Собор — это церковь , которая содержит cathedra ( лат . «местопребывание») епископа , [ 1] таким образом, выступая в качестве центральной церкви епархии , конференции или епископата . [ 2] Церкви с функцией «собора» обычно характерны для тех христианских конфессий с епископальной иерархией, таких как католическая , восточно-православная , англиканская и некоторые лютеранские церкви. [2] Церковные здания, воплощающие функции собора, впервые появились в Италии , Галлии , Испании и Северной Африке в IV веке, но соборы не стали универсальными в Западной католической церкви до XII века, к этому времени они развили архитектурные формы , институциональные структуры и правовые идентичности, отличные от приходских церквей , монастырских церквей и епископских резиденций. Собор более важен в иерархии, чем церковь, потому что именно из собора епископ управляет территорией, находящейся под его или ее административной властью. [3] [4] [5]
После протестантской Реформации христианская церковь в нескольких частях Западной Европы, таких как Шотландия , Нидерланды , некоторые швейцарские кантоны и части Германии , приняла пресвитерианское устройство , которое полностью упразднило епископов. Там, где древние соборные здания в этих странах все еще используются для конгрегационного богослужения, они, как правило, сохраняют титул и достоинство «собора», сохраняя и развивая отдельные соборные функции, но лишенные иерархического превосходства. Начиная с XVI века, но особенно с XIX века, церкви, возникшие в Западной Европе, предприняли энергичные программы миссионерской деятельности , что привело к основанию большого количества новых епархий с соответствующими кафедральными учреждениями различных форм в Азии, Африке, Австралазии, Океании и Америке. Кроме того, как католическая церковь , так и православные церкви образовали новые епархии на бывших протестантских землях для новообращенных и мигрантов-единоверцев. Следовательно, нередко можно увидеть, как в одном городе христиане посещают три или более соборов разных конфессий.
.jpg/1280px-Cathedral_of_Santa_Maria_Assunta_(Nepi).jpg)
Слово собор произошло, возможно, через французское cathédrale , от латинского ecclesia Cathedralis и от латинского cathedra («место»), и в конечном итоге от древнегреческого καθέδρα ( kathédra ) «место, скамья», от κατά ( kata ) «вниз» и ἕδρα ( hedra ) «место, основание, стул».
Слово относится к присутствию и значимости епископского или архиепископского кресла или трона, возвышающегося как над духовенством, так и над мирянами, и изначально расположенного лицом к прихожанам из-за главного алтаря . В древнем мире кресло на возвышении было отличительным знаком учителя или ритора и, таким образом, символизировало роль епископа как учителя. Возвышенный трон в базиликальном зале также был определяющим для председательствующего магистрата поздней античности ; и поэтому кафедра также символизирует роль епископа в управлении своей епархией.
Слово Cathedral , как местопребывание епископа, встречается в большинстве языков; однако в Европе соборную церковь можно назвать duomo (в итальянском ) или Dom (например, в немецком , голландском и т. д.), от латинского термина domus ecclesiae (дом церкви) или domus episcopalis (епископский дом). Хотя эти термины не являются синонимами ( duomo — это коллегиальная церковь , похожая на английский « Minster »), многие соборные церкви также являются коллегиальными церквями, поэтому duomo и Dom стали общими названиями собора в этих странах. В некоторых частях Пиренейского полуострова также принято использовать Sé (в португальском ) и Seu (в каталонском , с испанской формой Seo ), все они происходят от латинского термина episcopalis sedes , что означает «епископское место».
В Восточной Православной Церкви латинское слово Cathedral обычно переводится как katholikon ( sobor в славянских языках), что означает «собрание», но это название также применяется к монастырским и другим крупным церквям без епископских обязанностей. Когда конкретно подразумевается церковь, в которой председательствует архиепископ или « митрополит », используется термин kathedrikós naós ( букв. « соборный храм » ).
Епископский престол воплощает принцип, согласно которому только епископ создает собор, и это по-прежнему применимо даже в тех церквях, в которых больше нет епископов, но которые сохраняют достоинство и функции собора в древних церквях, в которых ранее председательствовали епископы. Но престол также может воплощать принцип, согласно которому собор создает епископа; как в частности, в том, что епископ избирается в соборе и вводится в должность путем возведения на престол в соборе по одобрению духовенства и мирян; и также в общем, в том, что основные квалификации епископов в виде регулярной молитвы, высшего образования и музыкального богослужения на протяжении многих веков были доступны в первую очередь через функции собора. В этом есть различие между теми церковными традициями, преимущественно восточного православного христианства , но ранее также включавшими кельтские церкви в Ирландии , Шотландии и Уэльсе , чьи епископы стали ставиться в монастырях ; и теми церковными традициями, чьи епископы имели тенденцию преимущественно возникать из рядов соборного духовенства. [6]
В католической или римско-католической традиции термин «собор» правильно применяется только к церкви, в которой находится резиденция епископа епархии. Аббатская церковь территориального аббатства выполняет ту же функцию (то есть является резиденцией аббата), но не приобретает титула. В любой другой юрисдикции, канонически эквивалентной епархии, но не канонически возведенной как таковая (прелатура, викариат, ординариат, префектура, апостольская администрация), церковь, которая выполняет эту функцию, правильно называется «главной церковью» соответствующей единицы — хотя некоторые все равно заимствовали термин «собор» . Католическая церковь также использует следующие термины.
Кафедральный собор митрополита называется митрополичьим собором .
Термин собор на самом деле не подразумевает размер или богатство украшения здания, хотя многие соборы являются впечатляющими сооружениями просто потому, что епархиальные празднования обычно требуют вместимости одной из самых больших церквей в епархии. Таким образом, термин собор часто применяется в разговорной речи к большим и впечатляющим церквям, которые не функционируют как соборы (например, Арктический собор в Тромсё , Норвегия). Путеводитель Саймона Дженкинса по европейским соборам намеренно включает несколько церквей, которые никогда не были соборами ( Ульмский собор и Саграда Фамилия , малая базилика в Барселоне) или которые ранее были таковыми ( Вестминстерское аббатство и Базельский собор ). [8]
История соборов началась в 313 году, когда император Константин Великий лично принял христианство и инициировал Мир Церкви . Действительно, строго говоря, до этой даты не могло быть «соборов», как и до 4-го века не было христианских «cathedrae»; епископы никогда не сидели, когда вели общее богослужение, а вместо этого председательствовали стоя на возвышении или амвоне . В третьем веке фраза «поднимаясь на амвон», ad pulpitum venire , становится стандартным термином для христианского рукоположения . Во время осады Дура-Европос в 256 году полная христианская домашняя церковь, или domus ecclesiae, была захоронена в оборонительном валу, сохранившемся при раскопках, местами до высоты стен. Церковь в Дуре была переделана из большого городского дворового дома стандартной формы, в котором две комнаты были сколочены вместе, чтобы образовать зал собраний, способный вместить 60-75 стоящих; в то время как резервуар был вставлен в комнату на противоположной стороне двора как баптистерий с богатой настенной живописью над ним. В большой комнате действительно был обнаружен поднятый амвон на одном конце, достаточно большой, чтобы один человек мог по очереди читать, проповедовать и председательствовать; но слишком низкий, чтобы быть увенчанным троном, и слишком маленький, чтобы вместить алтарь. В остальном большая комната не имела никаких украшений или отличительных черт вообще.
В 269 году, вскоре после того, как Дура пала под натиском персидской армии, группа клириков составила обвинительный лист против епископа Антиохийского Павла Самосатского в форме открытого письма. Среди обвинений было то, что Павел, получивший гражданский чин дуценария благодаря связям при императорском дворе, незаконно воздвиг для себя в церкви Антиохии ограду, или секретум ; что внутри этой ограды он воздвиг трон, с которого председательствовал на богослужении; и что он обучил женский хор петь гимны собственного изобретения. Все эти практики были осуждены как нововведения, неправомерно импортирующие символы его светской римской магистратуры в церковный ритуал; при этом самонадеянно и богохульно утверждая, что личность епископа в евхаристическом богослужении восседает на месте самого Христа. Еще через сто лет у всех епископов Средиземноморья были соборы, все они восседали на престолах в закрытых святилищах и все имели обученные хоры для усиления евхаристического богослужения.
Движущим принципом, лежащим в основе этого изменения, было принятие епископами, более или менее охотно, императорского приглашения принять и поддерживать обязанности, достоинство и знаки отличия, присущие государственному магистрату . [9] Характерно, что римский магистрат председательствовал с возвышенного трона в большом, богато украшенном и снабженном проходами прямоугольном зале, называемом базиликой ; и теперь епископы делали то же самое. Самый ранний из этих новых базиликальных соборов, существенные остатки которого все еще видны (и, возможно, один из самых ранних, которые были построены), находится под собором Аквилеи на северной оконечности Адриатического моря. Датируемый мозаичной надписью между 313 и 319 годами, комплекс состоял из двух параллельных восточно-западных проходных залов одинакового размера; с третьим меньшим поперечным залом с севера на юг, соединяющим их, который был интерпретирован как зал присутствия епископиума или резиденции епископа. Три зала образуют открытый двор, в котором изначально располагался отдельный баптистерий. Из обоих больших базиликальных залов сохранились богатые мозаичные полы, на которых (среди прочих сцен) изображены Иона и кит , а также ряд, в основном, женских, портретов донаторов. Похоже, что подобные соборы с двойной базиликой и баптистерием вскоре были возведены в Милане , Трире и Павии ; но впоследствии церкви с одной базиликой стали более распространенной моделью собора.
Декларация императорской благосклонности Константина к христианству преобразила все аспекты христианской жизни в Римской империи. Из религии меньшинства, в основном ограниченной городскими районами и ограниченными социальными группами, и подвергающейся официальной враждебности и периодическим преследованиям; христианство приобрело значительно расширенное число потенциальных приверженцев всех классов, первоначально все еще в городских районах, но в конечном итоге распространилось на pagus , сельские внутренние районы города. Следствием этого стало радикальное расширение зданий, финансирования и персонала связанных церковных учреждений на протяжении 4-го века. Первые соборы представляют это расширение в материальной форме.
Расположение и планировка первых соборов существенно различались от города к городу, хотя большинство из них, как и в Аквилее, располагались в пределах городских стен, но вдали от городского центра; некоторые элементы присутствуют почти всегда.
Базиликанские залы ранее были характерны для крупных гражданских комплексов и зданий военных штабов; но теперь стали стандартной структурой для размещения больших христианских конгрегаций. С этого момента термин базилика обозначает любое значительное церковное здание. Эти новые базилики полностью отличались по масштабу от более ранних христианских залов собраний, как и по форме от любого римского нехристианского храма или религиозного сооружения. Залы были продольными, с проходами и залитыми светом из больших окон -фонарей . Полы и стены были богато украшены мозаикой и инкрустацией — обычно абстрактными или цветочными узорами. Две оригинальные двойные базилики в Аквилее были размером около 37 м на 17 м, но в течение 30 лет один из залов был увеличен вчетверо до 73 м на 31 м. Эта расширенная базилика теперь демонстрировала три дополнительные особенности, которые стали характерными для ранних соборов: ограждение в восточном конце церкви, окружающее алтарь; синтронос к востоку от алтаря, обращенный на запад и состоящий из возвышения с расположенным в центре престолом епископа и скамьями по обе стороны для духовенства его семьи ; и отделенный перегородкой нартекс в западном конце, куда удалялись катехумены во время центрального акта евхаристической литургии.
Баптистерий в церкви Дура был площадью около 1 м2 и глубиной 1 м; кандидаты на крещение могли стоять в нем, но не могли погружаться. В новых соборах, как и прежде, крестили только епископы; и церемонии проводились не чаще двух раз в год, чтобы обеспечить подходящие периоды обучения. Поэтому баптистерии должны были быть значительно увеличены в размерах, с соответствующими помещениями для обеспечения уединения при раздевании, помазании и переодевании; а крестильный резервуар, обычно восьмиугольный, теперь был достаточно глубоким для полного погружения и достаточно широким, чтобы вместить как кандидата, так и помогающего ему дьякона или диаконицу. Баптистерии обычно принимали централизованные формы плана, полученные из погребальных часовен; и неизменно отделены от соборной базилики.
_Palais_de_la_Berbie,_depuis_le_Vieux_Pont.jpg/1280px-(Albi)_Palais_de_la_Berbie,_depuis_le_Vieux_Pont.jpg)
В домашней церкви в Дуре никто не жил; такие жилые помещения, как уборная и кухня, были удалены при преобразовании. Но соборные комплексы всегда включали епископскую резиденцию. Среди обвинений, выдвинутых против Павла Самосатского, выделялось его предполагаемое чрезмерное знакомство с благочестивыми женщинами. Как это было принято, Павел был женат, когда был избран епископом; и снова, как и ожидалось от епископа, он затем прекратил сексуальные контакты со своей женой и больше не сожительствовал с ней. Но его обвинители утверждали, что, продолжая общаться с другими женщинами (даже без каких-либо признаков фактического непристойного поведения), он создавал неприемлемый потенциал для скандала. Чтобы избежать возникновения подобных случаев, новым соборам было необходимо создать жилые помещения только для мужчин для епископа и всего его учреждения; и поскольку в церквях на Западе все пресвитеры и дьяконы также должны были жить отдельно от своих жен после рукоположения, эти жилые помещения, episcopium , обязательно были значительными по размеру. Помимо помещений для приема пищи и сна для рукоположенных мальчиков и мужчин, епископиум обычно также предоставлял частные обеденные залы для гостеприимства, ожидаемого от епископа с его высоким социальным статусом, личную молельню или часовню для епископа, а часто и баню.
Так же, как епископская резиденция была неотъемлемой частью комплекса зданий собора, так же не было различий между епископской, епархиальной и соборной собственностью и пожертвованиями. В принципе, все доходы епархии выплачивались в общий фонд и делились на четыре фиксированные доли для каждой основной области расходов: сам епископ; соборное духовенство; строительство и освещение соборных и городских церквей; и благотворительные пожертвования. Многие епархии уже имели значительные пожертвования, но доход чрезвычайно увеличился с Миром Церкви; отчасти из-за императорских субсидий в натуральной форме, но в основном из частных завещаний и регулярных частных пожертвований (часто называемых «первыми плодами»); хотя в то время десятина никогда не выплачивалась церкви. Кроме того, многие отдельные землевладельцы содержали частные часовни и молельни на своей собственной территории; и жертвовали независимые благотворительные учреждения, а в конечном итоге также монастыри и женские обители.
Августин Гиппонский оценил свой личный доход в 20 раз больше, чем у его отца, мелкого государственного служащего; и Августин отнюдь не был самым богатым епископом в Северной Африке. Но приняв от Константина статус гражданских магистратов, епископы теперь также были обязаны нести значительные расходы, чтобы поддерживать свой новый стиль и статус; а также выполнять связанные с этим обязанности, например, нанимая квалифицированных юридических оценщиков для поддержки, когда они заседали в качестве гражданских судей.
Все рукоположенные клирики, прикрепленные к собору, получали жалованье из общего фонда. Это касалось как клириков, работающих непосредственно в самом соборе, так и клириков, называемых канониками, прикрепленных к церквям, основанным епископом в пределах города. С конца IV века, по мере того как миссия церкви распространялась все больше на сельские районы, в более отдаленных деревнях основывались «церкви-баптистерии», чтобы сельское население могло получить крещение епископа на месте; и клирики в этих церквях также считались канониками и получали регулярное жалованье.
Многочисленные записи дарителей показывают, что большинство новых программ строительства церквей; мозаики, крыши, обстановка, финансировались за счет частных пожертвований. Однако расходы на содержание и освещение ложились на общий фонд. Это также относилось к церквям, известным как tituli , обслуживаемым непосредственно духовенством епископа, как правило, включая любые сохранившиеся домашние церкви периода до Мира Церкви и сельские баптистерии; но не к часовням, называемым parochiae , которые устанавливали сельские землевладельцы для удобства своих арендаторов. Епископ, в соответствии со своим гражданским статусом, должен был вносить вклад в общественные работы общего назначения; акведуки, мосты, водотоки.
Во всех городах епископы выделяли значительные суммы на поддержку вдов, сирот и бедных. Такие пожертвования были важной чертой церкви в предыдущие века, но тогда они, как правило, направлялись конкретно нуждающимся христианам. Теперь благотворительный компас стал общим. От епископов особенно ожидалось, что они возьмут на себя ответственность за сбор средств на выкуп, когда местные жители попадали в плен. Кроме того, ожидалось, что каждая епархия будет поддерживать xenodochium , общежитие для бездомных и странников.
Так же, как статус епископа был преобразован в Мир Церкви, так же было и со статусом духовенства-мужчины. С епископом, который теперь проживал в епископиуме, другое духовенство-мужчины стало признаваться его формальной familia , в знак чего духовенство-мужчины теперь получало тонзуру путем бритья головы; это было изначально римским знаком усыновления. Ранняя церковь признавала чины епископа, пресвитера (священника) и дьякона, но с тех пор вырос ряд второстепенных чинов ; и все они были тонзурированы. Эти чины теперь, как правило, понимались как духовные «звания», эквивалентные военным, так что духовенство-мужчину теперь часто называют «духовным ополчением». И как в римской военной или гражданской службе, продвижение по службе должно было следовать принципу cursus honorum , поднимаясь по званиям, с ожиданием того, что в идеале в каждом из них будет отслужен минимальный срок. Женские чины девственниц, вдов и (женщин) дьяконов оставались явно за пределами семьи епископа; и поэтому они не получали тонзуры и не продвигались по cursus honorum . Но все чины соборного духовенства, как мужского, так и женского, резко возросли в численности. Около 540 года Юстиниан приказал, чтобы жалованье духовенства Святой Софии было строго ограничено 60 пресвитерами, 100 мужчинами-дьяконами, 90 иподиаконами, 110 чтецами, 25 певцами, 100 привратниками и 40 женщинами-дьяконами; всего 525.
Епископы стояли во главе местной церкви; но не явно в пределах cursus honorum , поскольку назначение производилось путем выборов из местного духовенства и народа. Духовенство, как правило, благоприятствовало назначению епископов из числа пресвитеров собора; но выбор местных мирян часто был скорее склонен к аутсайдерам, либо к выдающемуся святому человеку, отшельнику или аскету; или, в противном случае, к высокопоставленному государственному служащему или дипломату, который мог иметь благоприятные связи для использования при дворе. Но большинство епископов происходили из куриального класса, то есть тех, кто имел наследственный ранг декуриона с обязанностью служить в городском совете, поскольку только лица этого класса и выше, вероятно, имели полное риторическое образование по греческой и латинской грамматике; без чего мальчик, воспитанный со знанием только позднеантичной разговорной речи, не мог выражаться в одобренных классических языковых формах.
Ожидалось, что обычным председателем как на Евхаристии, так и на Крещении будет епископ, который будет служить в соборе и в титулярных церквях по очереди. Однако на практике епископу нужны были заместители для Евхаристии, а также для Божественной службы ежедневной молитвы, и эта обязанность ложилась на священников. Епископ выбирал старшего священника в качестве протоиерея , который выступал в качестве его официального заместителя во всех ритуальных вопросах и в качестве главы familia. Протоиерей также отвечал за соборную школу. После V века на Западе (за исключением некоторых частей Италии) больше не было поддерживаемых государством светских учителей риторики и грамматики , и поэтому церкви приходилось обучать своих собственных.
Так же, как пресвитеры замещали епископа в ритуальных вопросах, так и диаконы замещали его в административных и финансовых вопросах, особенно в сборе и доставке благотворительности. Во главе диаконата стоял архидиакон; главный заместитель епископа в управленческих делах. Первоначально уступавший по рангу протоиерею, архидиакон к шестому веку установил явное превосходство. Иподиаконы помогали диаконам, но в отличие от них им разрешалось вступать в брак после рукоположения; следовательно, многие клирики прекратили cursus honorum в этот момент, и не было ничего необычного в том, что иподиакон был избран епископом; и даже Папой.
На практике первые три из этих порядков, как правило, давались вместе и обычно применялись к мальчикам в возрасте семи лет. Эти мальчики-лекторы были слишком юны для гимназии, но ценились как певчие и поэтому были включены в Schola Cantorum или хоровую школу. Первоначально находившаяся под ответственностью дьяконов, организация хоров была реформирована папой Григорием Великим , который ввел должность примицерия или главного кантора для этой цели. Это оказалось жизненно важной реформой; поскольку без какой-либо всеобъемлющей системы нотной записи единственным способом сохранения и передачи священной музыки были профессиональные хоры со звучным музыкальным образованием, проводящие богослужение в соборах, — а такие навыки не гарантированы для высокопоставленных священнослужителей.
Эти ордена имели большое значение в более ранние века; но, начиная с IV века, имели тенденцию отходить на второй план в соборах. Пока крещение взрослых оставалось регулярным явлением, женщины-дьяконы продолжали быть нужны для этой службы; но в остальном основным фактором, поддерживающим эти ордена, был эффект домино от правила воздержания, применяемого к епископам, пресвитерам и дьяконам. Когда мужчина становился рукоположенным и переходил в епископиум с остальной частью семьи епископа ; тогда обычно также требовалось поддерживать их матерей, жен и дочерей; и ордена вдов и девственниц соответственно в значительной степени продолжались для этой цели.
Несмотря на значительные различия в институциональных структурах и более широком историческом контексте, основные функции, установленные для первых соборов, как правило, оставались отличительными функциями соборов на протяжении столетий: регулярный цикл хоровых молитв, предоставление форума для гражданского руководства, приверженность высшему образованию, а также популяризация и распространение музыки.
История состава духовенства, прикрепленного к соборной церкви, неясна, и в каждом случае на его развитие влияли местные обстоятельства, однако основные черты были более или менее общими для всех.
Первоначально епископ и духовенство собора образовали своего рода религиозную общину, которая, хотя и не была монастырем в истинном смысле , тем не менее часто называлась monasterium , причем слово не имело того ограниченного значения, которое оно приобрело впоследствии. В этом и заключается причина кажущейся аномалии, что церкви, такие как Йоркский собор и Линкольнский собор , в которых никогда не было монахов, унаследовали название minster или монастыря. В этих ранних общинах духовенство часто жило отдельно в своих собственных жилищах и нередко вступало в брак.
В VIII веке Хродеганг , епископ Меца (743–766), составил свод правил для духовенства кафедральных соборов, который, хотя и получил широкое распространение в Германии и других частях континента, не получил широкого признания в Англии.
Согласно правилу Хродеганга, духовенство собора должно было жить под общей крышей, занимать общее общежитие и подчиняться власти особого должностного лица. Правило Хродеганга было, по сути, модификацией правила бенедиктинцев . Гиза , уроженец Лотарингии , бывший епископом Уэллса с 1061 по 1088 год, ввел его в Англии и обязал духовенство своего собора его соблюдать, но оно не соблюдалось долго ни там, ни в других местах Англии.
В течение X и XI веков духовенство соборов стало более организованным и разделилось на два класса. Один из них представлял собой монашеское учреждение признанного ордена монахов, часто бенедиктинцев, в то время как другой класс представлял собой коллегию духовенства, не связанную никакими обетами, кроме тех, которые были приняты при их рукоположении, но управляемую кодексом уставов или канонов: отсюда и название « канон ». Таким образом возникло различие между монастырскими и светскими соборными церквями. За пределами Великобритании монастырские соборы известны только в Монреале на Сицилии и Даунпатрике в Ирландии . [10]
В случае монастырских кафедральных церквей внутреннее управление осуществлялось тем религиозным орденом, к которому принадлежал капитул, и все члены сохраняли постоянное место жительства.
Альтернативой этому был собор, управляемый светским капитулом; должности проректора, декана, прецентора, канцлера, казначея и т. д. были введены для регулирования и надлежащего порядка в церкви и ее службах, в то время как правилом стало отсутствие каноников, а не их постоянное место жительства, что привело к тому, что их обязанности исполнялись группой «викариев», которые совершали богослужения за них.
До Реформации все соборы Западной Европы принадлежали Римско-католической церкви . В Англии большая часть структуры монастырской и соборной системы была восстановлена во время английской Реформации . Хотя соборы были сохранены теперь независимой и устоявшейся Церковью Англии , монастырские соборные капитулы были распущены королем Генрихом VIII и, за исключением Бата и Ковентри, [11] были им заново основаны как капитулы каноников с деканом в качестве главы и другим духовенством в качестве младших каноников.
В Германии и других частях Европы, с распространением лютеранской церкви , некоторые древние церкви, такие как собор Нидарос в Норвегии и собор Любека в Германии, стали резиденциями протестантских епископов, как и в Англии. Было построено много новых церквей, которые выполняют региональную административную функцию собора. Однако не все церкви, которые функционируют как резиденция епископа, известны как «соборы», обычай меняется от места к месту в соответствии с местной традицией. Некоторые просто обозначаются как «церковь», как это происходит в церкви Будольфи , лютеранском соборе Ольборга в Дании .
В большинстве стран Европы самым ранним главой светской церкви, по-видимому, был прево ( praepositus , probst и т. д.), который отвечал не только за внутреннее регулирование церкви и надзор за членами капитула и контроль за службами, но также был управляющим или сенешалем земель и владений церкви. Последнее часто в основном занимало его внимание, в ущерб его домашним и церковным обязанностям, и вскоре появились жалобы на то, что прево слишком много занимался мирскими делами и слишком часто отсутствовал на своих духовных обязанностях.
Во многих случаях это приводило к учреждению должности нового должностного лица, называемого «деканом», который отвечал за ту часть обязанностей проректора, которая касалась внутренней дисциплины капитула и церковных служб.
В некоторых случаях должность провоста была упразднена, но в других она была сохранена: прово, который иногда был также архидьяконом, оставался главой капитула. Такое положение вещей чаще всего соблюдалось в Германии. В Англии провоста почти не знали. Епископ Гиза ввел провоста в качестве главы капитула Уэллсского собора , но впоследствии эта должность была подчинена другим санам, и прово стал просто управляющим некоторых пребендальских земель. Провост коллегиальной церкви Беверли-Минстер был самым заметным примером такого должностного лица в Англии, но в Беверли он был внешним должностным лицом с полномочиями в управлении церковью, без места в хоре и без права голоса в капитуле.
В Германии и Скандинавии , а также в нескольких соборных церквях на юге Франции , ректор был обычным главой соборного капитула, но эта должность не была распространена в других местах. Что касается Франции, то из 136 соборных церквей, существовавших во время Революции , только 38, и те, что находились либо на границах Германии, либо на крайнем юге, имели ректората в качестве главы капитула. В других странах ректорат существовал как подчиненный должностное лицо. В Отене было два ректората , а в Лионе и Шартре было по четыре, все в качестве подчиненных должностных лиц.
Обычный состав капитула светской соборной церкви включал четырех сановников (их могло быть и больше), помимо каноников. Это декан, прецентор, канцлер и казначей. Эти четыре сановника, занимающие четыре угловых места в хоре, во многих уставах называются quatuor majores personae церкви.
Роль декана (от decanus ), по-видимому, получила свое название от бенедиктинского «декана», под опекой которого находилось десять монахов. Роль декана возникла, чтобы заменить провоста во внутреннем управлении церковью и капитулом. В Англии каждая светская кафедральная церковь возглавлялась деканом, который изначально избирался капитулом и утверждался в должности епископом. Декан является президентом капитула и в соборе отвечает за проведение служб, принимая определенные части из них по уставу в основные праздники. Декан сидит на главном месте в хоре, который обычно находится в западном конце южной стороны.
Рядом с деканом (как правило) находится регентор ( primicerius , cantor и т. д.), чья особая обязанность — регулировать музыкальную часть служб. Регентор председательствует в отсутствие декана и занимает соответствующее место на северной стороне, хотя есть исключения из этого правила, когда, как в соборе Святого Павла , архидьякон городского собора занимает второе место и занимает то, что обычно является местом регента.
Третий сановник — канцлер ( scholasticus , écoldtre , capiscol , magistral и т. д.), которого не следует путать с канцлером епархии. Канцлер соборной церкви отвечает за надзор за ее школами, должен читать лекции по богословию, руководить лекциями в хоре и исправлять неряшливых чтецов. Канцлер часто является секретарем и библиотекарем капитула. В отсутствие декана и регента канцлер является президентом капитула, и в соборе ему обычно отводится самое восточное место, со стороны декана хора.
Четвертый сановник — казначей ( custo , sacrisla , cheficier ), который является хранителем ткани, всей мебели и украшений церкви, и чьей обязанностью было обеспечение хлебом и вином для Евхаристии , а также свечами и ладаном . Казначей также регулировал такие вопросы, как звон колоколов. Место казначея находится напротив места канцлера.
Во многих соборных церквях есть дополнительные сановники, как преэлектор, субдекан, вице-канцлер, сукцентор-каноникор и другие, чьи роли появились, чтобы замещать других отсутствующих сановников, поскольку непроживание было роковым пятном светских церквей, и в этом они очень плохо контрастировали с монастырскими церквями, где все члены находились в постоянном пребывании. Кроме сановников были обычные каноники, каждый из которых, как правило, имел отдельную пребенду или эндаумент, кроме того, получая свою долю из общих фондов церкви.
По большей части каноники также быстро стали нерезидентами, и это привело к различию между постоянными и нерезидентными канониками, пока в большинстве церквей число постоянных каноников не стало определенно ограниченным, а нерезидентные каноники, которые больше не участвовали в общих фондах, стали обычно известны только как пребендарии, хотя из-за своего нерезидентства они не теряли своего положения каноников и сохраняли свои голоса на капитуле, как и другие.
Эта система нерезидентства привела также к учреждению викариев-хористов, каждый каноник имел своего викария, который сидел на своем месте в его отсутствие, а когда каноник присутствовал, на месте сразу под ним, на второй форме. Викарии не имели места или голоса в капитуле, и, хотя их нельзя было сместить, за исключением случаев правонарушений, они были слугами своих отсутствующих каноников, чьи места они занимали и чьи обязанности они исполняли. За пределами Британии их часто называли полупребендариями. Со временем викарии сами часто включались в состав своего рода малого капитула или коллегии под надзором декана и капитула.
Не было никакого различия между монастырскими соборными капитулами и капитулами светских каноников в их отношении к епископу или епархии. В обоих случаях капитул был консилиумом епископа, с которым он был обязан консультироваться по всем важным вопросам, и без этого он не мог действовать. Таким образом, судебное решение епископа требовало подтверждения капитула, прежде чем оно могло быть исполнено. Он не мог изменить служебные книги или «использование» церкви или епархии без согласия капитула, и существуют епископские акты, такие как назначение епархиального канцлера или генерального викария, которые все еще требуют подтверждения капитула, но старая теория капитула как совета епископа, управляющего епархией, ушла в прошлое в Европе.
В своем корпоративном качестве капитул берет на себя ответственность sede vacante за епархию. В Англии, однако (за исключением Солсбери и Дарема ), [12] этот обычай никогда не применялся, поскольку два архиепископа с незапамятных времен брали на себя ответственность за вакантные епархии в своих соответствующих провинциях. Однако, когда один из престолов Кентербери или Йорка оказывается вакантным, капитулы этих церквей берут на себя ответственность не только за епархию, но и за провинцию, и, следовательно, за любую из епархий провинции, которая может быть вакантной в то же время.
Роль собора заключается в основном в служении Богу в обществе, посредством его иерархического и организационного положения в церковной структуре. Само здание своим физическим присутствием символизирует как славу Бога, так и церкви. Собор, его епископ и сановники имеют традиционные функции, которые в основном носят религиозный характер, но также могут быть тесно связаны с гражданской и общественной жизнью города и региона.
Собор часто является самым внушительным зданием и одним из самых древних зданий в городе. Огромные размеры и великолепие собора могут быть несоразмерны самому городу. Деньги и таланты, потраченные на строительство, рассматриваются как почитание Бога, а также могут демонстрировать как преданность, так и статус покровителей.
Соборы очень часто ориентированы по оси восток/запад, так что верующие смотрят на восходящее солнце, символизирующее Воскресшего Христа. Архитектурная форма здания чаще всего имеет план креста. Эта форма является как функциональной, так и символической, ее символизм отсылает к кресту, на котором был распят Иисус. Форма литургически функциональна, поскольку позволяет разделить здание на секции, где происходят различные действия или которые занимают разные люди, такие как духовенство, хор и миряне.
Основная часть здания, образующая длинную часть креста, называется нефом , и именно там собираются верующие; этот термин происходит от латинского слова, означающего корабль. Символически собор представляет собой корабль, несущий народ Божий через жизненные бури. [13] Неф также используется для главных процессий, которые собираются или входят через самую дальнюю дверь (литургически обычно называемую Западной дверью). Проходы по обе стороны нефа облегчают перемещение людей внутри здания, не мешая верующим в центральном пространстве.
Рукояти креста называются трансептами и часто содержат несколько часовен. Дальше всего от главного входа находится святилище , где Святые Дары возлагаются на алтарь или причастный стол для освящения. «Святилище» означает «святое место». Слово перешло в современный английский язык с измененным значением, поскольку традиционно преступник, который мог получить доступ к этой области без поимки, тем самым получал святилище церкви.
Соборные здания западноевропейской традиции символизируют движение христианской души к Спасению . Многие соборы восточноевропейской традиции имеют центральную планировку. Эти церкви почти всегда купольные. Символизм в этих соборных сооружениях — иерархия Земли и Неба , и часто раскрывает свой смысл через внутреннее убранство здания фресками или мозаикой.
Помимо своей организационной функции как резиденции епископа и места встречи главы епархии, собор имеет литургическую функцию, предлагая ежедневные церковные службы. В большинстве соборов ежедневно проводится не менее трех богослужений, часто в форме утрени, Святого Причастия и вечерней службы, которую часто поют регентор и хор. По воскресеньям часто проводятся дополнительные службы. В соборах обычно есть зона, отведенная для проведения хоровых служб, и с местами, специально предназначенными для хора и сановников церкви и города. Эта часть здания называется хором или хором и обычно расположена между святилищем и нефом. Поскольку музыка часто играет важную роль в проведении литургии, в соборах обычно есть орган для сопровождения хора.
В соборах всегда есть купель или водоем, в котором совершается обряд крещения , в котором человек официально принимается в христианскую церковь. Купель часто располагается у двери, поскольку Крещение означает вступление в общину церкви. В некоторых соборах, особенно в Италии, обряд крещения совершается в отдельном здании. Одной из функций собора является чтение и толкование Священного Писания . В соборе обычно есть аналой , с которого читается Священное Писание. Он часто имеет форму орла из латуни или резного дерева, который поддерживает книгу на своих распростертых крыльях и является символом Иоанна Богослова . Однако некоторые соборы сохраняют сложные средневековые конструкции по обе стороны церкви, одну для чтения Евангелия, а другую для чтения Послания.
Функция толкования писаний традиционно выполняется с кафедры , которая обычно построена таким образом, что голос проповедника проецируется на прихожан. Кафедра часто украшена крылатыми фигурами человека, льва, быка и орла, представляющими авторов Евангелия Матфея, Марка, Луку и Иоанна. [14]
Службы, которые проводятся в соборе, следуют годовому циклу. Определенные чтения Священного Писания для каждого дня церковного года устанавливают схему, которая чередует периоды самоанализа и покаяния с периодами празднования, и прерывается двумя великими праздниками Рождества и Пасхи.
Многие соборы являются местами паломничества, куда люди приезжают, чтобы поклониться или почтить святыню или реликварий святого. Многие соборы считаются местами, которые давали вознаграждающий религиозный опыт, где молитвы были услышаны или происходили чудеса. Паломничество было особенно популярно в период позднего средневековья. Некоторые соборы, такие как Сантьяго-де-Компостела, продолжают привлекать паломников.
Официальные службы собора связаны с циклом года и соответствуют сезонам Северного полушария, Рождество приходится на зиму, а Пасха — на весну. В соборах часто проводится служба благодарения, называемая Праздником урожая , осенью.
Рождения, браки и смерти часто отмечаются службами в соборах, и собор часто выступает в качестве хранилища местной истории, записывая эти события. Собор отмечает времена национальных и местных гражданских праздников и печали специальными службами. Похороны известных людей в сообществе неизменно проводятся в соборах. Людей, которые служили сообществу или церкви, часто хоронят в соборе, с которым они связаны. В качестве альтернативы они могут быть увековечены мемориалом. Некоторые соборы, такие как Аахенский и Реймсский, являются традиционными местами коронации монархов.
Другая гражданская функция собора — передача важной гражданской информации. Объявления могут быть сделаны для населения со ступеней собора или внутри самого собора.
В большинстве соборов есть колокол или колокола. Они используются для объявления о скором начале службы. Они также используются для передачи информации и празднования. Звон колоколов означает время радости, например, свадьбы. Продолжительный звон колоколов или «перемен» передает время большого гражданского празднества. Медленный звон самого глубокого колокола означает смерть или катастрофу. Во многих соборах есть часы с соответствующими перезвонами, которые объявляют время. Колокола собора традиционно используются для оповещения о начале и окончании войны.
Соборы часто ассоциируются с важными светскими организациями, такими как офис местного мэра и совета, местный суд, местный полк, школы, спортивные организации и клубы по интересам. Собор часто имеет свою собственную школу, в первую очередь для обучения хористов, но часто также и для других детей.
Собор, часто являясь большим зданием, служит местом встречи для многих людей. Собор часто становится центром различных мероприятий, связанных с общественным служением, молодежными мероприятиями, учебой, музыкой и декоративным искусством.
Соборные здания, особенно те, что датируются периодом Средневековья, часто являются самыми величественными церквями в епархии (и стране). Древние соборы Англии, Северной Франции, Бельгии, Испании, Португалии, Германии и Сицилии, барочные соборы Южной Америки и множество отдельных соборов из Италии и других частей Европы являются одними из крупнейших и прекраснейших религиозных сооружений. Многие из них славятся своей архитектурой или декоративными особенностями, такими как скульптура , витражи и фрески .
В то время как соборные здания, как правило, большие, размер и величие редко были существенными требованиями. Ранние кельтские и саксонские соборы, как правило, были небольшого размера, как и византийский так называемый Малый собор Метрополии в Афинах . В Италии, за несколькими заметными исключениями, такими как Флорентийский собор и Миланский собор , соборов много, и они часто похожи по форме и размеру на монастырские или большие приходские церкви. В наше время, когда функциональность является главным соображением и когда посещаемость церкви низкая во многих странах, соборная церковь может быть скромным сооружением.
Соборы монашеского происхождения и некоторые из светского духовенства имеют монастыри , которые традиционно представляли собой открытую площадку, где мирская деятельность проходила в защищенном от ветра и дождя месте. В некоторых соборах также есть дом капитула , где мог собираться капитул. В Англии, где сохранились эти здания, они часто восьмиугольные. Собор может выходить на главную площадь города, как во Флоренции , или он может быть расположен в окруженном стеной месте, как в Кентербери . Может быть несколько связанных монастырских или духовных зданий, дворец епископа и часто школа для обучения хористов.
Многие соборные здания очень известны своей архитектурой и имеют местное и национальное значение, как художественное, так и историческое. Многие из них включены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО .
Многие соборы, из-за их большого размера и того факта, что они часто имеют башни, шпили или купола, до 20-го века были главными достопримечательностями в городах или на видах на сельскую местность. В связи с высотным строительством в некоторых случаях были приняты гражданские меры, как, например, в случае с Кельнским собором, чтобы не портить вид собора. [15]
Поскольку строительство и украшение многих соборов длилось столетия, они представляют собой крупную художественную инвестицию для города, в котором они находятся. Само здание может быть не только архитектурно значимым, но и в церкви часто хранятся сокровища, такие как витражи, каменные и деревянные статуи, исторические гробницы, богато украшенная резная мебель и предметы как художественного, так и религиозного значения, такие как реликварии. Более того, собор часто играет важную роль в рассказе истории города через свои таблички, надписи, гробницы, витражи и картины.
По этим причинам туристы приезжают в соборы уже сотни лет. Многие соборы обслуживают туристов, взимая плату с посетителей вне времени службы или прося пожертвования или взимая плату за фотосъемку. Соборы, которые являются особенно популярными туристическими объектами, иногда предоставляют путеводители, брошюры, сувениры и кафе.
