Современные попытки возродить Синедрион относятся к усилиям с 1538 года по настоящее время, направленным на обновление Синедриона , который был высшим судом и законодательным органом для евреев до того, как он был распущен римским императором Констанцием II в 358 году. Хотя 358 год был годом провозглашения, не существует никаких документов относительно того, когда Синедрион фактически был распущен.
Современные попытки возродить Санхедрин опираются на мнение Маймонида (1135–1204), который предложил механизм, с помощью которого семиха и Санхедрин могли быть восстановлены. [1] [2] Было предпринято несколько попыток реализовать рекомендации Маймонида. В 1538 году раввин Яаков Бераб из Цфата попытался восстановить традиционную форму семихи и рукоположил нескольких других раввинов, включая Йосефа Каро . Однако эта попытка была спорной, и цепочка рукоположения прекратилась через несколько поколений. Было предпринято несколько более поздних попыток, включая одну попытку в 2004 году , которая учредила полный Санхедрин из более чем 70 членов. Однако ее законность не была широко принята.
Значение Синедриона в еврейском праве нельзя недооценивать: это был единственный судебный орган в Земле Израиля, предположительно имеющий законные и конституционные полномочия выносить смертный приговор потенциальным преступникам [3] , и он был единственным уполномоченным отправлять еврейский народ на добровольную войну [4] .
К концу периода Второго Храма Синедрион достиг своего квинтэссенциального положения, устанавливая законы по всем аспектам еврейской религиозной и политической жизни в рамках параметров, установленных библейской и раввинской традицией. После разрушения Второго Храма в 70 г. н. э. Синедрион был восстановлен в Явне . Позднее он перемещался в ряд разных мест, наконец (в 220 г.) в Тверию . Во время президентства Гамалиила IV (270–290 гг.) из-за римских преследований он отказался от названия Санедрион; и его авторитетные решения впоследствии издавались под названием Бет ХаМидраш.
В 363 году император Юлиан (правил в 355–363 гг. н. э.), отступник от христианства, приказал восстановить Храм. [5] Однако эта попытка провалилась со смертью Юлиана. В ответ на проеврейскую позицию Юлиана, более поздний император Феодосий I (правил в 379–395 гг. н. э.) запретил Синедриону собираться и объявил рукоположение незаконным. Смертная казнь была назначена любому раввину, получившему рукоположение, а также полное разрушение города, где произошло рукоположение. [6] Гамалиил VI (400–425) был последним президентом Синедриона. Со смертью этого патриарха, казненного Феодосием II за возведение новых синагог вопреки императорскому указу, использование титула Наси , последнего остатка древнего Синедриона, стало незаконным после 425 года.
Существуют записи о возможных попытках реформировать Синедрион в Аравии [7] , в Иерусалиме при халифе Умаре [7] и в Вавилоне (Ирак) [8] , но ни одна из этих попыток не была рассмотрена раввинскими властями, и о них имеется мало информации.
Маймонид (1138–1204) был одним из величайших раввинов Средневековья . Под влиянием рационалистической школы мысли и его общего предпочтения естественного (в отличие от чудесного) искупления для еврейского народа, Маймонид писал, что в каждом поколении еврейский народ религиозно обязан учреждать синедрион и суды. Столкнувшись с отсутствием классической семихи (библейского рукоположения), которая является предпосылкой для служения в синедрионе, Маймонид предварительно предложил рационалистический метод восстановления семихи:
Формулировка этого учения расплывчата и неопределенна и оставляет несколько открытых моментов. Во-первых, она начинается со слов «Мне кажется» и заканчивается словами «этот вопрос требует окончательного решения». Во-вторых, не уточняется, что подразумевается под «согласием». В-третьих, она оставляет открытым вопрос о том, кто такие «все мудрецы Земли Израиля» и, наконец, хотя здесь это и не очевидно, насколько буквально следует понимать слово «все». Эти вопросы привели к значительным дебатам в раввинских кругах, от тех, кто полностью проигнорировал это учение, до тех, кто расходился во мнениях относительно его смысла.
Постановление Маймонида было принято в качестве окончательного еврейского закона раввином Йосефом Каро (1488-1575), автором Шулхан Аруха . [10] Аналогичным образом раввин Исраэль из Шклова (1770-1839), ведущий ученик Виленского Гаона , писал от имени Гаона, что нет необходимости ждать прихода мессии , прежде чем сформировать синедрион. [11]
Однако этот вывод оспаривался другими раввинами, включая Нахманида ( Рамбана , 1194–1270), [12] раввина Леви ибн Хавива ( Ральбаха , ок. 1480 – ок. 1545 ), [13] раввина Давида ибн аби Зимры ( Радваза , 1479–1573) и раввина Авраама Йешайи Карелица ( Хазон Иша , 1878–1953), которые отвергали возможность формирования синедриона до прихода мессии.
Semikhat zekeinīm [= рукоположение старейшин], это относится к назначению судей, в то время как намек на это есть в том, что было сказано (Числа 27:23) : «и возложил на него руки свои и повелел ему». Нам, однако, не нужно фактическое возложение рук. Скорее, человек, который достоин быть назначенным [судьей], суд, который назначает его, говорит ему: «Ты, раввин такой-то, вот! Ты рукоположен, и тебе разрешено судить дела денежных законов». Этот человек затем становится рукоположенным, и он [после этого] называется судьей и может судить по всем судебным вопросам. Однако эта вещь не имеет никакой правовой основы, кроме как в Земле Израиля, [ибо] они сказали, что нет рукоположения ( семиха ) за пределами Земли Израиля (Талмуд, Санхедрин 14а) , но и тот, кто назначен, и те, кто его назначают, должны быть вместе в Земле Израиля. Всякий раз, когда человек получает рукоположение в Земле Израиля, он уполномочен выносить решения по законам, касающимся [библейских] штрафов, даже за пределами Земли Израиля, поскольку у нас есть общее правило, которое гласит, что [обязанности] Санхедрина применяются в Земле Израиля и за пределами Земли Израиля, как будет объяснено ниже. Но что касается того, требуется ли, чтобы трое судей, которые рукополагают, сами были предварительно рукоположены, и только после этого они могут рукоположить другого человека, в этом вопросе есть сомнение. Однако из Талмуда (Сангедрин 14а) явствует , что величайший из них должен быть рукоположен, и что к нему должны присоединиться еще двое [судей], в то время как он назначает того, кого пожелает. Однако я придерживаюсь мнения, что если будет общее согласие всех студентов и раввинских мудрецов назначить человека на место учения, то есть сделать его [их] главой, и при условии, что это будет сделано в Земле Израиля , как мы и предполагали, вот, место учения будет установлено для того же человека, и он будет рукоположен, и затем он сможет рукоположить другого человека таким образом, кого пожелает. [Такова моя точка зрения], поскольку если вы так не скажете, реальность Великого раввинского суда никогда не будет реализована, поскольку каждый из них должен быть рукоположен [из последовательных поколений рукоположенных судей], не сталкиваясь с [единичным] сомнительным случаем. Вот, Бог уже обещал [сделать это] по возвращении их [в землю], сказав (Исаия 1:26):, «И Я восстановлю твоих судей, как в начале». Теперь, если вы не скажете, что Мессия назначит их, даже если они не рукоположены [из последовательных поколений рукоположенных судей], вот! Эта [точка зрения] отвергается, поскольку мы уже объяснили в начале этой нашей книги, что Мессия ничего не добавит к Торе и не убавит от нее, будь то Письменный закон или Устный закон. Я придерживаюсь мнения, что Синедрион вернется до пришествия Мессии, и это будет одним из знамений, [ибо] он сказал (Исаия 1:26) : «И Я восстановлю твоих судей, как в начале, и твоих советников, как в начале; после того ты будешь назван городом правды». Это произойдет, без сомнения, когда Бог исправит сердца людей, и их добрые дела умножатся, и их стремление к Богу и Его закону возрастет, и их непорочность распространится [все места] до пришествия Мессии, как это было объяснено в стихах Священного Писания. [14]
В 1538 году раввин Яаков Бераб попытался восстановить традиционную форму семихи . [15] Его целью было объединение разрозненных еврейских общин посредством воссоздания синедриона .
Раввин Яков Берав родился в Испании. Свидетельством большого уважения являются следующие строки раввина Авраама Гависона в «Омер ха-Шикча» : «Не говори, что светильник Закона больше не горит в Израиле! Яков Берав вернулся! Он снова живет среди нас!» В 1533 году он стал раввином в Каире; а несколько лет спустя он, по-видимому, окончательно обосновался в Цфате , где тогда находилась самая большая и самая ученая еврейская община в Земле Израиля.
После испанского изгнания многие евреи остались в Испании, тайно исповедуя иудаизм, публично выдавая себя за христиан. Тысячи этих марранских евреев в конечном итоге бежали в районы, где они могли исповедовать свою религию относительно свободно, однако их преследовали грехи, которые они совершили в предыдущие годы. Будучи главным раввином Цфата, раввин Яков Бейрав предложил создать еврейские суды, которые бы осуществляли наказание малкос , плетью, которое освобождает человека от наказания карет (Мишна Макос 23а). Но для того, чтобы создать эти еврейские суды, необходимо было восстановить классическое рукоположение.
В течение года раввин Яков Бейрав обсуждал вопросы восстановления института семихи с учеными Цфата. После долгих обсуждений ученые Цфата пришли к выводу, что точка зрения Маймонида была правильной, и что была настоятельная необходимость восстановить Санхедрин. В 1538 году двадцать пять раввинов встретились на собрании в Цфате и рукоположили раввина Якова Бейрава, предоставив ему право рукополагать других, которые затем сформируют Санхедрин. Отправив делегацию в Иерусалим, раввин Яков Бейрав разъяснил в Шаббат перед всеми учеными Цфата галахическую основу восстановления семихи и ее последствия, намереваясь развеять любые оставшиеся сомнения. Услышав об этом событии, около двухсот ученых, большинство из которых были учеными Земли Израиля, также выразили свое согласие. Чтобы завоевать расположение иерусалимских ученых, раввин Яков Бейрав послал раввина Шломо Хазана, чтобы сообщить им о восстановлении семихи и получить их одобрение. Он распространил семиху на главного раввина в Иерусалиме, Леви бен Якова ибн Хавива ( Ральбаха ).
Однако Ральбах отверг семиху. Он посчитал оскорблением своего достоинства и достоинства Иерусалима то, что столь важное изменение должно быть осуществлено без консультации с учеными Иерусалима. Раввин Моше де Кастро из Иерусалима также выразил сомнения относительно применимости семихи. Из-за этого противодействия некоторые ученые Цфата также начали сомневаться. Раввин Яков Бейрав снова собрал ученых Цфата и рассмотрел галахическую основу для восстановления семихи. Раввин Йосеф Каро и другие отправили трактат Маасе Бейт Дин ученым Иерусалима, объясняя основу для семихи и протестуя против их противодействия ее восстановлению. Со временем Ральбах изложил свои возражения против семихи раввина Якова Бейрава в письменной форме, вовлекая в спор дополнительных ученых. В ответ раввин Яков Бейрав составил и распространил Иггерет Хасемиху, чтобы урегулировать любые галахические сомнения. Спор длился год. В целом, ученые за пределами Земли Израиля на этом этапе не вмешивались в спор, за исключением Радбаза.
Возражения Ральбаха были сосредоточены вокруг следующих пунктов: [13]
Раввин Яков Бейрав возразил следующим образом: [16]
В своем трактате Maaseh Beis Din [ 17] раввин Йосеф Каро объяснил принцип «всех» Маймонида. Там он пишет, что Маймонид имел в виду, что если один раввин готов уступить знанию и мудрости другого раввина, то эти меньшие раввины уже включены в число больших раввинов и не должны быть включены в число «всех» (имея в виду, что ученые Иерусалима не должны были быть включены в процесс выборов). Чтобы еще раз показать, что он придерживался этого мнения, он принял Semicha раввина Бейрава и передал его нескольким поколениям.
Известно, что раввин Йосеф Каро и раввин Моисей из Трани были двумя из четырех мужчин, рукоположенных раввином Яковом Бейравом. Предполагается, что другими были раввин Авраам Шалом и раввин Исраэль де Куриал и/или раввин Йошиягу Пинто . Взвесив возражения Ральбаха, раввин Йосеф Каро решил принять участие в попытке Махари Бейрава восстановить Сангедрин в свое время. Это источник аббревиатуры MaRaN, которая означает слова «рукоположен двумястами раввинами» ( Masa'im Rabanan Nismach ). Ученые никогда не критиковали раввина Йосефа Каро за это решение. Хотя в течение многих лет велись споры об авторитете Шулхан Аруха, пока он не стал общепринятым, тем не менее, нигде никто не критикует раввина Йосефа Каро за тот факт, что он получил семиху от раввина Якова Бейрава и передал ее дальше. Известно, что раввин Йосеф Каро использовал свою семиху для посвящения раввина Моисея Альшейха, который, в свою очередь, посвятил раввина Хаима Виталя . Таким образом, семиху можно проследить по крайней мере на протяжении четырех поколений. Рабби Йосеф Каро в своем комментарии к Бейт Йосеф (Хошен Мишпат 295) ответил на возражения Ральбаха, записав в качестве окончательного еврейского закона мнение Маймонида о том, что семиху можно возобновить по общему согласию.
Однако эта точка зрения не разделяется всеми современными раввинами, как пишет раввин Ирмиёху Каганофф: Хотя рав Йосеф Каро получил эту семиху и рукоположил рава Моше Альшиха, неясно, использовал ли он семиху каким-либо другим образом. Нигде он не упоминает о возобновлении семихи, и, кроме того, многочисленные места в Шулхан Арухе были бы написаны иначе, если бы его автор предположил, что сегодня существует бейс дин семухим. Во всех этих местах он предполагает, что сегодня не существует бейс дина, уполномоченного паскинить о законах штрафов и наказаний... Хотя рав Моше Альших рукоположил рава Хаима Виталя (Биркей Йосеф, Хошен Мишпат 1:7), который был известен как главный ученик Аризаля, след семихи, по-видимому, заканчивается в этой точке. Нет никаких указаний на то, что кто-либо продолжил проект «Семиха» после этого времени... по словам раввина Каганоффа, «мы можем предположить, что псак Ралбаха и Радваза был принят, что мы не должны вводить «Семиху» самостоятельно». [18]
В 1541 году Каро сменил Бераба и увековечил традицию, посвятив Моше Альшиха , Элишу Галлико и Яакова Бераба II. В 1590-х годах Альших посвятил Хаима Виталя , а между 1594 и 1599 годами Яаков Бераб II посвятил еще семь ученых: Моисея Галанте , Элазара Азикри , Моисея Бераба (брата Яакова), Авраама Габриэля , Йом Тов Цахалон , Хийю Рофе и Яакова Абулафию. [19]
Бераб совершил ошибку, не получив сначала одобрения главных раввинов в Иерусалиме , что привело к возражениям против существования Санхедрина в то время. Это было не возражение против семихи , а против восстановления Санхедрина. Леви ибн Хабиб , главный раввин в Иерусалиме, писал, что когда зарождающийся Санхедрион взял на себя полномочия Санхедрина, он должен был немедленно исправить календарь. Однако, затягивая с этим вопросом, он сделал себя недействительным. Раввин Давид ибн аби Зимра ( Радваза ) из Египта был проконсультирован, но когда Бераб умер в 1542 году, обновленная форма семихи постепенно сошла на нет.
В 1830-х годах рав Исроэль из Шклова , один из ведущих учеников Виленского Гаона , обосновавшийся в Иерусалиме, предпринял еще одну попытку возобновить семиху . Рав Исроэль был заинтересован в организации Сангедрина , но он принял постановление Леви ибн Хабиба и Давида ибн аби Зимры о том, что мы не можем создавать семиху самостоятельно.
В то время Турецкая империя рушилась и проигрывала войны против России, Пруссии, Австрии и других. В попытке модернизироваться Турецкая империя открывала себя все большему количеству западных «советников». Впервые Аравийский полуостров и Йемен были открыты для западных людей. Ученые и социологи были убеждены, что в Йемене жили общины, которые были отрезаны и изолированы от западного мира на протяжении столетий. В то время ведущие европейские научные журналы всерьез считали, что остатки «Десяти колен » на самом деле можно найти в Йемене.
Рав Исроэль из Шклова, на которого повлиял как этот всплеск научной мысли, так и интерес к использованию предложения Радваза о получении семихи от одного из « Десяти колен », а именно Реувена и Гада. Рав Исроэль нанес на карту, где, по его мнению, вероятно находились Бней Реувен, и отправил эмиссара, Рава Пинхаса Баруха, чтобы найти их. [20] К сожалению, Раву Баруху не удалось найти шевет Реувена, и он был либо убит, либо умер, оказывая медицинскую помощь бедным йеменским жителям деревни.
В конечном итоге никаких остатков не было найдено, однако полученные ответы проливают свет на позицию Виленского Гаона , согласно которой было допустимо пытаться восстановить Синедрион.
Интересный момент еврейского закона возникает в том, что рав Исроэль поднял вопрос, как могло колено Реувена сохранить семиху , поскольку они находились за пределами Земли Израиля, а семиха может быть предоставлена только в Земле Израиля. Он ответил, что поскольку это колено было далеко от остального еврейского народа до того, как было принято это постановление, нет никаких оснований предполагать, что они приняли это постановление, и есть вероятность, что они все еще сохраняют институт семихи живым.
Раввин Мендель собрал одобрение около 500 ведущих раввинов в пользу возобновления семихи согласно взгляду Маймонида . Его участие в основании Агудат Исраэль и начало Первой мировой войны отвлекли его от реализации этого плана.
Новый Синедрион основывает свое решение на использовании телефонов, факсов и обычной почты вместо того, чтобы физически собрать «всех ученых Земли Израиля» на раввинских респонсах, окружающих эту попытку.
Раввин Цви Ковскер приехал на Святую Землю из Советской России. Видя положение евреев в годы, предшествовавшие Второй мировой войне , он предпринял попытку связаться и поработать со многими раввинскими лидерами на Святой Земле, чтобы получить их одобрение на возобновление семихи и воссоздание синедриона как подлинного правительства для еврейского народа (это было до создания государства Израиль).
Его усилия по лоббированию лидеров раввинов стали моделью для двадцатилетней подготовительной работы и дискуссий организаторов нового Синедриона.
В 1948 году, с созданием современного государства Израиль , идея восстановления традиционной формы семихи и воссоздания нового « Синедриона » стала популярной среди некоторых членов религиозной сионистской общины. Раввин Иегуда Лейб Маймон , первый министр по делам религии Израиля, продвигал эту идею в серии статей в религиозных сионистских периодических изданиях «Синай» и «Хацофе», позже собранных в виде монографии под названием «Возрождение Санхедрина в нашем новом государстве». Раввин Маймон предложил превратить израильский раввинат в Санхедрион. [ необходима цитата ] Небольшое количество религиозных сионистских раввинов из Раввинского совета Америки современного ортодоксального иудаизма поддержали эту идею; некоторые раввины в консервативном иудаизме рассматривали эту идею как потенциально позитивное развитие. Однако большинство светских евреев, большинство харедим и большинство неортодоксальных евреев не одобряли эту цель. Воспринимаемое подчиненное положение по отношению к правительству Израиля сравнивалось с синедрионом Наполеона и привело к сильному громкому сопротивлению большинства раввинов- харедим . Главный ашкеназский раввин Израиля того времени, Ицхак Халеви Герцог , колебался в поддержке этой цели, и в конечном итоге идея угасла.
Последняя попытка была предпринята в 2004 году, когда группа из семидесяти одного раввина, заявлявших, что они представляют различные общины Израиля, провела церемонию в Тверии , где был распущен первоначальный Синедрион. [21] [22] Эта группа заявила о намерении восстановить орган на основе предложения Маймонида и еврейских юридических постановлений раввина Йосефа Каро . [23] [24] [25] По состоянию на июнь 2023 года эти усилия официально продолжаются, поддерживаемые в основном Институтом Храма , хотя фактически они уже не существуют.
Нынешняя попытка воссоздания Синедриона — шестая в новейшей истории.