В христианстве сокрушение или раскаяние ( от латинского contritus 'раздробленный на куски', т.е. раздавленный чувством вины ) [1] — это раскаяние в совершенных грехах . О раскаивающемся человеке говорят, что он сокрушается .
Центральная концепция во многих христианских течениях , сокрушение рассматривается как первый шаг, через Христа , к примирению с Богом . Оно состоит из покаяния во всех своих грехах, желания Бога вместо греха и веры в искупление Христа на кресте и его достаточности для спасения (см. возрождение и ordo salutis ). Оно широко упоминается в Библии , например, Иезекииль 33:11, Псалтирь 6:7 и далее, Псалтирь 50:1–12, Лука 13:5, Лука 18:9–13 и известная притча о блудном сыне (Лука 15:11–32).
Тридентский собор определил сокрушение как «душевную скорбь и ненависть к совершённому греху с твёрдым намерением не грешить в будущем». Оно также известно как animi cruciatus (скорбь духа) и compunctio cordis (раскаяние сердца).
Слово «раскаяние» подразумевает разрушение чего-то затвердевшего. Фома Аквинский в своем комментарии к «Мастеру сентенций» так объясняет его своеобразное использование: «Поскольку для прощения грехов необходимо, чтобы человек полностью отказался от склонности к греху, которая подразумевает своего рода непрерывность и прочность в его уме, то действие, которое получает прощение, называется фигурой речи «раскаяние»». [2] Эта душевная печаль — это не просто спекулятивная печаль о содеянном зле, угрызения совести или решимость исправиться; это настоящая боль и горечь души вместе с ненавистью и ужасом за совершенный грех; и эта ненависть к греху приводит к решимости больше не грешить. Ранние христианские авторы, говоря о природе раскаяния, иногда настаивают на чувстве печали, иногда на отвращении к совершенному злу. Августин включает и то, и другое, когда пишет: «Compunctus corde non solet dici nisi stimulus peccatorum in dolore pœnitendi». [ необходимо разъяснение ] [2] (перевод: «Не принято говорить, что сердце сокрушается, за исключением случаев, когда это побуждает к раскаянию в грехах с болью».)
Почти все средневековые теологи считали, что раскаяние основано главным образом на отвращении к греху. Это отвращение предполагает знание отвратительности греха, а это знание порождает печаль и боль души. «Грех совершается по согласию, поэтому он изглаживается несогласием разумной воли; следовательно, раскаяние по сути своей является печалью. Но печаль имеет двойное значение — несогласие воли и вытекающее из этого чувство; первое относится к сущности раскаяния, второе — его следствие». [2]
Официальная доктрина церкви, провозглашенная Тридентским собором , гласит, что раскаяние всегда было необходимо для получения прощения грехов. Раскаяние является первым и непременным условием прощения. Хотя возможно получить прощение там, где исповедь невозможна, нет ни одного случая, когда грех может быть прощен без раскаяния. [3]
Согласно Католической энциклопедии , католические писатели всегда настаивали на том, что такая необходимость возникает (a) из самой природы покаяния, а также (b) из положительного повеления Бога. Из самой природы покаяния они указывают, что приговор Христа в Луки 13:5 является окончательным: «Если вы не покаетесь » и т. д., а из Отцов Церкви они цитируют отрывки, такие как следующий из Киприана , De Lapsis , № 32: «Совершайте покаяние полностью, дайте доказательство скорби, которая исходит от скорбящей и сетующей души. ... Те, кто устраняет покаяние во грехе, закрывают дверь к удовлетворению». Схоластические доктора сформулировали принцип удовлетворения: «Никто не может начать новую жизнь, не раскаявшись в старой» ( Бонавентура , In Lib. Sent. IV, dist. xvi, Pt. II, art. 1, Q. ii, также ex professo, ibid., Pt. I, art. I, Q. iii), и когда их спросили о причине, они указали на абсолютную несовместимость обращения к Богу и цепляния за грех, что враждебно закону Божьему. Тридентский собор, помня о традиции веков, определил (Sess. XlV. ch. iv de Contritione ), что «раскаяние всегда было необходимо для получения прощения грехов». Положительная заповедь Бога также ясна в предпосылках. Иоанн Креститель озвучил ноту подготовки к пришествию Мессии : «Исправьте стези ему»; и, как следствие, «они вышли к нему и крестились, исповедуя грехи свои». Первая проповедь Иисуса описана словами: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное»; и Апостолы в своих первых проповедях к людям предупреждают их «покаяться и креститься для прощения грехов» ( Деяния 2:38). Отцы последовали с подобным увещеванием ( Климент в PG, I, 341; Гермас iii PG, II, 894; Тертуллиан в PL, II). [4]
В католической терминологии сокрушение, возникающее из любви к Богу, который, как полагают, был жестоко оскорблен, называется совершенным сокрушением . Сокрушение, возникающее из любого другого мотива, такого как потеря рая, страх ада или отвратительность вины, называется несовершенным сокрушением , или истощением. [5] [6]
Совершенное сокрушение (также называемое сокрушением милосердия) — это покаяние в грехе , мотивированное верой и любовью к Богу. [7] : 1452 Оно контрастирует с несовершенным сокрушением, которое возникает из менее чистых мотивов, таких как обычная порядочность или страх перед адом . [7] : 1453 Два типа сокрушения различаются по мотиву человека к покаянию, а не по интенсивности его чувств или эмоций. Католицизм учит, что совершенное и несовершенное сокрушение могут переживаться одновременно.
Чтобы считаться совершенным раскаянием, мотив должен быть основан на собственной доброте Бога, а не только на его доброте к грешнику или человечеству. Католицизм считает, что нет способа узнать с абсолютной уверенностью, совершил ли человек акт совершенного раскаяния, но все, что требуется, — это стандарт всех человеческих действий, моральная уверенность. Если человек произносит акт раскаяния искренне, намереваясь это сделать, то он, скорее всего, будет иметь моральную уверенность. [8]
Католицизм учит, что совершенное раскаяние устраняет вину и вечное наказание за смертный грех , даже до того, как грешник получит отпущение грехов в таинстве покаяния , при условии, что человек имеет твердое решение прибегнуть к таинству исповеди как можно скорее. [9] [10] Пример этого теологического предписания продемонстрирован в Кодексе канонического права в каноне 916, который гласит: «Человек, сознающий тяжкий грех, не должен совершать мессу или принимать тело Господне без предварительной таинства исповеди, если только на то нет веской причины и нет возможности исповедаться; в этом случае человек должен помнить об обязанности совершить акт совершенного раскаяния, который включает в себя решение исповедаться как можно скорее». [11]
В случае неминуемой смерти, когда таинство исповеди может оказаться невозможным, совершается акт совершенного раскаяния, чтобы снять вину и вечное наказание за смертный грех . [10]
В отличие от совершенного сокрушения, несовершенное сокрушение (также известное как истощение ) определяется как желание не грешить по причине, отличной от любви к Богу . [7] : 1492 Католическое учение утверждает, что несовершенное сокрушение не производит оправдания , но располагает душу к получению благодати в таинстве покаяния. [7] : 1453 Католические богословы обычно считают, что человек, который принимает таинство, не осознавая смертного греха, получает оправдание, если у него несовершенное сокрушение. [5]
Тридентский собор ( 1545–1563) постановил, что хотя несовершенное раскаяние мотивируется такими причинами, как «сознание гнусности греха или страх перед адом и наказанием», оно также является даром Божиим. «Если кто-либо утверждает, что истощение... не есть истинная и полезная печаль; что оно не готовит душу к благодати, но делает человека лицемером, да еще большим грешником, да будет анафема ». [5]
В поддержку несовершенного раскаяния цитируются следующие отрывки из Священного Писания:
В своей «Апологии Аугсбургского исповедания» 1537 года Филипп Меланхтон выступил против концепции несовершенного раскаяния на том основании, что она оставляет кающегося человека в неопределенности: [12]
Когда же, однако, устрашенная совесть, особенно в тех серьезных, истинных и великих ужасах, которые описаны в псалмах и пророках и которые непременно вкушают те, кто истинно обращен, сможет решить, боится ли она Бога ради Него самого или бежит от вечных мук?
В своих Шмалькальденских статьях 1537 года Мартин Лютер выступил против католической доктрины несовершенного раскаяния, утверждая, что «такое раскаяние, безусловно, было просто лицемерием и не умерщвляло похоть ко греху; ибо они должны были горевать, в то время как они предпочли бы продолжать грешить, если бы это было для них свободно». Вместо этого он утверждал, что «раскаяние не является постепенным», и «подобным образом исповедь также не может быть ложной, неопределенной или постепенным». [13]
В соответствии с католической традицией, раскаяние, совершенное или несовершенное, должно быть внутренним, сверхъестественным, всеобщим и суверенным. [5]
Раскаяние должно быть настоящим и искренним горем сердца. [2]
В соответствии с католическим учением раскаяние должно быть вызвано благодатью Божией и вызвано мотивами, которые исходят из веры, в отличие от чисто естественных мотивов, таких как потеря чести , богатства и тому подобного (Chemnitz, Exam. Concil. Trid., Pt. II, De Poenit.). В Ветхом Завете именно Бог дает «новое сердце» и вкладывает «новый дух» в детей Израиля (Иезек. 36:25–29); и о чистом сердце молится псалмопевец в Miserere (Пс. 50, 11 и сл.). Петр сказал тем, кому он проповедовал в первые дни после Пятидесятницы , что Бог Отец воскресил Христа, «чтобы дать Израилю покаяние» (Деяния, 5, 30 и сл.). Павел , советуя Тимофею , настаивает на том, чтобы обращаться с теми, кто противится истине, мягко и по-доброму, «если Бог не даст им полного покаяния» ( 2 Тимофею , 2:24–25). Во времена пелагианской ереси Августин настаивал на сверхъестественности раскаяния, когда писал: «То, что мы отвращаемся от Бога, есть наше дело, и это злая воля; но обратиться к Богу мы не можем, если Он не пробудит и не поможет нам, и это добрая воля». Некоторые из схоластических докторов, в частности Скот , Каетан и после них Суарес (De Poenit., Disp. iii, sect. vi), спекулятивно спрашивали, может ли человек, предоставленный самому себе, вызвать истинный акт раскаяния, но ни один теолог никогда не учил, что то, что способствует прощению греха в нынешнем Божьем домостроительстве, может быть вдохновлено исключительно естественными мотивами. Напротив, все врачи настаивали на абсолютной необходимости благодати для сокрушения, которое располагает к прощению (Бонавентура, In Lib. Sent. IV, dist. xiv, Part I, art. II, Q. iii; также dist. xvii, Part I, art. I, Q. iii; ср. Фома, In Lib. Sent. IV). В соответствии с этим учением Писания и врачей Тридентский собор определил: «Если кто-то говорит, что без вдохновения Святого Духа и без Его помощи человек может покаяться таким образом, который необходим для получения благодати оправдания, да будет анафема ».
Истинное раскаяние должно распространяться, по крайней мере, на все совершенные смертные грехи, а не только на избранные удобные немногие. [3] Эта доктрина тесно связана с католическим учением о благодати и покаянии. Нет прощения без душевной скорби, и прощение всегда сопровождается Божьей благодатью; благодать не может сосуществовать с грехом; и, как следствие, один грех не может быть прощен, пока остается другой, в котором нет покаяния.
Пророк Иоиль призывал людей обратиться к Богу всем сердцем (Иоиль 2:12–19). И Христос говорит законоучителю, что мы должны любить Бога всем разумением, всей крепостью (Лука 10:27). Иезекииль настаивает на том, что человек должен «обратиться от злых путей своих», если он хочет жить (Иезекииль 33:11).
Схоласты исследовали этот вопрос, когда спрашивали, должен ли быть особый акт раскаяния для каждого тяжкого греха, и нужно ли, чтобы получить прощение, помнить в данный момент все тяжкие проступки. На оба вопроса они отвечали отрицательно, рассудив, что акта скорби, который подразумевает все грехи, будет достаточно.
Согласно Марку 8:35–37, Иисус наставлял своих учеников: «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза им, если они приобретут весь мир, а душу свою погубят? И что они дадут за душу свою?» Раскаяние в грехе должно преобладать над мирскими заботами. Когда посланники императрицы Евдоксии пригрозили Иоанну Златоусту , он ответил: «Идите и скажите княгине, что Златоуст боится только одного — греха». [3]
Раскаяние — это не только моральная добродетель, но Тридентский собор определил, что оно является «частью», и даже более того, квазиматерией, Таинства Покаяния. «(Квази)материя этого таинства состоит из действий самого кающегося, а именно, раскаяния, исповеди и удовлетворения. Они, поскольку они по установлению Божию требуются от кающегося для целостности таинства и для полного и совершенного прощения грехов, по этой причине называются частями покаяния». Вследствие этого Тридентского постановления теологи учат, что печаль о грехе должна быть в некотором смысле сакраментальной. Ла Круа зашел так далеко, что сказал, что печаль должна быть вызвана с целью пойти на исповедь, но это, кажется, требует слишком многого; большинство теологов думают, как и Шилер-Хойзер (Теория и практика исповеди, стр. 113), что достаточно, если печаль каким-либо образом сосуществует с исповедью и относится к ней. Отсюда предписание Римского ритуала : «После того, как исповедник выслушал исповедь, он должен попытаться искренним увещеванием побудить кающегося к раскаянию» (Шилер-Хойзер, цит. соч., стр. 111 и далее). Поскольку покаяние необходимо для эффективности этого таинства, как объясняет Катехизис Католической Церкви :
Призыв Иисуса к обращению и покаянию... направлен не на внешние дела... но на обращение сердца, внутреннее обращение (1430). Внутреннее покаяние - это радикальная переориентация всей нашей жизни, возвращение, обращение к Богу всем сердцем, прекращение греха, отвращение от зла, ... желание и решимость изменить свою жизнь, с надеждой на милосердие Божие и упованием на помощь Его благодати (1431).
Для католиков, где есть смертный грех, должно следовать использование Таинства Примирения. [14]
Ранние отцы церкви, включая Климента Римского , Герму и Златоуста , считали, что печаль эффективна для отпущения грехов. [15] Аналогичным образом, схоласты, такие как Петр Ломбардский , Фома Аквинский и Бонавентура, учили, что совершенное раскаяние с желанием принять Таинство покаяния сразу же возвращает грешнику благодать. [16] Более поздние теологи стали подчеркивать желание таинства покаяния, а не саму печаль, и Тридентский собор заявил, что «хотя раскаяние иногда может быть сделано совершенным посредством милосердия и может примирить людей с Богом до фактического принятия этого таинства , все же примирение не следует приписывать раскаянию отдельно от желания таинства, которое оно включает».
В католической теологии считается, что совершенное раскаяние прощает грехи из-за его связи с любовью. Беда пишет: «Что есть любовь, как не огонь; что есть грех, как не ржавчина? Поэтому говорится, что многие грехи прощены ей, потому что она много любила, как бы говоря, что она полностью сожгла ржавчину греха, потому что она воспламенена огнем любви». [17] Соответственно, Григорий XIII осудил предложение 32 Бая , в котором утверждалось, что «милосердие, которое есть полнота закона, не всегда связано с прощением грехов».
Католические теологи утверждают, что можно было восстановить благодать после греха в Ветхом Завете , ссылаясь на Иезек. 33:11 («Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был»). Они рассуждают, что пришествие Христа и учреждение таинства покаяния не могли увеличить сложность получения прощения. Поэтому, приравнивая это обращение к Богу к совершенному раскаянию, они приходят к выводу, что тот же метод должен быть все еще эффективным.
Ряд католических теологов обсуждали, какие формы любви достаточны для получения оправдания. Общее мнение заключается в том, что чистая или бескорыстная любовь ( (amor benevolentiæ, amor amicitiæ ) эффективна, а чисто эгоистичная любовь ( amor concupiscentia ) — нет. Не существует общего мнения о том, какие мотивы могут составлять совершенную любовь. Некоторые теологи считают, что совершенная любовь требует любви к Богу только за его великую доброту; другие утверждают, что любви благодарности ( amor gratitudinis ) достаточно. [18]
По самой природе вещей грешник должен покаяться, прежде чем примириться с Богом (Sess. XIV, ch. iv, de Contritione, Fuit quovis tempore и т. д.). Поэтому всякий, кто впадает в тяжкий грех, должен либо совершить акт совершенного раскаяния, либо дополнить несовершенное раскаяние принятием Таинства Покаяния; в противном случае примирение с Богом невозможно. Эта обязанность наступает под страхом греха, когда есть опасность смерти. Поэтому, если под угрозой смерти нет священника, чтобы совершить таинство, грешник должен приложить усилия, чтобы вызвать акт совершенного раскаяния. Обязанность совершенного раскаяния также является настоятельной, когда нужно совершить какой-либо поступок, для которого необходимо состояние благодати, а Таинство Покаяния недоступно. У теологов возникают вопросы о том, как долго человек может оставаться в состоянии греха, не прилагая усилий, чтобы вызвать акт совершенного раскаяния. Они, кажется, согласны, что такое пренебрежение должно было длиться в течение значительного времени, но что составляет значительное время, им трудно определить (Schieler-Hauser, op. cit., pp. 83 sqq.). Вероятно, правило святого Альфонса Лигуори поможет решить: «Долг совершить акт раскаяния является неотложным, когда человек обязан совершить акт любви» (Sabetti, Theologia Moralis: de necess. contritionis , № 731; Ballerine , Opus Morale: de contritione ).
Аугсбургское исповедание , основное исповедание веры Лютеранской церкви, делит покаяние на две части: «Одна — это сокрушение, то есть ужасы, поражающие совесть через осознание греха ; другая — это вера, которая рождается из Евангелия или отпущения грехов и верит, что ради Христа грехи прощаются, успокаивает совесть и избавляет ее от ужасов». [19]
Пуританский проповедник Томас Хукер определял раскаяние как «не что иное, а именно, когда грешник, увидев грех и его мерзость, а также наказание за него, осознает грех и начинает его ненавидеть, и его сердце отделяется от него» [20] .
Англо-католический настоятель церкви Св. Марка в Филадельфии Альфред Гарнетт Мортимер указал, что «чувства» не являются адекватным показателем раскаяния. Признаками истинного раскаяния являются готовность исповедоваться, готовность изменить свою жизнь и избегать искушений, а также готовность прощать других. [21]
Раскаяние, необходимость.
{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ) В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Раскаяние». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
