Этика добродетели (также аретаическая этика , [a] [1] от греческого ἀρετή [ aretḗ ]) — подход, который рассматривает добродетель и характер как основные субъекты этики , в отличие от других этических систем, которые ставят последствия добровольных действий, принципов или правила поведения или подчинение божественной власти в первоочередной роли. [2]
Этике добродетели обычно противопоставляют два других основных подхода в этике: консеквенциализм и деонтология , которые делают центральным благость результатов действия (консеквенциализм) и концепцию морального долга (деонтология). Хотя этика добродетели не обязательно отрицает важность для этики доброты положения дел или моральных обязанностей, она подчеркивает добродетель, а иногда и другие концепции, такие как эвдемония , в такой степени, в которой этого не делают другие теории этики.
В этике добродетели добродетель — это характерная склонность хорошо думать, чувствовать и действовать в какой-то сфере жизни. [3] Напротив, порок – это характерная склонность плохо думать, чувствовать и действовать. Добродетели — это не повседневные привычки; это черты характера в том смысле, что они занимают центральное место в чьей-либо личности и в том, каковы они как личности.
В ранних версиях и некоторых современных версиях этики добродетели добродетель определяется как черта характера, которая способствует или демонстрирует человеческое совершенство («процветание и благополучие», эвдемония ) у человека, который ее демонстрирует. [4] Некоторые современные версии этики добродетели не определяют добродетели с точки зрения человеческого совершенства или процветания, а некоторые заходят так далеко, что определяют добродетели как черты, которые имеют тенденцию способствовать некоторому другому благу, которое определяется независимо от добродетелей, тем самым относя добродетель к категории добродетелей. этика под консеквенциалистской этикой (или каким-то образом объединяющая ее с ней). [5]
Для Аристотеля добродетель не была умением, которое позволяло вам лучше достигать эвдемонии , но сама по себе была выражением эвдемонии — эвдемонии в деятельности. [6]
В отличие от консеквенциалистских и деонтологических этических систем, в которых человека могут призывать поступать правильно, даже если это не в его собственных интересах (вместо этого человек должен делать это ради большего блага или из чувства долга), в силу этики, человек поступает правильно, потому что это в его собственных интересах. Часть обучения практической этике добродетели состоит в том, чтобы увидеть совпадение своего просвещенного личного интереса и практики добродетелей, чтобы человек проявлял добродетель охотно, с радостью и энтузиазмом, потому что знал, что быть добродетельным — это лучшее, что можно сделать. делать с собой. [7] : Я
В древнегреческой и современной этике эвдемонической добродетели добродетели и пороки представляют собой сложные диспозиции, включающие как аффективные , так и интеллектуальные компоненты. [8] То есть это диспозиции, которые включают в себя как способность хорошо рассуждать о том, что правильно делать (см. ниже о фронезисе ), так и правильное задействование эмоций и чувств.
Например, щедрый человек может хорошо рассуждать о том, когда и как помочь людям, и такой человек тоже помогает людям с удовольствием и без конфликта. В этом отношении добродетельные люди противопоставляются не только порочным людям (которые плохо рассуждают о том, что делать, и эмоционально привязаны к неправильным вещам), но и невоздержанным ( которые поддаются искушению своих чувств сделать неправильный поступок, даже если они знают, что делать). прав), но также и с простым континентом (чьи эмоции побуждают их поступать неправильно, но чья сила воли позволяет им делать то, что, как они знают, правильно).
По мнению Розалинды Херстхаус , в аристотелевской этике добродетели эмоции имеют моральное значение, поскольку «все добродетели (и пороки) — это склонности не только к действию, но и к ощущению эмоций, как реакции , так и побуждения к действию... [и] У человека с добродетелями эти эмоции будут ощущаться в нужных случаях, по отношению к нужным людям или объектам, по правильным причинам, где «правильный» означает «правильный»…» [9]
Фронезис ( φρόνησις ; благоразумие, практическая добродетель или практическая мудрость) — это приобретенная черта, которая позволяет ее обладателю определить, как лучше всего поступить в любой конкретной ситуации.[10]В отличие от теоретической мудрости, практический разум приводит к действию или решению.[11]По словам Джона Макдауэлла, практическая мудрость предполагает «перцептивную чувствительность» к тому, чего требует ситуация.[12]
Эвдемония ( εὐδαιμονία ) — состояние, которое по-разному переводится с греческого как «благополучие», «счастье», «блаженство», а в контексте этики добродетели — «процветание человека».[13] Эвдемония в этом смысле является не субъективным, а объективным состоянием.[ нужна цитата ]Он характеризует хорошо прожитую жизнь.
По мнению Аристотеля , самого выдающегося представителя эвдемонии в западной философской традиции, эвдемония определяет цель человеческой жизни. Оно состоит в упражнении характерного человеческого качества — разума — как наиболее подходящей и питательной деятельности души. В своей «Никомаховой этике » Аристотель, как и Платон до него, утверждал, что стремление к эвдемонии — это «деятельность души в соответствии с совершенной добродетелью» [7] : «Я» , которую в дальнейшем можно должным образом осуществлять только в характерном человеческом сообществе — полис или город -государство . [14]
Хотя эвдемонию впервые популяризировал Аристотель, сейчас она принадлежит к традиции теорий добродетели в целом. [15] Для теоретика добродетели эвдемония описывает состояние, которого достигает человек, ведущий надлежащую человеческую жизнь, результат, которого можно достичь, практикуя добродетели. Добродетель — это привычка или качество, которое позволяет ее носителю добиться успеха в достижении своей цели. Например, достоинством ножа является острота; Среди достоинств скаковой лошади — скорость. Таким образом, чтобы определить добродетели человека, необходимо иметь представление о том, какова цель человека.
Не все современные теории этики добродетели эвдемоничны; некоторые ставят другую цель вместо эвдемонии , в то время как другие нетелеологичны: то есть они не объясняют добродетели с точки зрения результатов, которые практика добродетелей производит или имеет тенденцию производить. [16]
Как и большая часть западной традиции, теория добродетели зародилась в древнегреческой философии .
Этика добродетели началась с Сократа и впоследствии была развита Платоном , Аристотелем и стоиками . [17] Этика добродетели концентрируется на характере человека, а не на его действиях (или их последствиях). Среди приверженцев этики добродетели ведутся споры о том, какие именно добродетели заслуживают похвалы. Однако большинство теоретиков сходятся во мнении, что этика проявляется в практике добродетелей.
Трактовки добродетелей Платоном и Аристотелем не совпадают. Платон считает, что добродетель — это, по сути, цель, к которой нужно стремиться, для достижения которой друг может быть полезным средством. Аристотель утверждает, что добродетели действуют скорее как средство защиты человеческих отношений, особенно подлинной дружбы, без которой поиски счастья невозможны.
Обсуждение так называемых четырех основных добродетелей — мудрости , справедливости , силы духа и умеренности — можно найти в « Государстве» Платона . Добродетели также занимают видное место в этической теории Аристотеля, представленной в «Никомаховой этике» . [7]
Теория добродетели была внедрена в изучение истории историками-моралистами, такими как Ливий , Плутарх и Тацит . Греческая идея добродетелей была передана в римской философии через Цицерона и позже включена в христианскую моральную теологию Амвросием Миланским. В схоластический период наиболее полное рассмотрение добродетелей с богословской точки зрения было дано Фомой Аквинским в его «Сумме теологии» и «Комментариях к Никомаховой этике» . [18]
После Реформации « Никомахова этика» Аристотеля продолжала оставаться основным авторитетом в области этики в протестантских университетах до конца семнадцатого века, а до 1682 года было опубликовано более пятидесяти протестантских комментариев к «Никомаховой этике» .
Хотя эта традиция отошла на задний план европейской философской мысли за последние несколько столетий, термин «добродетель» оставался актуальным в этот период и фактически занимает видное место в традиции классического республиканизма или классического либерализма . Эта традиция была заметна в интеллектуальной жизни Италии 16-го века , а также Великобритании и Америки 17-18 веков; действительно, термин «добродетель» часто появляется в работах Никколо Макиавелли , Дэвида Юма , республиканцев периода гражданской войны в Англии , английских вигов XVIII века , а также выдающихся деятелей шотландского Просвещения и американских отцов-основателей .
Хотя некоторые философы Просвещения (например, Юм ) продолжали подчеркивать добродетели, с господством утилитаризма и деонтологической этики теория добродетели отодвинулась на задворки западной философии . Современное возрождение теории добродетели часто связывают с эссе философа Элизабет Анскомб 1958 года « Современная моральная философия ». [20] После этого:
Ареатический поворот в моральной философии сопровождается аналогичным развитием в других философских дисциплинах. Одной из них является эпистемология , в которой Линда Загзебски и другие разработали особую эпистемологию добродетелей . В политической теории обсуждалась «политика добродетели», а в теории права существует небольшой, но растущий объем литературы по добродетельной юриспруденции . Ареатический поворот также существует в американской конституционной теории , сторонники которой выступают за акцент на добродетели и пороках конституционных судей [ необходимы разъяснения ] . [ нужна цитата ]
Ареаические подходы к морали, эпистемологии и юриспруденции были предметом интенсивных дискуссий. Одна критика сосредоточена на проблеме руководства; оппоненты, такие как Роберт Лауден в своей статье «Некоторые пороки добродетельной этики», задаются вопросом, может ли идея добродетельного морального деятеля, верующего или судьи обеспечить руководство, необходимое для действий, формирования убеждений или разрешения юридических споров. [30]
Существует несколько списков добродетелей. Сократ утверждал, что добродетель — это знание, а это предполагает, что на самом деле существует только одна добродетель. [31] Стоики выделяли четыре основные добродетели : мудрость, справедливость, мужество и умеренность. Мудрость подразделяется на здравый смысл, хороший расчет, сообразительность, рассудительность и находчивость. Справедливость подразделяется на благочестие, честность, справедливость и честное ведение дел. Смелость подразделяется на выдержку, уверенность, великодушие, жизнерадостность и трудолюбие. Умеренность или умеренность подразделяется на хорошую дисциплину, благопристойность, скромность и самообладание. [32]
Джон Макдауэлл утверждает, что добродетель — это «способность восприятия» определять, как следует действовать, и что все конкретные добродетели — это просто «специализированная чувствительность» к ряду причин для действий. [33]
Аристотель выделяет около 18 добродетелей, которые демонстрируют, что человек хорошо выполняет свои человеческие функции. [7] Он отличал добродетели, относящиеся к эмоциям и желаниям, от добродетелей, относящихся к разуму. [7] : II Первую он называет моральными добродетелями, а вторую — интеллектуальными добродетелями (хотя обе они «моральны» в современном смысле этого слова).
Аристотель предположил, что каждая моральная добродетель является серединой (см. золотую середину ) между двумя соответствующими пороками: избытком и недостатком. Каждая интеллектуальная добродетель — это умственный навык или привычка, с помощью которых разум достигает истины, утверждая то, что есть, или отрицая то, чего нет. [7] : VI В «Никомаховой этике» он обсуждает около 11 моральных добродетелей:
Аристотель также упоминает несколько других черт:
Однако список Аристотеля — не единственный. Как заметил Аласдер Макинтайр в книге «После добродетели» , такие разные мыслители, как Гомер , авторы Нового Завета , Фома Аквинский и Бенджамин Франклин, предлагали списки. [34]
Относительно того, какие добродетели являются наиболее важными, Аристотель предложил следующие девять: мудрость; благоразумие; справедливость; сила духа; храбрость; щедрость; великолепие; великодушие; умеренность. [ нужна цитата ] Напротив, философ Вальтер Кауфманн предложил в качестве четырех основных добродетелей амбиции/смирение, любовь, мужество и честность. [35] [ нелогично ]
Что касается добродетелей, предположительно присущих женщинам, то многие когда-то считали добродетельную женщину тихой, раболепной и трудолюбивой. [ нужна цитата ] Эта концепция женской добродетели больше не верна во многих современных обществах. [ нужна цитата ] Сторонники теории добродетели иногда утверждают, что центральной особенностью добродетели является ее универсальная применимость . [ нужна цитата ] Другими словами, любая черта характера, определенная как добродетель, должна разумно повсеместно рассматриваться как добродетель для всех людей. [ нужна цитата ] Согласно этой точке зрения, непоследовательно утверждать, например, раболепие как женскую добродетель, и в то же время не предлагать его как мужскую добродетель.
Другие сторонники теории добродетелей, особенно Аласдер Макинтайр , отвечают на это возражение, утверждая, что любое описание добродетелей действительно должно быть создано сообществом, в котором эти добродетели должны практиковаться: само слово « этика» подразумевает этос . То есть добродетели есть и обязательно должны быть основаны на определенном времени и месте. То, что считается добродетелью в Афинах IV века до нашей эры , было бы нелепым руководством к правильному поведению в Торонто XXI века нашей эры , и наоборот. Принятие этой точки зрения не обязательно приводит к утверждению, что представления о добродетелях, следовательно, должны быть статичными: моральная деятельность, то есть попытки созерцать и практиковать добродетели, может предоставить культурные ресурсы, которые позволяют людям меняться, хотя и медленно, этос своих собственных обществ .
Макинтайр, похоже, занимает эту позицию в своей плодотворной работе по этике добродетели « После добродетели» . В качестве примера такого рода перемен можно привести (хотя Макинтайр этого не делает) быстрое появление аболиционистской мысли в рабовладельческих обществах атлантического мира XVIII века : за короткий период времени, возможно, с 1760 по 1800 гг. В Британии, Франции и Британской Америке рабовладение, которое раньше считалось морально нейтральным или даже добродетельным, быстро стало восприниматься широкими слоями общества как порочное. Хотя появление аболиционистской мысли произошло из многих источников, работы Дэвида Брайона Дэвиса , среди прочих, [ кто? ] установил, что одним из источников была быстрая внутренняя эволюция теории морали среди определенных слоев этих обществ, особенно среди квакеров .
Еще одно возражение против теории добродетели состоит в том, что этика добродетели фокусируется не на том, какие действия морально разрешены, а какие нет, а скорее на том, какие качества человек должен развивать, чтобы стать хорошим человеком. Другими словами, хотя некоторые теоретики добродетели могут и не осуждать, например, убийство как по своей сути аморальный или недопустимый вид действия, они могут утверждать, что тому, кто совершает убийство, явно не хватает нескольких важных добродетелей, таких как сострадание и справедливость. Тем не менее, противники теории часто возражают, что именно эта особенность теории делает этику добродетели бесполезной в качестве универсальной нормы приемлемого поведения, подходящей в качестве основы для законодательства . Некоторые теоретики добродетели признают эту точку зрения, но в ответ вместо этого выступают против самого понятия легитимной законодательной власти , эффективно защищая некоторую форму анархизма как политического идеала. [ нужна цитата ] Другие утверждают, что законы должны приниматься добродетельными законодателями. Тем не менее, другие утверждают, что судебную систему можно построить на моральном понятии добродетелей, а не на правилах. Сам Аристотель рассматривал свою «Никомахову этику» как приквел к своей «Политике» и считал, что цель политики состоит в том, чтобы создать плодородную почву для развития добродетельного гражданства, и что одна из целей добродетели состоит в том, чтобы помочь вам внести свой вклад в здоровый полис . . [7] : Х.9 [14]
Некоторые теоретики добродетели могли бы ответить на это общее возражение тем, что понятие «плохого поступка» также является действием, характерным для порока . [ нужна цитата ] То есть те действия, которые не направлены на добродетель или отклоняются от добродетели, составляют нашу концепцию «плохого поведения». Хотя не все специалисты по этике добродетели согласны с этим понятием, это один из способов, с помощью которого специалист по этике добродетели может повторно ввести концепцию «морально недопустимого». Можно было бы возразить, что он приводит аргумент по незнанию , постулируя, что то, что не добродетельно, является недобродетельным. Другими словами, тот факт, что у действия или человека «не хватает доказательств» добродетели, при прочих равных условиях не означает, что указанное действие или человек недобродетельны.
Марта Нуссбаум предположила, что, хотя этику добродетели часто считают антипросветительской , «подозрительной к теории и уважающей мудрость, воплощенную в местных практиках», [36] на самом деле она не отличается фундаментально от конкурирующего подхода и не может квалифицироваться как конкурирующий подход. деонтологии и утилитаризма. Она утверждает, что философы этих двух традиций Просвещения часто включают теории добродетели. Она отметила, что «Учение о добродетели» Канта (в «Метафизике нравственности ») «охватывает большинство тех же тем, что и классические греческие теории», «что он предлагает общее описание добродетели с точки зрения силы воли в человеке». преодоление своенравных и эгоистических наклонностей; что он предлагает подробный анализ стандартных добродетелей, таких как смелость и самообладание, и пороков, таких как скупость, лживость, раболепие и гордость; что, хотя в целом, он изображает склонности как враждебные добродетели. , он также признает, что сочувственные наклонности оказывают решающую поддержку добродетели, и призывает их сознательно культивировать». [36]
Нуссбаум также указывает на соображения добродетели, высказанные утилитаристами, такими как Генри Сиджвик ( «Методы этики »), Джереми Бентам ( «Принципы морали и законодательства ») и Джон Стюарт Милль , который пишет о моральном развитии как части аргумента в пользу морального равенства. женщин ( «Подчинение женщин »). Она утверждает, что современные специалисты по этике добродетели, такие как Аласдер Макинтайр, Бернард Уильямс , Филиппа Фут и Джон Макдауэлл, имеют мало точек зрения и что общее ядро их работы не представляет собой отход от Канта.
Позиция Иммануила Канта относительно этики добродетели оспаривается. К числу тех, кто утверждает, что кантовская деонтология противоречит этике добродетели, относятся Аласдер Макинтайр, Филиппа Фут и Бернард Уильямс. [37] В « Основах метафизики морали и критике практического разума » Иммануил Кант предлагает множество различных критических замечаний в отношении этических основ и моральных теорий, существовавших до него. [ нужна цитата ] Кант редко упоминал Аристотеля по имени, но не исключал из своей критики его моральную философию этики добродетели. Многие кантианские аргументы против этики добродетели утверждают, что этика добродетели непоследовательна, а иногда и вообще не является настоящей моральной теорией. [38]
В книге «Что такое этика добродетели?» [39] Грегори Веласко-и-Трианоски определил ключевые моменты расхождений между специалистами по этике добродетели и тем, что он назвал «неокантианством», в форме этих девяти неокантианских моральных утверждений:
Трианоски говорит, что современные сторонники этики добродетели почти все отвергают неокантианское утверждение № 1, и многие из них также отвергают некоторые другие утверждения.
Роберт Б. Лауден критикует этику добродетели на том основании, что она пропагандирует форму неустойчивого утопизма . Попытка прийти к единому набору добродетелей чрезвычайно трудна в современных обществах, поскольку, по мнению Лаудена, они содержат «больше этнических, религиозных и классовых групп, чем моральное сообщество, о котором теоретизировал Аристотель», причем каждая из этих групп «не имеет только свои интересы, но и свой собственный набор добродетелей». Лауден мимоходом отмечает, что Макинтайр, сторонник этики, основанной на добродетели, боролся с этим в « После добродетели» , но этика не может обойтись без построения правил вокруг действий и полагаться только на обсуждение морального характера людей. [40]
Добродетель контрастирует с деонтологической и консеквенциалистской этикой (эти три вместе являются наиболее преобладающими современными нормативными этическими теориями).
Деонтологическая этика , иногда называемая этикой долга, делает упор на соблюдение этических принципов или обязанностей. Однако то, как определяются эти обязанности, часто является предметом споров и дебатов в деонтологической этике. Одной из преобладающих схем правил, используемых деонтологами, является теория божественного повеления . Деонтология также зависит от метаэтического реализма , поскольку она постулирует существование моральных абсолютов , которые делают действие моральным независимо от обстоятельств. Иммануил Кант считается одним из выдающихся теоретиков деонтологической этики.
Следующей преобладающей школой мысли в нормативной этике является консеквенциализм . В то время как деонтология делает акцент на выполнении своего долга, консеквенциализм основывает моральность действия на его результате. Вместо того, чтобы говорить, что у человека есть моральный долг воздерживаться от убийства, консеквенциалист сказал бы, что мы должны воздерживаться от убийства, потому что оно вызывает нежелательные последствия. Основной спор здесь заключается в том, какие результаты следует/можно считать объективно желательными.
Принцип величайшего счастья Джона Стюарта Милля — это общепринятый критерий объективно желательного. Милль утверждает, что желательность действия — это чистое количество счастья, которое оно приносит, количество людей, которым оно приносит его, и продолжительность счастья. Он пытается очертить классы счастья, некоторые из которых предпочтительнее других, но классификация таких понятий сопряжена с большими трудностями.
Специалист по этике добродетели определяет добродетели, желательные характеристики, которые воплощает в себе выдающийся человек. Проявление этих добродетелей является целью этики, а действия человека являются отражением его добродетелей. Для философа добродетели действие не может использоваться как разграничение морали, поскольку добродетель включает в себя нечто большее, чем просто выбор действия. Напротив, добродетель — это образ жизни, который заставляет человека, проявляющего добродетель, последовательно делать определенные «добродетельные» выборы в каждой ситуации. В этике добродетели существуют большие разногласия по поводу того, что является добродетелями, а что нет. Существуют также трудности с определением того, какое действие следует предпринять в любых обстоятельствах и как определить добродетель.
Консеквенциалистские и деонтологические теории часто по-прежнему используют термин « добродетель» , но в ограниченном смысле, а именно как тенденцию или склонность придерживаться принципов или правил системы. Другими словами, в этих теориях добродетель вторична, а принципы или правила первичны. Эти совершенно разные значения того, что представляет собой добродетель, скрытые за одним и тем же словом, являются потенциальным источником путаницы. [41]
Это разногласие по поводу значения добродетели указывает на более серьезный конфликт между теорией добродетели и ее философскими соперниками. Система теории добродетели понятна только в том случае, если она телеологична : то есть, если она включает в себя объяснение цели ( телос ) человеческой жизни или, выражаясь популярным языком, смысла жизни . [ нужна цитата ] Очевидно, что сильные утверждения о цели человеческой жизни или о том, что такое хорошая жизнь для людей, будут противоречивыми. Необходимая приверженность теории добродетели телеологическому описанию человеческой жизни, таким образом, ставит эту традицию в противоречие с другими доминирующими подходами к нормативной этике, которые, поскольку они сосредоточены на действиях, не несут этого бремени. [ нужна цитата ]
Теория добродетели подчеркивает веру Аристотеля в полис как высшую точку политической организации и роль добродетелей в обеспечении процветания людей в этой среде. Классический республиканизм, напротив, подчеркивает обеспокоенность Тацита тем, что власть и роскошь могут развратить людей и уничтожить свободу, как это видел Тацит при преобразовании Римской республики в Римскую империю ; добродетель для классических республиканцев является щитом от такого рода коррупции и средством сохранения хорошей жизни, которую человек имеет, а не средством достижения хорошей жизни, которой у него еще нет. Другой способ провести различие между двумя традициями состоит в том, что этика добродетели опирается на фундаментальное различие Аристотеля между человеком-таким, какой он есть, и человеком-таким, каким он должен быть, в то время как классический республиканизм опирается на принцип Тацитово различие риска становления. [42]
Этика добродетели имеет ряд современных применений.
В области социальной этики Дейдра Макклоски утверждает, что этика добродетели может обеспечить основу для сбалансированного подхода к пониманию капитализма и капиталистических обществ. [43]
В области философии образования Джеймс Пейдж утверждает , что этика добродетели может обеспечить обоснование и основу для воспитания в духе мира . [44]
Томас Алуред Фонс утверждал, что разоблачение в медицинских учреждениях пользовалось бы большим уважением в рамках клинического управления, если бы оно имело более прочную академическую основу в области этики добродетели. [45] Он призвал к тому, чтобы информирование о нарушениях было прямо поддержано во Всеобщей декларации ЮНЕСКО по биоэтике и правам человека. [46] Барри Шварц утверждает, что «практическая мудрость» является противоядием от большей части неэффективной и бесчеловечной бюрократии современных систем здравоохранения. [47]
В своей книге «Технология и добродетели» [48] Шеннон Валлор предложила ряд «техноморальных» добродетелей, которые людям необходимо развивать, чтобы процветать в нашем социально-технологическом мире: честность (уважение истины), самоконтроль (стать автором) . наших желаний), смирение (знание того, чего мы не знаем), справедливость (поддержание правоты), смелость (разумный страх и надежда), сочувствие (сострадательная забота о других), забота (любовное служение другим), вежливость (движение общего дела). ), Гибкость (Умелая адаптация к изменениям), Перспектива (Держание за моральное целое) и Великодушие (Моральное лидерство и благородство духа).
[Этика добродетели] относится к довольно новому (или обновленному) подходу к этике, согласно которому основными суждениями в этике являются суждения о характере.
Добродетели рассматриваются как необходимые условия или составные элементы человеческого процветания и благополучия.
Что удивительно сегодня, так это то, как многие из наиболее влиятельных современных авторов о добродетелях на самом деле защищают своего рода телеологический, если не конкретно утилитарный ответ.
[Аристотель рассматривает добродетель как] составной элемент человеческого блага, а не просто средство его достижения.
Хотя современная этика добродетели не обязательно должна принимать «неоаристотелевскую» или эвдемонистическую форму… почти любая современная версия по-прежнему показывает, что ее корни уходят в древнегреческую философию за счет использования трех производных от нее концепций. Это
arête
(совершенство или добродетель),
phronesis
(практическая или моральная мудрость) и
eudaimonia
(обычно переводится как счастье или процветание).
[Важно отметить, что (1) этика добродетели не обязательно связана с понятием благополучия; и (2) что, по мнению некоторых философов, этика добродетели обязательно или, по крайней мере, обычно имеет нетелеологическую природу.
[Точка зрения, разделяемая как деонтологами, так и утилитаристами... [состоит в том, что] ценность черт характера зависит от ценности поведения, которое эти черты имеют тенденцию производить, и это концепция правильного поведения, которая теоретически предшествует, не то, что добродетель. Переворачивая порядок оправданий, этика добродетели призывает к настоящей революции в этической мысли...