятнан препятствием сомнения. Стремление к рождению — это ум желания, стремления, пробуждения и осознания; ум достижения, исполнения, исполнения и установления. Это ум великого сострадания, направляющий себя к существам; поэтому он совершенно не запятнан препятствием сомнения. Здесь, рассматривая буквальные значения терминов для них, мы обнаруживаем, что три ума — это ум истины и реальности, свободный от любого пятна лжи; они есть разум правильный и прямой, свободный от любого пятна неправды и обмана. Истинно мы знаем, тогда, что это называется синдзином*, потому что оно не запятнано помехой сомнения. Синдзином* есть разум, который один. Разум, который один, есть синдзином, который истинен и реален. [4] [20]

Таким образом, Синджин имеет и другие измерения, помимо преданности и доверия, включая радостный аспект, устремленность, отсутствие сомнений, мудрость или проницательность. [4]

Как ум Амитабхи

Высшее измерение синдзина заключается в том, что он недвойственен с Буддой Амитабхой. Синран учил, что истинный Синдзин не является самопорождаемым, а скорее является даром благодати, дарованным Амитабхой, который всегда взывает к существам, чтобы вести их к Чистой Земле. [3] [21] Так, Джеймс С. Доббинс пишет:

Для Синрана вера — это не индивидуальный акт воли верующего, осознанное решение в пользу Амиды и Чистой Земли; вместо этого это состояние, в котором человеческие выборы прекращаются, и человек без усилий покоится в объятиях Амиды. Разум и цель Амиды становятся его собственным разумом и целью. Фактически, вера — это не что иное, как разум Амиды, преобразованный в человека. [21]

По словам Ёсифуми Уэды, «Синдзин — это ум Амиды Будды, данный человеку и реализованный в нем. Синран интерпретирует син (信) как истину, реальность, искренность; дзин (心) означает ум. Когда синзин реализуется, ум Амиды (мудрость и сострадание) и ум слепых страстей практикующего становятся едины». [22] Этот недвойственный взгляд на синзин выражается Синраном по-разному. Например, он приравнивает синзин к природе Будды : [23]

Природа Будды — это великий синдзин. Почему? Потому что через синдзин бодхисаттва-махасаттва обрел все парамитас от милосердия до мудрости. Все живые существа непременно в конечном итоге реализуют великий синдзин. Поэтому учат: «Все живые существа обладают природой Будды». [4]

Синран также пишет: «Вера означает целеустремленность. целеустремленность означает неразрушимый ум. Неразрушимый ум [ ваджрный ум] означает ум, стремящийся к полному просветлению [ бочичитта ]. Это на самом деле Другая сила [Амиды в действии], которая превосходит все другие силы». [21]

Синджин и практика

Поскольку в син-буддизме Синдзин — это не что иное, как сила Будды, действующая через человека, фактические детали того, как человек практикует буддизм и произносит имя Будды ( нэмбуцу ), не важны (например, частота, манера, случай, интонация и т. д.), важно то, действительно ли человек утвердился в синдзин, или его вера еще не утвердилась по-настоящему. [22]

Синран подчеркнул, что Синдзин — это не то, что можно развить или навязать личными усилиями; скорее, это выражение сострадания и силы Амитабхи ( tariki他力, « сила других »). [21] Эта вера требует отказа от всякой опоры на собственную силу и признания собственных ограничений и кармического бремени. Синран также выразил, что Синдзин возникает через глубокое личное размышление и слушание учений: «Опять же, есть два вида синдзин, один возникает из слушания (мон), а другой — из размышления (ши)». [4] Синран предупреждает, что синдзин, который не основан на обоих, является «несовершенной реализацией синдзин». [4]

Таким образом, услышав учения Чистой Земли, синдзи может возникнуть как полное подчинение обету Амитабхи, как чувство опоры исключительно на иную силу без каких-либо расчетов, ухищрений (яп.: hakarai) или собственных усилий со стороны преданного. [21] Это означает, что приложение напряженных усилий для выполнения буддийских практик (таких как добрые дела, предписания, интенсивное повторение нэмбуцу и т. д.) на самом деле не способствует достижению синдзина и рождению в Чистой Земле. [21]

Действительно, для Синрана, как только достигнут Шинджин, дальнейшие практики или обряды не нужны для перерождения в Чистой Земле, поскольку освобождение практикующего уже гарантировано через обет Амитабхи. Это учение значительно расходится с традиционными моделями буддийской практики и подчеркивает форму буддизма Чистой Земли, которая доступна всем, независимо от их духовных способностей, поскольку она не полагается на личные усилия или мастерство. [21] Однако это не означает, что те, кто получает Шинджин, не выполняют никаких практик. Это означает лишь, что те, у кого есть Шинджин, выполняют традиционные практики Чистой Земли, такие как чтение нэмбуцу и пение сутр, из чувства благодарности Амитабхе. Поэтому они практикуют спонтанно и естественно, а не из чувства расчета или из чувства, что им нужно сделать это, чтобы достичь какого-то результата, такого как рождение в Чистой Земле. [22]

Согласно Синрану, для человека с синдзином, акт произнесения нэмбуцу на самом деле совершается силой обета Будды, а не его собственным намерением. [22] Как пишет Доббинс: «Когда верующий человек произносит имя, это ощутимый знак работы Амиды в человеке». [21] Это означает, что человек с синдзином автоматически произнесет нэмбуцу, поскольку это эквивалентно синдзину. Это то, что Синран называет «великой практикой», данной нам Буддой Амидой, которая не зависит от нашей собственной воли. [22] Как говорит Синран в Таннишё :

Когда мысль о произнесении Нэмбуцу решительно возникает изнутри, доверившись непостижимой силе обета Амиды, который спасает нас, позволяя нам родиться в Чистой Земле, в тот самый момент мы получаем высшее благо, будучи постигнутыми и никогда не покидаемыми. [24]

Поселившийся синджин

Как отмечает Уэда, ключевое различие в трудах Синрана заключается в том, что существуют различия между теми, кто не достиг истинного устоявшегося Синдзина, и теми, кто достиг его. [22] Если синдзин человека не достиг истинного устоявшегося Синдзина и он не уверен в своем рождении в чистой земле, Синран утверждает, что ему следует «для начала произнести нэмбуцу в стремлении к рождению». [22] Он также призывает всех людей «отдаться доверию Амиды с искренним умом» и «освободиться от расчета собственной силы». [22] Кроме того, в традиции Син один из способов открыть себя истинному синдзину в Будде — это «глубоко вслушиваться» (монпо) в учения, Дхарму Будды и безграничный призыв Будды Амитабхи (который есть нэмбуцу), что также называется «глубоким слушанием света». [25] Относительно того, какое отношение следует иметь при чтении нэмбуцу, Синран также пишет, что буддист Чистой Земли должен «думать о благосклонности Будды, посвятить себя нэмбуцу, чтобы с благодарностью ответить на эту благосклонность, и должен надеяться на мир во всем мире и распространение Дхармы Будды». [22]

Как только достигнуто состояние Синдзина, оно может привести к чувствам благодарности и сострадания. Как пишет Синран, «воды разума глупых существ, как добрые, так и злые, преобразуются в разум великого сострадания» ( Сёдзомацу васан 40). [22] Этот опыт также означает, что человек, обладающий состоянием Синдзина, чувствует, что его рождение в Чистой Земле гарантировано. Синдзина может также выражаться как желание жить в гармонии с буддийскими заповедями и учениями и делиться учениями с другими, чтобы отплатить за доброту Будды. [22] [25] Это внутреннее преобразование описывается Синраном, который пишет: «Когда мы доверяем себя Первичному Обету Татхагаты, мы, подобные кускам плитки и гальке, превращаемся в золото». [22] Таким образом, Даниэль Г. Фридрих описывает это преобразование как то, в котором «то, что чисто и хорошо, становится единым с тем, что подло, зло и нечисто». [2]

Однако для Синрана синдзин не ведет к моральному совершенству здесь и сейчас, скорее Синдзин и наша уверенность в рождении в Чистой Земле (и, таким образом, в нашем будущем состоянии Будды ) происходят внутри нашего собственного несовершенства, испорченного опыта и наклонностей. [2] [21] Действительно, встреча и принятие собственного испорченного и оскверненного «я» помогает чувству веры в силу обета Будды, поскольку, принимая это, мы приходим к пониманию того, что мы не можем полагаться на свою собственную силу, но должны полагаться на силу Амиды. [21] Это глубокое самопознание собственного кармического зла, бесполезности своей собственной силы и процесс самоанализа, в котором человек обнаруживает свою потребность в другой силе, являются центральными для буддийского взгляда Син на синдзин. [22] [4] Таким образом, опыт синдзина также является опытом глубоких ограничений чувства себя, и поэтому, отпуская себя, человек достигает истинного себя, истинного ума Амитабхи Будды (синдзицусин), природы будды , т.е. синдзина. [3] Поскольку он включает в себя аспект знания и недвойственен уму Амиды, это означает, что истинный синдзин - это не просто преданная вера, но включает в себя элемент праджни (мудрости). [4] Таким образом, Синран пишет: «Знай, что поскольку Обет Амиды - это мудрость, возникновение ума, вверяющего себя ему, является возникновением мудрости». [4]

Синдзин также описывается как радостный опыт, как пишет Синран: «когда человек достигает истинной и настоящей практики и синдзин, он испытывает огромную радость в своем сердце. Это достижение поэтому называется стадией радости ». [4] Синран также приравнивает синдзин к вхождению в поток . [4]

Реннё ианджин

Рэннё蓮 如 (1415–1499) был восьмым главным священником традиции Хонгандзи . Он оказал влияние на преобразование Дзёдо Син-сю в одну из крупнейших буддийских традиций Японии. Учения Рэннё расширили и объяснили концепцию Синрана о синдзине, хотя он редко использует этот термин и вместо этого использует термин анджин (案心, спокойствие ума) для описания центрального опыта буддизма Син. [2] Ученые-буддисты Син обычно понимают этот термин как синоним Синдзина, но другие ученые видят в них разные понятия. [2]

Реннё объясняет Синдзина следующим образом:

Синдзин [является] ясным различением значения Первичного Обета Будды Амиды и искренним принятием прибежища в Амиде; это мы называем решительным установлением анджин. Поэтому полное осознание значения шести иероглифов « на-му-а-ми-да-буцу » (南無阿弥陀仏) является сутью решительно установленной веры. То есть, два иероглифа «на-му» указывают на восприимчивое отношение живых существ, которые вверяют себя Будде Амиде. Далее, четыре иероглифа «а-ми-да-буцу» обозначают дхарму, посредством которой Татхагата Амида спасает живых существ. Это выражается как «единство в «наму-амида-буцу» личности и дхармы [ki-hō ittai no namu-amida-butsu 機法一体の南 無阿弥陀仏]. [2]

Ссылки

  1. ^ UBC Asian Studies (2022-02-18). Ежегодный симпозиум 2021 года: Радикальная другая сила Синрана (1173-1263) . Получено 2024-10-18 – через YouTube.
  2. ^ abcdefg Фридрих, Дэниел Г. «Синджин, вера и доверчивое сердце: заметки о представлении син-буддизма на английском языке».大阪女学院大学紀要５号（2008）
  3. ^ abcd Исида, Хою (1989). «Религиозный опыт Синрана в Синдзине». Журнал индийских и буддийских исследований Vol. 38, № 1, декабрь 1989 г. 38 (1): 468–463. дои : 10.4259/ibk.38.468.
  4. ^ abcdefghijk Танака, Кеннет К. «Измерение мудрости в «Синдзин» Синрана: опытная перспектива в контексте теологии Синсю». Журнал индийских и буддийских исследований. Том 63, № 3, март 2015 г.
  5. ^ Рюкё Фудзимото. Очерк Тройной сутры син-буддизма: Сутра о вечном Будде , стр. 180. Honpa Hongwanji Press, 1955.
  6. ^ abc www.wisdomlib.org (2017-04-07). "Prasanna: 28 определений". www.wisdomlib.org . Получено 2024-10-18 .
  7. ^ abc www.wisdomlib.org (03 августа 2014 г.). «Пасанна, Пасанна: 3 определения». www.wisdomlib.org . Проверено 18 октября 2024 г.
  8. ^ Инагаки, Хисао (пер.) . Три сутры чистой земли , стр. 14. BDK, Центр буддийских переводов и исследований Нумата, 2003.
  9. ^ Гомес, Луис О. Земля блаженства, Рай Будды Безмерного Света, санскритские и китайские версии сутр Сукхавативьюха, стр. 71. Издательство Гавайского университета, Гонолулу, 1996.
  10. ^ Гелонгма Карма Мигме Чодрон (2018-08-27). «Трактат о великой добродетели мудрости (Маха Праджняпарамита Шастра). Часть 1 — Махаянский список восемнадцати особых качеств Будды, II. Подробный комментарий к списку». www.wisdomlib.org . Получено 2024-11-10 .
  11. ^ abcd Мацумото, пер., Дэвид (2017-10-16). "Джодорон: Рассуждение о Сутре Вечной Жизни и Гатхе Стремления Родиться в Чистой Земле". web.archive.org . Получено 2024-11-11 .
  12. ^ "信心 (Синьсинь) | Читатель NTI" . ntireader.org . Проверено 10 ноября 2024 г.
  13. ^ "信心清净 (信心清淨) xìnxīn qīngjìng | NTI Reader" . ntireader.org . Проверено 10 ноября 2024 г.
  14. ^ "净信心 (淨信心) Цзин Синьсин | Читатель NTI" . ntireader.org . Проверено 10 ноября 2024 г.
  15. ^ Конвей, Майкл. «Этика в школе Чистой Земли», в Cozort; Shields. Оксфордский справочник буддийской этики, Oxford University Press, 2018.
  16. ^ Мейер, Кристиан; Кларт, Филип. От доверия к светским убеждениям: изменение концепций синь信 от традиционного к современному китайскому языку, стр. 185. BRILL, 2023.
  17. ^ Инагаки, Зуио Х. (2000). «Литургия рождения». web.mit.edu . Проверено 29 июля 2024 г.
  18. ^ ab Lee, Kenneth D.. (2004). Сравнительный анализ Shinjin Синрана и веры Кальвина. Buddhist-Christian Studies, 24(1), 171–190. doi:10.1353/bcs.2005.0029
  19. ^ Олсон, Карл, Оригинальные буддийские источники, Rutgers University Press , 2006, стр. 323. ISBN 0813535646 
  20. ^ ab Shinran. Уэда, Ёсифуми (ред.). «Глава о Синдзине – Собрание сочинений Синрана | Серия переводов буддизма Син» . Получено 11 ноября 2024 г.
  21. ^ abcdefghijk Доббинс, Джеймс С.. "27. Вера Синрана как непосредственное исполнение в буддизме Чистой Земли". Религии Японии на практике , под редакцией Джорджа Дж. Танабэ, Принстон: Princeton University Press, 1999, стр. 280-288. https://doi.org/10.1515/9780691214740-033
  22. ^ abcdefghijklm Уэда, Ёсифуми (1985). Как реализовать Синдзин? Pacific World Journal, New Series 1, 17-24. (Сноска с. 24)
  23. ^ Синран , Собрание сочинений Синрана , 1997, Джодо Синшу Хонгванджи-ха.
  24. ^ Блум, Альфред . Основы веры Синрана: верховенство обета в «Таннишо», Центр изучения буддизма (BSC), Миссия Хонпа Хонгванджи на Гавайях.
  25. ^ ab Taitetsu Unno. Река огня, река воды: введение в традицию чистой земли син-буддизма , стр. 12, 30, 47-49, 56, 90. Random House Publishing Group, 13 января 1998 г.

Библиография

Внешние ссылки