Христианские левые — это ряд христианских политических и социальных движений , которые в значительной степени придерживаются принципов социальной справедливости и поддерживают социальную доктрину или социальное евангелие, основанное на их интерпретации учения христианства . Учитывая присущее международной политической мысли разнообразие, термин «христианские левые» может иметь разные значения и применения в разных странах. Хотя существует много совпадений, левые христиане отличаются от либерального христианства , а это означает, что не все левые христиане являются либеральными христианами, и наоборот .
В Соединенных Штатах левые христиане обычно присоединяются к современному либерализму и прогрессизму , используя социальное евангелие для достижения большего социального и экономического равенства. [1] Христианский анархизм , христианский коммунизм и христианский социализм являются подмножествами социалистических христианских левых. Карл Маркс и Фридрих Энгельс , авторы «Манифеста Коммунистической партии» , оба получили христианское воспитание; однако ни один из них не был набожным христианином. [2] [3]
Как и в случае с любой частью левого и правого политического спектра , такой ярлык, как христианские левые, представляет собой приближение, включая в него группы и людей, придерживающихся самых разных точек зрения. Термин «левые» может охватывать ряд ценностей, некоторые из которых могут принадлежать или не принадлежать различным христианским движениям и отдельным лицам. Как неофициальное название свободной ассоциации верующих, оно обеспечивает четкое отличие от более широко известного христианского права или религиозного права, а также от его ключевых лидеров и политических взглядов. Христианские левые не придерживаются мнения, что левая политика, будь то экономическая или социальная, явно противоречит христианским убеждениям.
Наиболее распространенной религиозной точкой зрения, которую можно назвать левой, является социальная справедливость или забота об обедневших и угнетенных группах меньшинств . Сторонники этой тенденции могли бы поощрять всеобщее здравоохранение , социальное обеспечение, субсидирование образования, иностранную помощь и позитивные действия по улучшению условий обездоленных. Принимая во внимание ценности, вытекающие из эгалитаризма , приверженцы левых христиан считают частью своего религиозного долга действовать в защиту угнетенных. В поддержку этой точки зрения, среди других стихов, часто цитируют Евангелие от Матфея 25:31–46 . Поскольку почти все основные религии содержат какое-то требование помогать другим , [4] приверженцы различных религий называют социальную справедливость движением, соответствующим их вере. [5] Термин «социальная справедливость» был придуман в 1840-х годах Луиджи Тапарелли , итальянским католическим ученым Общества Иисуса , вдохновленным трудами Фомы Аквинского . [6] Левые христиане считают, что социальная справедливость, отказ от власти, смирение, прощение и частное наблюдение за молитвой (как в Матфея 6:5–6) в отличие от публично предписанной молитвы диктуются Евангелием . В Библии есть рассказы о том, как Иисус неоднократно защищал бедных и изгоев перед богатыми, влиятельными и религиозными. Христианские левые утверждают, что такая позиция актуальна и важна. Придерживаясь стандарта « подставления другой щеки », который, по их мнению, заменяет ветхозаветный закон « око за око », левые христиане иногда прислушиваются к пацифизму в противовес политике, продвигающей милитаризм . [7]
Средневековая секта вальденсов имела левый характер. [8] Некоторые левые христиане, [9] а также некоторые нерелигиозные социалисты находят поддержку анархизма , коммунизма и социализма в Евангелиях, например Михаил Горбачев цитирует Иисуса как «первого социалиста». [10] Христианские левые — это широкая категория, включающая христианский социализм, а также христиан, которые не идентифицируют себя как социалисты.
На протяжении большей части ранней истории левых движений, направленных против истеблишмента , таких как социализм и коммунизм , которые в XIX веке были крайне антиклерикальными , некоторые устоявшиеся церкви возглавлялись духовенством, которое рассматривало революцию как угрозу своему статусу и власти. Церковь иногда рассматривалась как часть заведения. Революции в Соединенных Штатах , Франции и России были частично направлены против устоявшихся церквей, или, скорее, их ведущего духовенства, и установили разделение церкви и государства .
В 19 веке некоторые писатели и активисты разработали школу мысли христианского социализма , которая привнесла социалистические принципы в христианское богословие и практику. Ранние социалистические мыслители, такие как Роберт Оуэн , Анри де Сен-Симон, основывали свои теории социализма на христианских принципах. Карл Маркс и Фридрих Энгельс выступили против этих теорий, сформулировав светскую теорию социализма в «Коммунистическом манифесте» .
Начиная с конца 19-го и начала 20-го веков, некоторые начали придерживаться мнения, что истинное христианство имеет много общего с левой точкой зрения. От « Города Божьего» св. Августина Гиппопотама до « Утопии » св. Томаса Мора — крупнейшие христианские писатели излагали взгляды, которые социалисты находили приемлемыми. Наибольший интерес представляла чрезвычайно сильная нить эгалитаризма в Новом Завете . Другие распространенные левые проблемы, такие как пацифизм , социальная справедливость , расовое равенство , права человека и неприятие чрезмерного богатства , также ярко выражены в Библии . В конце 19 века возникло движение социального евангелия (особенно среди некоторых англиканцев , лютеран , методистов и баптистов в Северной Америке и Великобритании ), которое попыталось объединить прогрессивную и социалистическую мысль с христианством , чтобы создать основанный на вере социальный активизм, продвигаемый движения, такие как христианский социализм . В Соединенных Штатах в этот период члены епископальной церкви и конгрегационалисты обычно были наиболее либеральными как в богословской интерпретации, так и в своей приверженности социальному Евангелию. В Канаде коалиция либеральных конгрегационалистов, методистов и пресвитерианцев основала Объединенную церковь Канады , одну из первых истинно христианских левых конфессий. Позже, в 20 веке, теологию освобождения отстаивали такие писатели, как Густаво Гутьеррес и Мэтью Фокс .
В значительной степени левые христиане развились из опыта духовенства, которое занималось пастырской работой среди рабочего класса, часто начиная без какой-либо социальной философии, а просто с пастырской и евангелизационной заботы о рабочих. Это было особенно справедливо среди методистов и англо-католиков в Англии, отца Адольфа Кольпинга в Германии и Джозефа Кардейна в Бельгии.
Некоторые христианские группы были тесно связаны с движениями за мир против войны во Вьетнаме , а также вторжения в Ирак в 2003 году . Религиозные лидеры во многих странах также были в первых рядах, критикуя любые сокращения программ социального обеспечения . Кроме того, многие видные борцы за гражданские права были религиозными деятелями.
В Соединенных Штатах члены христианских левых принадлежат к широкому спектру конфессий : церкви мира , элементы основных протестантских церквей, католицизм и некоторые евангелисты . [11]
Мартин Лютер Кинг-младший был американским баптистским священником и активистом , который стал наиболее заметным представителем и лидером движения за гражданские права с 1955 года до своего убийства в 1968 году . ненасильственное сопротивление законам Джима Кроу и другим формам дискриминации. В 1957 году Кинг и другие борцы за гражданские права основали Конференцию христианских лидеров Юга (SCLC). Группа была создана для того, чтобы использовать моральный авторитет и организационную силу черных церквей для проведения ненасильственных протестов на службе реформы гражданских прав. Группа была вдохновлена крестовыми походами евангелиста Билли Грэма , который подружился с Кингом, а также национальной организацией группы «Дружба», основанной союзниками Кинга Стэнли Левисоном и Эллой Бейкер . Кинг возглавлял SCLC до своей смерти.
Как христианский служитель, Кинг оказал основное влияние на Иисуса Христа и христианские Евангелия, которые он почти всегда цитировал на своих религиозных собраниях, в выступлениях в церкви и в публичных выступлениях. Вера короля была прочно основана на заповеди Иисуса любить ближнего своего, как самого себя , любить Бога превыше всего и любить своих врагов, молиться за них и благословлять их. Его ненасильственная мысль также основывалась на предписании подставить другую щеку в Нагорной проповеди и на учении Иисуса о том, чтобы вернуть меч на место (Матфея 26:52). В своем знаменитом « Письме из тюрьмы Бирмингема » Кинг призывал к действиям, соответствующим тому, что он называет «экстремистской» любовью Иисуса, а также цитировал многих других христианских авторов-пацифистов, что было для него очень обычным. В другой проповеди он заявил:
До того, как я стал борцом за гражданские права, я был проповедником Евангелия. Это было мое первое призвание, и оно до сих пор остается моим самым большим обязательством. Знаете, на самом деле все, что я делаю в сфере гражданских прав, я делаю потому, что считаю это частью своего служения. У меня нет других амбиций в жизни, кроме достижения совершенства в христианском служении. Я не планирую баллотироваться на какой-либо политический пост. Я не планирую ничего делать, но оставаться проповедником. И то, что я делаю в этой борьбе, как и многие другие, вытекает из моего чувства, что проповедник должен заботиться обо всем человеке.
.jpg/1280px-Portrait_of_Jimmy_Carter_by_Ansel_Adams_(1979).jpg)
С юных лет 39-й президент США Джимми Картер проявлял глубокую приверженность христианству . В 1942 году Картер стал дьяконом и преподает в воскресной школе в баптистской церкви Маранафа в Плейнс, штат Джорджия. На частном богослужении по случаю инаугурации проповедником был Нельсон Прайс, пастор баптистской церкви на Розуэлл-стрит в Мариетте, штат Джорджия. Во время своих губернаторских кампаний в Джорджии в 1966 и 1970 годах , а также президентской кампании 1976 года Картер апеллировал в основном к консервативным христианским и сельским избирателям. Будучи президентом, Картер молился несколько раз в день и заявлял, что Иисус был движущей силой его жизни. На Картера большое влияние оказала проповедь, которую он услышал в молодости. В нем задавался вопрос: «Если бы вас арестовали за то, что вы христианин, было бы достаточно улик, чтобы вас осудить?» В 2000 году Картер разорвал свое членство в Южной баптистской конвенции, заявив, что доктрины группы не совпадают с его христианскими убеждениями, хотя он все еще был членом Кооперативного баптистского сообщества . В 2007 году вместе с бывшим президентом Клинтоном он основал организацию за социальную справедливость «Новый баптистский завет» .
Христианские левые обычно подходят к гомосексуализму иначе, чем некоторые другие христианские политические группы. Этот подход может быть обусловлен тем, что мы по-разному фокусируемся на проблемах, несмотря на схожие религиозные взгляды, или придерживаемся разных религиозных идей. Те из христианских левых, у которых есть идеи, схожие с идеями других христианских политических групп, но с другим фокусом, могут рассматривать христианские учения по определенным вопросам, таким как библейский запрет на убийство или критику концентрации богатства, как гораздо более политически важные, чем христианские учения о социальных вопросах. вопросы, на которые обращают внимание религиозные права , такие как противодействие гомосексуализму. Другие христианские левые не только уделяют внимание проблемам, отличным от других христианских политических групп, но и придерживаются иных религиозных идей.
Например, некоторые представители левых христианских взглядов могут считать дискриминацию и фанатизм в отношении гомосексуалистов аморальными, но их взгляды на гомосексуальный секс расходятся. Некоторые считают, что гомосексуальный секс аморален, но неважен по сравнению с вопросами социальной справедливости или даже вопросами сексуальной морали, связанными с гетеросексуальным сексом. Другие утверждают, что некоторые гомосексуальные практики совместимы с христианской жизнью. Такие члены считают, что распространенные библейские аргументы , используемые для осуждения гомосексуализма, неверно истолкованы, и что библейские запреты на гомосексуальные практики на самом деле направлены против определенного типа гомосексуального полового акта, то есть педерастии , изнасилования маленьких мальчиков мужчинами старшего возраста. Таким образом, они считают, что библейские запреты не имеют значения при рассмотрении современных однополых отношений. [12] [13] [14] [15]
Родственным направлением мысли является (католическая и прогрессивная евангелическая) последовательная жизненная этика , которая рассматривает противодействие смертной казни , милитаризму , эвтаназии , абортам и глобальному неравномерному распределению богатства как взаимосвязанные элементы. Это идея, некоторые концепции которой разделяют авраамические религии, а также некоторые буддисты , индуисты и представители других религий. Покойный кардинал Джозеф Бернардин из Чикаго разработал идею последовательной жизненной этики в 1983 году. [16] Соджорнерс особенно связан с этим направлением мысли. [17] [18]
Теология освобождения — богословская традиция, возникшая в развивающихся странах , прежде всего в Латинской Америке . [19] С 1960-х годов католические мыслители объединили левую мысль и католицизм, породив теологию освобождения. Оно возникло в то время, когда католические мыслители, выступавшие против деспотических лидеров Южной и Центральной Америки, объединились с коммунистической оппозицией. Однако оно развивалось независимо и примерно одновременно с черной теологией в США, и ее не следует путать с ней. [20] Конгрегация доктрины веры решила, что, хотя теология освобождения частично совместима с католическим социальным учением, некоторые ее марксистские элементы, такие как доктрина вечной классовой борьбы, противоречат учению Церкви.
Ряд движений прошлого имели сходство с сегодняшними христианскими левыми: