Сифианство ( греч . Σηθιανοί ) было одним из основных течений гностицизма во 2-м и 3-м веках нашей эры, наряду с валентинианством и василидеанством . По словам Джона Д. Тернера , оно возникло во 2-м веке нашей эры как слияние двух различных эллинистических иудейских философий и находилось под влиянием христианства и среднего платонизма . [1] Однако точное происхождение сифианства до конца не изучено. [2]
Сифиане (лат. Sethoitae ) впервые упоминаются, наряду с офитами , во II веке Иринеем (который был противником гностицизма) и у Псевдо-Тертуллиана (гл. 30). [3] [4] По мнению Фредерика Виссе, все последующие рассказы, по-видимому, в значительной степени зависят от Иринея. [5] Ипполит повторяет информацию Иринея.
По словам Епифания Саламинского (ок. 375 г.), в его время сетиане встречались только в Египте и Палестине, но пятьдесят лет назад их находили даже в Великой Армении . [6] [примечание 1]
В «Каталоге ересей » Филастера (IV в. н. э.) [примечание 2] офиты , каиниты и сифиане отнесены к дохристианским еврейским сектам. [примечание 3] Однако, поскольку сифиане отождествляли Сифа с Христом ( Второй Логос Великого Сифа ), вера Филастера в то, что сифиане имели дохристианское происхождение, за исключением синкретического усвоения иудейских и греческих дохристианских источников, не нашла признания в более поздних исследованиях. [8]
Ханс-Мартин Шенке был одним из первых ученых, который отнес несколько текстов в библиотеке Наг-Хаммади к категории сифианских. [9]
По словам Джона Д. Тернера , британские и французские учёные склонны рассматривать сифианство как «форму гетеродоксальной христианской спекуляции», в то время как немецкие и американские учёные рассматривают его как «явно внутреннее еврейское, хотя и синкретическое и гетеродоксальное явление». [1] Рулоф ван ден Брук отмечает, что «сетианство», возможно, никогда не было отдельным религиозным движением, а что этот термин скорее относится к набору мифологических тем, которые встречаются в различных текстах. [10] По словам Тернера, сифианство находилось под влиянием христианства и среднего платонизма , и во взаимодействии сифианства с христианством и платонизмом можно выделить шесть фаз. [1]
Фаза 1. По мнению Тернера, две различные группы, существовавшие до II века н. э., [11] легли в основу сифиан: еврейская группа, возможно, жреческого происхождения, так называемые барбелоиты , [12] названные в честь Барбело , первой эманации Всевышнего Бога, и группа библейских экзегетов, сифиты , «семя Сифа ». [13]
Фаза 2. Барбелоиты были группой крещения , которая в середине II века слилась с христианскими группами крещения. Они начали рассматривать предсуществующего Христа как «самопроизведенного ( Аутогена ) Сына Барбело», который был « помазан „ Христобытием“ Невидимого Духа » . По словам Тернера, это «то же самое помазание [было] получено барбелоитами в их обряде крещения, посредством которого они были уподоблены архетипическому Сыну Человеческому ». Земной Иисус считался обликом Барбело, появляющимся как Божественный Логос и принимающим Христобытие, когда он был крещен. [13]
Фаза 3. В конце II века н. э. христианизированные барбелоиты слились с сифитами, образовав гностических сифиан. Сиф и Христос были идентифицированы как носители «истинного образа Бога, который недавно явился в мир как Логос, чтобы спасти Иисуса от креста». [14]
Фаза 4. В конце II века сетианство отделилось от развивающейся христианской ортодоксии, которая отвергла докетианское представление сетиан о Христе. [14]
Фаза 5. В начале 3-го века сифианство было полностью отвергнуто христианскими ересиологами, и сифианство перешло к созерцательным практикам платонизма, одновременно утратив интерес к собственным истокам. [15]
Фаза 6. В конце 3-го века сетианство подверглось нападкам со стороны неоплатоников, таких как Плотин , и сетианство отдалилось от платонизма. В начале-середине 4-го века сетианство распалось на различные сектантские гностические группы, такие как архонты , аудиане , борбориты и фибиониты . Некоторые из этих групп просуществовали до Средних веков. [16]
Различные ученые отметили много сходств между мандеизмом и сифианством. Курт Рудольф (1975) заметил много параллелей между мандейскими текстами и сифианскими гностическими текстами из библиотеки Наг-Хаммади . [17] Биргер А. Пирсон также сравнивает « Пять печатей » сифианства, которые, по его мнению, являются ссылкой на пятикратное ритуальное погружение в воду, с мандейской масбутой . [18] По словам Бакли (2010), «сифианская гностическая литература... связана, возможно, как младшая сестра, с мандейской идеологией крещения». [19]
В сифианстве Сиф , третий сын Евы и Адама , был тем, на кого первым снизошел гнозис , и чьи знания сифиане претендовали как на свое происхождение. Норея , жена Ноя , также могла играть определенную роль, как это видно в мандеизме и манихействе . Сифийский космогонический миф дает пролог к Книге Бытия и остальной части Пятикнижия , представляя радикальное переосмысление ортодоксальной иудейской концепции творения и отношения божественного к реальности. Сифианская космогония наиболее известна в Апокрифе Иоанна , который описывает Неизвестного Бога . [примечание 4] Многие из сифианских концепций произошли от слияния платонических или неоплатонических концепций с Ветхим Заветом, как это было распространено в эллинистическом иудаизме , примером которого является Филон (20 г. до н. э. – 40 г. н. э.). [ необходима ссылка ]
Из «Неизвестного Бога» исходят эоны , ряд парных женских и мужских существ. Первым из них является Барбело , которая является соучастником в последующих эманациях. Эоны, которые возникают в результате, представляют различные атрибуты Бога, которые неразличимы, если их не абстрагировать от их источника. [примечание 5] Бог и эоны составляют общую сумму духовной вселенной, известную как Плерома .
В некоторых версиях мифа Эон София имитирует действия Бога, выполняя собственную эманацию без предварительного одобрения других эонов в Плероме. Это приводит к кризису в Плероме, что приводит к появлению Ялдаваофа , «змея с головой льва». Эта фигура обычно известна как демиург , «ремесленник» или «мастер», по образу из «Тимея » Платона . [примечание 6] Это существо сначала скрыто Софией, но впоследствии сбегает, украв у нее часть божественной силы в процессе.
Используя эту украденную силу, Ялдаваоф создает материальный мир в подражание божественной Плероме. Чтобы выполнить эту задачу, он порождает группу сущностей, известных под общим названием Архонты , «мелкие правители» и ремесленники физического мира. Подобно ему, они обычно изображаются как зооморфные , имеющие головы животных.
В этот момент события сифианского повествования начинают согласовываться с событиями Книги Бытия, где демиург и его архонтические когорты выполняют роль творца. Как и в Книге Бытия, демиург объявляет себя единственным богом, и что нет никого, кто был бы выше его. Однако знание аудиторией того, что было до этого, представляет это утверждение и природу самого творца в радикально ином свете.
Демиург неосознанно эманирует теневой «Образ» Адама, в ходе процесса невольно передавая часть силы, украденной у Софии, в первое физическое человеческое тело. Затем он создает Еву из ребра Адама, пытаясь изолировать и вернуть себе утраченную им силу. С помощью этого он пытается изнасиловать Еву, которая теперь содержит божественную силу Софии; несколько текстов изображают его терпящим неудачу, когда дух Софии пересаживается в Древо Познания . Пара вкушает от дерева божественного эпигнозиса, ведомая Христом, появляющимся как «орёл» над ним, чтобы направить их к воспоминанию их истинной «природы» «выше».
Добавление пролога радикально меняет значение событий в Эдеме . Вместо того, чтобы подчеркивать падение человеческой слабости в нарушении Божьего повеления, сетиане (и их наследники) подчеркивают кризис Божественной Полноты, когда она сталкивается с невежеством материи, как это изображено в историях о Софии. Удаление Евы и Адама из рая Архонтов рассматривается как проноическая часть к свободе от Архонтов как часть «Священного Плана», на который намекается в Тайном Апокрифе Иоанна. [ требуется цитата ] .
Большинство сохранившихся сифианских текстов сохранились только в коптском переводе греческого оригинала. До открытия библиотеки Наг-Хаммади , коллекции коптских переводов гностических текстов IV века, было доступно очень мало прямых свидетельств гностического учения, возможно, скрытых в ответ на пасхальное письмо Афанасия Александрийского 367 года , которое запрещало использование неканонических книг. Известно, что некоторые из этих текстов существовали во II веке, но невозможно исключить присутствие более позднего синкретического материала в их переводах IV века.
Евангелие от Иуды — это недавно обнаруженный гностический текст. National Geographic опубликовал его перевод на английский язык, сделав его достоянием широкой общественности. В нем Иуда Искариот представлен как «тринадцатый дух (демон)» [22] , который «превзошел» злые жертвы, принесенные учениками Сакласу, принеся в жертву «человека, который одел меня (Иисуса)». [23] Ссылка на Барбело и включение материала, похожего на Апокриф Иоанна и другие подобные тексты, связывают текст с барбелоитским и/или сифианским гностицизмом.
{{citation}}: CS1 maint: год ( ссылка )