Принадлежность – это эмоциональная потребность человека быть признанным членом группы . Будь то семья, друзья, коллеги, религия или что-то еще, некоторым людям свойственно «врожденное» желание принадлежать и быть важной частью чего-то большего, чем они сами. Это подразумевает отношения, которые выходят за рамки простого знакомства или знакомства.
Принадлежность – это сильное чувство, существующее в человеческой природе . [1] Принадлежать или не принадлежать — это субъективный опыт, на который может влиять ряд факторов внутри людей и их окружающей среды. [1] Чувство принадлежности человека может сильно повлиять на его физические, эмоциональные, психологические и духовные эмоции.
Рой Баумайстер и Марк Лири утверждают, что принадлежность является настолько фундаментальной человеческой мотивацией , что люди ощущают серьезные последствия отсутствия принадлежности. Если бы это не было столь фундаментально, отсутствие чувства принадлежности не имело бы таких ужасных последствий. Это желание настолько универсально, что потребность в принадлежности присуща всем культурам и различным типам людей. [2]
Активное слушание может помочь создать чувство принадлежности; это потому, что это дает возможность слушать и реагировать на другого человека понимающим и осмысленным образом. [ нужна цитата ] Когда человек чувствует себя по-настоящему услышанным, особенно таким образом, который способствует безусловному положительному отношению, он может ощутить значительно более высокое чувство принадлежности и принятия.
Абрахам Маслоу предположил, что потребность в принадлежности является основным источником человеческой мотивации. Он считал, что это одна из пяти человеческих потребностей в его иерархии потребностей , наряду с физиологическими потребностями, безопасностью, самооценкой и самореализацией . Эти потребности выстроены в иерархию и должны удовлетворяться по порядку. После того как физиологические потребности и потребности в безопасности удовлетворены, человек может работать над удовлетворением потребности принадлежать и быть любимым. По мнению Маслоу, если первые две потребности не удовлетворены, человек не может полностью любить кого-то другого. [3]
Другие теории также фокусируются на необходимости принадлежности как фундаментальной психологической мотивации. По мнению Роя Баумайстера и Марка Лири , всем людям необходимо определенное минимальное количество регулярных, приносящих удовлетворение социальных взаимодействий. Неспособность удовлетворить эту потребность приводит к одиночеству , психическим расстройствам и сильному желанию сформировать новые отношения. [2] Некоторые психологи предположили, что существуют индивидуальные различия в мотивации людей к принадлежности. Люди с сильной мотивацией принадлежности менее удовлетворены своими отношениями и, как правило, относительно одиноки. Как потребители, они склонны интересоваться мнением других о продуктах и услугах, а также пытаются влиять на мнение других. [2]
По мнению Баумайстера и Лири, большая часть того, что делают люди, делается ради принадлежности. Они утверждают, что многие документально подтвержденные человеческие потребности, такие как потребность во власти , близости , одобрении, достижениях и принадлежности , обусловлены потребностью принадлежать. Человеческая культура вынуждена и обусловлена давлением принадлежности. Потребность принадлежать и формировать привязанности универсальна среди людей. Это противоречит аргументу Фрейда о том, что сексуальность и агрессия являются основными движущими психологическими силами. Те, кто считает, что потребность в принадлежности является основным психологическим стремлением, также считают, что люди естественным образом стремятся к установлению и поддержанию отношений и принадлежности. Например, взаимодействие с незнакомцами — это потенциальные первые шаги на пути к развитию невраждебных и более долгосрочных связей, которые могут удовлетворить потребности человека в привязанности. У некоторых социально обездоленных людей могут наблюдаться физические, поведенческие и психологические проблемы, такие как стресс или нестабильность. [1]
Во всех культурах привязанности формируются повсеместно. Социальные связи формируются легко, без необходимости создания благоприятных условий. Потребность в принадлежности – это целенаправленная деятельность, которую люди пытаются удовлетворить с помощью определенного минимального количества социальных контактов. Качество взаимодействия важнее количества взаимодействий. Люди, которые формируют социальные привязанности, выходящие за пределы этого минимального уровня, испытывают меньше удовлетворения от дополнительных отношений, а также больший стресс от прекращения этих дополнительных отношений. Люди также эффективно заменяют утраченных партнеров по отношениям, заменяя их новыми отношениями или социальной средой. Например, люди с крепкими семейными узами могут компенсировать одиночество на работе. [1]
Отношения, в которых отсутствует регулярный контакт, но характеризуются сильным чувством преданности и близости, также не могут удовлетворить эту потребность. Само знание того, что связь существует, может быть эмоционально утешительным, но оно не обеспечит чувства полной принадлежности, если между людьми отсутствует взаимодействие. Гипотеза принадлежности предполагает две основные особенности. Во-первых, людям необходимо постоянное, позитивное, личное взаимодействие с другими людьми. Во-вторых, люди должны знать, что связь стабильна, существует взаимная забота и что эта привязанность будет продолжаться. Таким образом, потребность в принадлежности — это не просто потребность в интимных привязанностях или потребность в связях, но восприятие связи так же важно, как и сама связь. Людям необходимо знать, что другие люди заботятся об их благополучии и любят их. [1]
Баумайстер и Лири утверждают, что большую часть исследований групповых связей можно интерпретировать через призму принадлежности. Они утверждают, что множество данных свидетельствуют о том, что социальные связи формируются легко. В классическом исследовании «Пещера разбойника» незнакомые мальчики были случайным образом сгруппированы в две разные группы, и почти сразу же у них развилась групповая идентификация и сильная лояльность к своей конкретной группе. Первоначально двум группам было предложено соревноваться друг с другом, и между ними возникла враждебность [4] . Однако, когда две группы были объединены в одну большую группу и получили возможность объединиться, работая вместе для достижения более важных целей , поведение и эмоции быстро адаптировались к этой новой группе. Пытаясь понять причины внутригруппового фаворитизма , исследователи сформировали группу настолько минимальную и незначительную, что можно было бы ожидать, что никакого фаворитизма не будет обнаружено, однако внутригрупповой фаворитизм появился немедленно. [4] Исследователи сходятся во мнении, что объединение усилий против угрозы ( внешней группы ) и разделение вознаграждений являются основными причинами, по которым группы так легко формируются и объединяются. Простая близость — еще один мощный фактор в формировании отношений. Точно так же, как дети формируют привязанность к своим воспитателям , люди развивают привязанность только потому, что живут рядом друг с другом. Это говорит о том, что близость иногда преодолевает склонность к общению с другими людьми, похожими на нас. Позитивные социальные связи так же легко формируются в пугающих обстоятельствах, например, у ветеранов вооруженных сил, которые вместе прошли через тяжелые сражения. Это можно объяснить либо неправильной атрибуцией (интерпретацией чувства тревожного возбуждения как чувства влечения к другому человеку), либо теорией подкрепления (присутствие другого человека уменьшает дистресс и вызывает положительные реакции). Баумайстер и Лири утверждают, что объяснение теории подкрепления доказывает важность потребностей в принадлежности, поскольку эти выученные ассоциации создают тенденцию искать компанию других во времена угрозы. Формирование социальных привязанностей с бывшими соперниками является отличным показателем потребности в принадлежности. Мотивы принадлежности настолько сильны, что способны преодолеть чувство соперничества по отношению к противникам. [2]
Люди формируют настолько тесную привязанность друг к другу, что не решаются разрывать социальные связи. Во всем мире люди огорчаются и протестуют против прекращения социальных отношений во всех культурах и возрастных группах. [5] Даже временные группы, такие как учебные группы, сталкиваются с мыслью о том, что группа может в конечном итоге распасться. Группа, возможно, выполнила свою цель, но участники хотят сохранить отношения и социальные связи, которые сложились друг с другом. Члены группы дают обещания индивидуально и коллективно оставаться на связи, планировать будущие воссоединения и предпринимать другие шаги для обеспечения непрерывности привязанности. Например, два человека могут не разговаривать целый год, но продолжать обмениваться праздничными открытками. Люди не хотят рисковать испортить отношения или разорвать привязанность, потому что это причиняет беспокойство. [2]
Люди настолько неохотно разрывают социальные связи, что во многих случаях они не решаются разорвать даже плохие отношения, которые могут быть потенциально разрушительными. Например, многие женщины не желают расставаться со своими жестокими супругами или парнями под разными предлогами: от симпатии к насилию до экономических интересов, которые более важны, чем физический вред. [6] Это нежелание расстаться с жестоким партнером, будь то умственно или физически, является всего лишь еще одним показателем силы потребности принадлежать и того, насколько неохотно люди разрывают эти связи. Разрыв привязанности вызывает боль, глубоко укоренившуюся в потребности принадлежать. [2]
Люди испытывают целый ряд как положительных, так и отрицательных эмоций; самые сильные эмоции, связанные с привязанностью и принадлежностью. Эмпирические данные свидетельствуют о том, что когда людей принимают, приветствуют или включают в себя, они испытывают положительные эмоции, такие как счастье, восторг, спокойствие и удовлетворение. Однако когда людей отвергают или исключают из общества, они испытывают сильные негативные эмоции, такие как тревога , ревность , депрессия и горе. На самом деле психологическая боль, вызванная социальным отторжением, настолько сильна, что затрагивает те же области мозга, которые участвуют в переживании физической боли. [7] Как положительные, так и отрицательные эмоции связаны со статусом отношений. Существование социальной привязанности меняет то, как человек эмоционально реагирует на действия партнера по отношениям, и эмоции могут усилиться. [2]
Отсутствие постоянных позитивных отношений связано с множеством последствий. Люди, которым не хватает принадлежности, более склонны к поведенческим проблемам, таким как преступность и самоубийства , и страдают от растущих психических и физических заболеваний. На основе этих данных можно сделать вывод, что отсутствие принадлежности и привязанностей вызывает множество и разнообразных проблем. Поэтому кажется уместным рассматривать принадлежность и привязанности как потребность, а не просто желание. [2]
Отношения, которые имеют центральное значение в образе мышления людей, — это межличностные отношения . Гипотеза принадлежности предполагает, что люди посвящают большую часть своего когнитивного мыслительного процесса межличностным отношениям и привязанностям. Например, исследователи обнаружили, что люди хранят информацию с точки зрения своих социальных связей , например, хранят больше информации о партнере по браку, а не о рабочем знакомстве. Люди также сортируют членов группы на основе характеристик, черт и обязанностей, тогда как членов своей группы они сортируют по категориям личности. Когнитивная обработка организует информацию по человеку, с которым они связаны, а не по незнакомцам. Исследователи попросили группу людей по очереди читать вслух, и они обнаружили, что лучше всего они запоминают слова, произнесенные ими лично, а также слова, произнесенные партнерами по свиданиям или близкими друзьями. Происходит когнитивное слияние себя с конкретными людьми, за которым следует потребность принадлежать. Лестные слова, сказанные супругу, могут так же положительно улучшить его личность. Люди всегда верят, что с ними не может случиться ничего плохого, и распространяют эту мысль на свою семью и друзей. [2]
Принадлежность имеет эмоциональное значение, при котором положительный аффект связан с увеличением принадлежности, тогда как отрицательный аффект связан с уменьшением принадлежности. Положительные эмоции связаны с формированием социальных привязанностей, например, с опытом влюбленности , при условии, что любовь взаимна. Безответная любовь (любовь без принадлежности) обычно приводит к разочарованию, тогда как принадлежность в любви ведет к радости. Такие события, как рождение ребенка, новая работа и вступление в братство/женский клуб, связаны с формированием новых социальных привязанностей, окруженных положительными эмоциями. Формирование связей – это повод для радости, особенно когда связи имеют постоянный статус, например свадьбу. Свадьба означает постоянную приверженность и дополняет социальную связь, удовлетворяя потребность супруга в принадлежности. Положительный опыт, общие эмоции усиливают влечение к другим. Тесные личные привязанности, богатая сеть друзей и высокий уровень мотивации к близости – все это коррелирует с счастьем в жизни. [2]
Разрыв социальных связей и угрозы этим связям являются основными источниками негативного воздействия. Люди чувствуют тревогу, депрессию, вину или одиночество, когда теряют важные отношения. Социальная изоляция является наиболее распространенной причиной тревоги. Тревога является естественным следствием отделения от других. Примеры включают детей, страдающих от разлуки из-за разлуки со своими матерями. Аналогично поступают взрослые, когда их близкие на какое-то время уезжают. Воспоминания о прошлом неприятии и воображение социального неприятия вызывают негативные эмоции. Утрата привязанностей напрямую приводит к тревоге. Если людей исключают из социальных групп , они начинают беспокоиться, но тревога исчезает, когда они испытывают социальную интеграцию. Неспособность чувствовать себя принятым может привести к социальной и общей депрессии. Депрессия и тревога существенно коррелируют. Социальная изоляция также является основной причиной ревности, которая является распространенной реакцией, когда отношения человека находятся под угрозой. Ревность универсальна в разных культурах, и во всех культурах сексуальная ревность распространена. Ранее было сказано, что потребность в принадлежности может быть по-настоящему удовлетворена только посредством социального контакта , но сам по себе социальный контакт не защищает людей от одиночества. Одиночество имеет большее значение, когда отсутствует близость, а не контакт. Еще одним негативным аффектом является чувство вины, которое заставляет другого человека больше хотеть поддерживать отношения, например, уделять больше внимания этому человеку. [2]
Развод и смерть — два негативных события, которые портят потребность в принадлежности. Развод вызывает страдания, гнев, одиночество и депрессию почти у каждого. Смерть себя и других людей — самые травмирующие и стрессовые события, которые может пережить человек. Смерть может вызвать тяжелую депрессию, которая является реакцией не на потерю любимого человека, а потому, что происходит потеря привязанности к этому другому человеку. Например, смерть супруга, у которого были проблемы в браке, все еще может вызвать крайнюю печаль из-за потери этой привязанности. Смерть связана с тревогой и страхом одиночества. Идея разлуки с друзьями и семьей, а не тот факт, что они больше не будут существовать на этой земле, вызывает эту тревогу. [2]
Одна из причин необходимости принадлежности основана на теории эволюции . В прошлом принадлежность к группе была необходима для выживания: люди охотились и готовили еду группами . Принадлежность к группе позволяла членам племени распределять рабочую нагрузку и защищать друг друга. Они не только пытались обеспечить свое собственное выживание, но и все члены их племени были заинтересованы в результатах друг друга, потому что каждый член играл важную роль в группе. В последнее время в западном обществе это не обязательно так. Большинство людей больше не принадлежат к племенам, но они по-прежнему защищают членов своих групп и по-прежнему имеют желание принадлежать к группам. [8] [2]
Потребность в принадлежности уходит корнями в историю эволюции. Люди – социальные животные. Люди созрели в течение длительного периода времени в диадическом и групповом контекстах. Люди развивались небольшими группами, которые зависели от тесных социальных связей для удовлетворения потребностей в выживании и воспроизводстве. [9] В отличие от других видов, люди получают большую часть того, что им нужно, от своей социальной группы, а не напрямую из естественной среды обитания, что позволяет предположить, что человеческая стратегия выживания зависит от принадлежности. [10] Это объясняет, почему большое количество данных свидетельствует о том, что люди становятся счастливее и здоровее, когда они испытывают социальную принадлежность. Напротив, отсутствие принадлежности и изоляция воспринимаются как болезненные и имеют множество негативных последствий, включая стыд , гнев и депрессию . [11] Поскольку принадлежность является центральным компонентом человеческого функционирования, было обнаружено, что социальная изоляция влияет на многие поведенческие , когнитивные и эмоциональные результаты. Учитывая негативные последствия социальной изоляции и социального неприятия, у людей развились черты характера, которые предотвращают отвержение и способствуют принятию. [9]
Чтобы быть принятыми в группе, люди могут передавать или скрывать определенные части своей личности . Это известно как самопрезентация . [8] [12] Самопрезентация, или управление впечатлением , пытается контролировать образ себя перед аудиторией. Это сознательное и бессознательное целенаправленное действие, направленное на то, чтобы заставить аудиторию воспринимать актера как человека, который принадлежит к ней. [13] Определенные аспекты личности могут не считаться желательными или важными для группы, поэтому люди стараются донести до группы то, что они считают ценным. [2]
Самопрезентация часто используется в социальных сетях. Было показано, что те, кто использует стратегический стиль самопрезентации в социальных сетях по сравнению с более аутентичным стилем самопрезентации при рассмотрении своих более слабых дружеских отношений, как правило, более счастливы и чувствуют, что они успешно выполнили свои цели по поддержанию отношений. [14] Кроме того, было обнаружено, что самопрезентация в социальных сетях в значительной степени предопределяет чувство принадлежности и социальную поддержку человека. [15]
Индивиды присоединяются к группам, с которыми у них есть что-то общее, будь то чувство юмора, стиль в одежде, социально-экономический статус или карьерные цели. Обычно люди ищут тех, кто больше всего на них похож . [16] Людям нравится чувствовать, что они могут общаться с кем-то, и те, кто на них похож, дают им это чувство. Людям также нравятся те, кого, по их мнению, они могут понять, и кто, по их мнению, может понять их. [8]
Желание формировать и поддерживать социальные связи является одним из самых сильных человеческих мотивов. Если чувство социальной связи человека находится под угрозой, страдает его способность к саморегуляции. Социальные отношения важны для функционирования и благополучия человека , поэтому исследование того, как социальные отношения влияют на личные интересы и мотивированное поведение людей, было в центре внимания многочисленных исследований. Уолтон, Коэн и Спенсер, например, считали, что простое чувство социальной связи (даже с незнакомыми людьми) может заставить человека усвоить цели и мотивации других. Таким образом, это формирует мотивированное поведение людей, предполагая, что мотивация достижения и самоидентификация очень чувствительны к незначительным сигналам социальных связей. Простая принадлежность определяется как вход в социальные отношения, представленный небольшим сигналом социальной связи с человеком или группой. Социальная принадлежность – это чувство родства, связанное с позитивными, длительными и значимыми межличностными отношениями. Хотя простая принадлежность представляет собой минимальную или даже случайную социальную связь, факторы социальной принадлежности характеризуются социальной обратной связью, подтверждением и общим опытом. Разделение общих целей и интересов с другими укрепляет позитивные социальные связи и может повысить чувство собственного достоинства. [17]
В другом исследовании Уолтон и Коэн изучили стигматизацию и ее связь с неуверенностью в принадлежности. Их идея неопределенности принадлежности предполагает, что в академической и профессиональной среде члены социально стигматизированных групп более неуверенны в качестве своих социальных связей. Поэтому они чувствуют себя более чувствительными к вопросам социальной принадлежности. Они верят, что в областях достижений неопределенность принадлежности может иметь большое влияние на мотивацию тех, кто бросает вызов угрозе социальной идентичности. [18]
Членство в группе может включать в себя соответствие . Конформизм – это изменение своих действий, отношений и поведения в соответствии с нормами других. Нормы — это невысказанные правила, разделяемые группой. Тенденция к конформизму является результатом прямого и косвенного социального давления, происходящего в целом обществе и в небольших группах. Есть два типа мотивации конформизма, известные как информационное социальное влияние и нормативное социальное влияние . Информационное социальное воздействие – это стремление получить и сформировать достоверную информацию о действительности. Информационное социальное воздействие возникает в определенных ситуациях, например, в условиях кризиса. Эту информацию могут найти другие люди в группе или эксперты. Если кто-то находится в ситуации, когда он не знает, как правильно себя вести, он смотрит на сигналы других, чтобы исправить свое собственное поведение. Эти люди конформны, потому что групповые интерпретации обычно более точны, чем индивидуальные. Нормативное социальное влияние – это стремление получить социальное одобрение от других. Нормативное социальное влияние возникает, когда человек подчиняется требованиям быть принятым членами группы, поскольку потребность в принадлежности заложена в нашем человеческом желании. Когда люди не подчиняются правилам, они меньше нравятся группе и могут даже считаться девиантными. Нормативное влияние обычно приводит к подчинению общественности, то есть выполнению просьбы или совершению чего-то, во что не обязательно веришь человек, но во что верит группа. [19]
По мнению Баумейстера и Лири, групповой конформизм можно рассматривать как способ повысить шансы человека быть принятым социальной группой; таким образом, это служит потребностям принадлежности. [2] Люди часто подчиняются, чтобы получить одобрение других, построить полезные отношения и повысить собственную самооценку . Люди с большей вероятностью будут соответствовать группам, которые описывают членов чужой группы со стереотипными чертами, даже если публично не выражают своего согласия. Люди желают получить одобрение, чтобы соответствовать другим. Убеждения других людей и то, как мы реагируем на эти убеждения, часто зависят от нашего взгляда на степень согласия с этими убеждениями. Исследователи заинтересованы в изучении информационных и нормативных мотивационных влияний, направленных на подчинение большинству и меньшинствам. Теория объективного консенсуса предполагает, что влияние большинства в группе носит информационный характер, тогда как теория конверсии рассматривает его как нормативное. Нормативные влияния могут быть основной мотивацией определенных типов конформности; однако исследователи полагают, что со временем информационное влияние, такое как уверенность в точности своих межгрупповых норм, положительно коррелирует с выдающимся уровнем компромисса. [19]
За пределами сознательного разума типом конформизма является поведенческая мимикрия, иначе известная как эффект хамелеона. [20] Поведенческая мимикрия — это когда люди имитируют поведение, такое как выражение лица , позы и манеры поведения других людей. Исследователи обнаружили, что люди подсознательно соответствуют манерам своих партнеров и друзей и больше любят тех партнеров, которые их копируют. Это важно для построения взаимопонимания и формирования новых социальных отношений: мы отражаем поведение, которое нам следует вести, чтобы попасть туда, где мы хотим принадлежать в группе. Люди мотивированы подчиняться, чтобы получить социальное одобрение, а также повысить и защитить свою самооценку. Однако люди, желающие бороться с конформизмом и бороться за принадлежность к группе большинства, могут сделать это, сосредоточив внимание на собственной самооценке или отклонившись от взглядов и норм других. [ необходимо разъяснение ] Это может создать у человека чувство уникальности. Тем не менее, большинство людей сохраняют положительную оценку себя и по-прежнему соответствуют ценным группам. [19]
Когда наши потребности в принадлежности не удовлетворяются, Вилковски и коллеги (2009) предполагают, что саморегуляция используется для удовлетворения потребности в принадлежности. [21] Саморегуляция определяется как процесс регулирования себя или изменения своего поведения для управления краткосрочными желаниями в соответствии с теорией саморегуляции . Саморегуляция может осуществляться разными способами. Один из этих способов использует взгляд(ы) другого человека в качестве ориентира, чтобы понять, как следует распределить внимание. Этот эффект особенно заметен у людей с низким уровнем самооценки. Межличностное принятие не встречается у людей с низкой самооценкой, что побуждает их к саморегуляции, обращаясь к другим за советом относительно того, на чем сосредоточить внимание. Принадлежность способствует этому уровню самооценки. Баумейстер, Дьюолл, Сиарокко и Твенге (2005) обнаружили, что когда люди социально исключены из группы, саморегуляция менее вероятна, чем у тех, у кого повышенное чувство принадлежности. [22] Например, участникам сказали, что другие участники исследования не хотят с ними работать и, как следствие, им придется выполнять задание самостоятельно. Позже этим участникам предложили тарелку печенья. Участники, которым сказали, что никто в группе не хочет с ними работать, взяли больше файлов cookie, чем те, кому не сообщили эту информацию, что свидетельствует о том, что отсутствие принадлежности ограничивает способность людей к саморегуляции. Саморегуляция включает в себя контроль над импульсами и позволяет управлять краткосрочными импульсами и иметь повышенное чувство принадлежности к внутренней группе . Ингруппа — это социальная группа, в которой человек психологически определяет себя как член этой конкретной группы. Будучи частью этой группы, человек имеет лучшую способность к саморегуляции. [22]
По мере того, как продолжительность отношений расширяется от детства к подростковому возрасту, вероятно, разовьется чувство принадлежности к группе сверстников. Было обнаружено, что девочки-подростки больше ценят членство в группе и больше идентифицируют себя со своими сверстниками, чем мальчики. У девочек-подростков, как правило, больше друзей, чем у мальчиков. Они ожидают и желают более заботливого поведения от своих друзей. Девочки испытывают больше самораскрытия, больше сочувствия и меньше явной враждебности по сравнению с мальчиками. Исследование показало, что девочки используют руминативное преодоление трудностей, которое включает в себя упорство в негативных чувствах и неприятных ситуациях, связанных с проблемами. С другой стороны, мальчики, как правило, менее интимны и имеют более активную дружбу. Мальчики не получают такой пользы, как девочки, от чувства принадлежности, которое является продуктом прочной и тесной дружбы. Они менее уязвимы к эмоциональному стрессу, который может сопровождать высокий уровень совместного размышления и раскрытия информации. [11]
Различные группы сверстников одобряют различные виды деятельности, и когда люди участвуют в одобренных видах деятельности, группа сверстников положительно подкрепляет такое поведение. Например, если позволить человеку стать частью группы или уделять ему больше внимания, это будет положительным подкреплением . Это источник мотивации для человека повторить действие или заняться другой одобренной деятельностью. Также было замечено, что подростки выбирают дружбу с людьми, которые занимаются деятельностью, аналогичной той, в которой они участвуют. Это дает человеку больше возможностей для участия в этой деятельности, поэтому группа сверстников может влиять на то, как часто человек участвует в этой деятельности. Чтобы ощутить чувство принадлежности и приспособленности, подростки часто подчиняются деятельности определенной группы, участвуя в тех же действиях, что и члены группы сверстников. [23]
Ньюман и его коллеги обнаружили три различных аспекта восприятия подростками членства в группе: принадлежность к группе сверстников, важность членства в группе сверстников и ощущение принадлежности к группе сверстников, что приводит к поведенческим проблемам в подростковом возрасте. Чтобы уловить самовосприятие подростком своей принадлежности к группе, можно попросить подростка назвать себя членом группы или обсудить, принадлежат ли он к группе. Аффективный аспект принадлежности к группе включает чувство гордости за свою группу и чувство ценного члена группы. Аффективная природа чувства принадлежности к группе оказалась наиболее внутренне последовательной. Важно выяснить, насколько важно для подростка быть членом группы, поскольку не все подростки одинаково озабочены тем, чтобы быть частью группы. Ожидается, что те, кто сильно желает быть в группе сверстников и не испытывает чувства принадлежности к группе, будут испытывать наибольший социальный стресс и, скорее всего, сообщат о большинстве поведенческих проблем. [11]
Чувство принадлежности к группе сверстников может повысить успеваемость учащихся. [24] Членство в группе в раннем подростковом возрасте связано с большим интересом к школе и получением большего удовольствия от нее, [25] в то время как те, кто не является частью таких социальных групп, как правило, менее вовлечены в школу. [26] Многочисленные исследования среди учащихся средних и старших классов обнаружили связь между более позитивным чувством принадлежности и лучшей академической мотивацией, более низким уровнем отсева из школы, лучшим социально-эмоциональным функционированием и более высоким средним баллом. На уровне колледжа лучшее чувство принадлежности было связано с воспринимаемой заботой профессоров и более широким участием в организациях кампуса. В исследовании, изучавшем связь между чувством принадлежности к школе и академической и психологической адаптацией, Питтман и Ричмонд обнаружили, что студенты, которые сообщали о более сильном чувстве принадлежности на уровне колледжа, добивались лучших результатов в учебе и чувствовали себя более компетентными в учебе, но при этом имели более высокую успеваемость. самооценка и более низкий уровень экстернализации проблем. Однако было обнаружено, что студенты, у которых были проблемы в отношениях с друзьями, проявляли более склонное к внутреннему поведению поведение и чувствовали себя менее связанными с колледжем. [27]
Школы являются важным контекстом развития для детей и подростков и влияют на их социально-эмоциональное и академическое развитие. Одним из подходов, используемых для изучения естественных групп сверстников, является социальное когнитивное картирование (SCM). Стратегия SCM просит учащихся в системе сверстников, например, в классе, определить, какие члены класса, по их наблюдениям, «тусуются» вместе. Таким образом, определяют закономерности наблюдаемой социальной принадлежности. [28] Взаимодействия и ассоциации внутри сетей сверстников теоретизируют подтверждение, принятие и одобрение опыта ранних подростков в школах. Чувство связи в классе определяется как чувство принадлежности к классу. Это означает, что учащиеся чувствуют, что их ценят, принимают, включают и поощряют другие в классе. Они воспринимают себя важной частью обстановки и деятельности класса. [28]
Гуденау и Грейди (1993) определяют принадлежность к школе как «степень, в которой учащиеся чувствуют себя лично принятыми, уважаемыми, включенными и поддерживаемыми другими в школьной социальной среде» (стр. 80). [29] Принадлежность к школе считается сложной многомерной конструкцией. [30] В большинстве исследований, проведенных на сегодняшний день, связь со школой также использовалась для описания «принадлежности к школе». Хотя некоторые ученые считают, что эти термины можно использовать как взаимозаменяемые, другие истолковывают принадлежность к школе как нечто иное. [31]
Принадлежность к школе была реализована с помощью шкалы «Психологическое ощущение членства в школе» (PSSM). Чувство принадлежности к школе было связано с более высоким общим благополучием и счастьем, а также с результатами, связанными с академической успеваемостью. [32] [33] [30]
Существует ряд схожих концепций, связанных с принадлежностью к школе, включая школьные связи, вовлеченность учащихся, привязанность к школе, школьное сообщество, школьный климат, ориентацию в школе и школьные связи. [31] [34] Непоследовательное использование терминологии привело к тому, что исследования принадлежности к школе были несколько разрозненными и ослабленными. [30]
Принадлежность к школе – это привязанность учащегося к своей школе. Вовлеченность студентов была исследована Финном [35] в двумерной модели, концептуализирующей вовлеченность как состоящую из двух компонентов – участия и идентификации. Участие относится к поведению, тогда как идентификация относится к аффекту или чувству принадлежности. В то время как привязанность к школе предполагает связь учащегося со школой, школьное сообщество включает в себя принадлежность, а это означает, что для того, чтобы быть частью любого сообщества (включая школьное сообщество), человеку сначала необходимо иметь чувство принадлежности [36]
Блюм и Либби характеризуют школьную связанность как восприятие учеником того, что учителя, наряду с другими взрослыми в школьном сообществе, проявляют заботу об обучении учеников, обращают внимание на то, кем является ученик как личность, а также имеют высокие академические ожидания. Кроме того, школьная связанность предполагает наличие у учащегося чувства безопасности в школе, а также позитивные отношения между учеником и учителем. [37]
Несмотря на небольшие различия в значении, эти термины обычно включают три аспекта: они относятся к школьным отношениям и опыту, они включают отношения между учениками и учителями и включают общие чувства ученика по поводу школы в целом. [29]
Было обнаружено, что большое количество переменных в значительной степени связано с принадлежностью к школе. Это затруднило представление теоретической модели принадлежности к школе. Аллен и его коллеги (2018) провели комплексный метаанализ [30] и выявили 10 тем, которые влияют на принадлежность к школе в подростковом возрасте в образовательных учреждениях:
Метаанализ показал, что поддержка учителей и положительные личные характеристики являются самыми сильными факторами принадлежности к школе. [30]
Хотя теории, относящиеся к общей «принадлежности», также могут быть применены к школьной принадлежности, теории принадлежности обычно предполагают, что принадлежность возникает потому, что человек мотивирован удовлетворить фундаментальную потребность в принадлежности и достичь значимых социальных отношений. Однако принадлежность к школе немного другая. На принадлежность к школе влияет организационная культура школы, а также отношения учащегося с другими людьми и личные характеристики. [30] Школы могут помочь учащимся развить чувство принадлежности, поскольку они в состоянии развивать социальные сети и влиять на политику на практике, которая способствует повышению принадлежности учащихся. [38]
Тот факт, что принадлежность к школе по самой своей природе зависит от более широкой окружающей среды, согласуется с экологической концепцией человеческого развития Бронфенбреннера [39] и последующей биоэкологической структурой. Эти концепции выдвигают теорию о том, что развитие детей происходит в рамках систем общества и что эти системы взаимодействуют. Каждый ребенок находится в центре множества уровней влияния. Утверждалось, что социально-экологическая линза является наиболее адекватной линзой для рассмотрения конструкции принадлежности к школе, учитывая большое количество действующих переменных, а также уникальную природу принадлежности к школе как для человека, так и для школы. [40] [41]
В школе учащиеся являются частью большего целого, находящегося под влиянием как формальных, так и неформальных группировок, а также всеобъемлющих систем, которые являются общими и обычно представлены во всех школах. Таким образом, принадлежность к школе можно концептуализировать как многослойное социально-экологическое явление, состоящее из нескольких взаимодействующих слоев. Это показано в социально-экологической модели школьной принадлежности, представленной Алленом, Веллой-Бродрик и Уотерсом (2016) на рисунке ниже. [41]
Самый внутренний слой конструкции — индивидуальный уровень. [41] Здесь описываются уникальные характеристики учащихся, которые способствуют формированию чувства принадлежности, включая личность и психическое здоровье. Микросистема относится к неформальным сетям, которые есть у человека, например, семья, друзья, учителя и сверстники, с которыми учащийся взаимодействует. [41] Мезосистема относится к организационным факторам, включая школьные ресурсы, процессы, политику, правила и практику. Экзосистема относится к более широкому школьному сообществу. Наконец, макросистема включает в себя законодательство, историю и социальный климат общества. Эта социально-экологическая основа была разработана на основе эмпирических исследований и дает школам четкие указания по развитию принадлежности к школе. [41]
Учитывая, что принадлежность к школе во многом зависит от восприятия, меры социальной принадлежности, подобные предложенным Уолтоном и Брейди [42], оказались полезными. Они утверждают, что эти вмешательства предоставляют учащимся адаптивную линзу, с помощью которой они могут понять невзгоды в школе. У учащихся из числа меньшинств школьные проблемы могут вызвать чувство непричастности. [18]
Одно из таких социальных вмешательств, описанное Уолтоном и Брейди, предполагает использование историй, в которых трудности в школе изображаются как нормальная часть образования. Вместо того, чтобы приписывать трудности признаку того, что человек не принадлежит к группе, в этих историях признаются трудности, связанные с группой, но показано, что этот опыт не обязательно является препятствием для окончательной принадлежности и успеха. [42]
Одна группа, которая может испытывать чувство непринадлежности, к которому могут привести проблемы, — это расовое меньшинство. Студенты, принадлежащие к группам меньшинств, могут объяснять проблемы – как академические, так и иные – своей расовой идентичностью. Социальная поддержка имеет важное значение для улучшения принадлежности, особенно для учащихся из числа меньшинств, для которых принятие со стороны сверстников, учителей и родителей является важным просоциальным поведением и позитивным отношением к школе. [43]
Потребность в принадлежности особенно очевидна на рабочем месте. Сотрудники хотят вписаться в работу так же, как студенты хотят вписаться в школу. Они ищут одобрения и принятия со стороны лидеров, начальников и других сотрудников. Харизматические лидеры особенно известны тем, что демонстрируют гражданское поведение организации , такое как помощь и подчинение, если они чувствуют принадлежность к своей рабочей группе. Исследователи обнаружили, что харизма и принадлежность повышают готовность сотрудников к сотрудничеству. Харизматические лидеры влияют на последователей, повышая осведомленность коллектива и усиливая чувство принадлежности, что повышает подчиненность сотрудников. Организационное гражданское поведение — это деятельность сотрудников, приносящая пользу коллективу без получения какой-либо прямой выгоды для отдельного человека. Помощь является важным компонентом организационного гражданского поведения, поскольку помощь предполагает добровольную помощь другим в решении проблем, связанных с работой, и предотвращение возникновения других проблем. Выполнение задач улучшается и поддерживается, когда действия по оказанию помощи в рабочей среде установлены и очевидны. Харизматические лидеры подают яркий пример того, как должна вести себя организация, укрепляя определенные правила и ценности организации. Эти самоуверенные лидеры вдохновляют своих последователей превосходить ожидания коллективной группы, а не собственных интересов. Это, в свою очередь, дает сотрудникам идентичность, к которой они могут принадлежать. [44] Исследования показывают, что принадлежность является решающим фактором в понимании эффективности DEI на рабочем месте. [45]
Чувство принадлежности увеличивает готовность человека помогать другим членам группы в соответствии с групповыми правилами. Принадлежность и членство в группе поощряют социальные группы мотивировать подчиняться, сотрудничать и помогать. Сплоченные рабочие группы проявляют больше внимания, сообщают о положительных отношениях внутри группы и вызывают больше организационного гражданского поведения. Кроме того, уже сплоченная и коллективная группа делает людей более склонными соблюдать правила на рабочем месте. Некоторые люди помогают друг другу в обмен на ожидаемую в будущем услугу; однако большинство работ помогает, потому что это «правильный» поступок или потому, что им очень нравятся свои лидеры и они хотят выразить это сходство. Люди более восприимчивы к лидеру, который дает четкое представление о направлении и вдохновении, обещая лучшее будущее. Работники, которые чувствуют себя более изолированными на рабочем месте, ощущают потребность в принадлежности даже больше, чем те, кто не изолирован, потому что им не хватает коллективного чувства единства. Рабочее место лучше функционирует как единое целое. [44]
Потребность в принадлежности является одним из наиболее фундаментальных процессов личности. Учитывая негативные последствия социального неприятия , у людей развились черты характера, которые способствуют принятию и предотвращают отвержение. [1] Но если потребность в принадлежности развилась, чтобы предоставить людям средства удовлетворения их основных потребностей в выживании и воспроизводстве, основанные на эволюционном опыте, подавление потребности в принадлежности должно повлиять на множество результатов. Поскольку это затрагивает суть человеческого функционирования, люди очень сильно реагируют на социальную изоляцию. [9]
И межличностное отвержение, и принятие — психологически мощные события. Чувство неприязни, исключения, недооценки или обесценивания может вызвать у человека негативные эмоции. Некоторые из этих негативных эмоций включают низкую самооценку, агрессивные действия и антисоциальное поведение . Однако вера в то, что вас любят, включают в себя, ценят или ценят, вызывает чувство более высокой самооценки и повышает уверенность в себе. Разное количество событий может привести к тому, что люди почувствуют себя принятыми или отвергнутыми. Мы можем просто увидеть силу межличностного принятия и неприятия, когда нас принимают или подвергают остракизму со стороны группы, обожают или бросают романтические партнеры, или выбирают или побеждают на выборах. [46]
Однако во всех примерах чувства людей начинаются с воспринимаемой оценки отношений. Воспринимаемая реляционная оценка — это степень, в которой вы считаете, что другие ценят отношения с вами. Вы чувствуете себя более принятым, если другой человек или группа считает ваши отношения с ними такими же реальными и такими же важными для них, как и для вас. Если они считают отношения неважными, вы чувствуете себя отвергнутым и реагируете отрицательно. [46]
В серии экспериментов Бакли, Винкель и Лири обнаружили, что последствия отвержения более сильны, чем эффекты принятия, поскольку негативные чувства могут вызвать большее чувство обиды и боли, что, в свою очередь, может привести к агрессии и негативному поведению. Они также обнаружили, что реакции людей на крайнее и умеренное отвержение были схожими, что позволяет предположить, что если человек был отвергнут отдельным человеком или группой, серьезность неприятия становится менее важной [46].
Процедурная справедливость с точки зрения принадлежности, по мнению ван Пройена и его коллег (2004), — это процесс, с помощью которого люди судят об уровне своей принадлежности с точки зрения их способности внести свой вклад в группу. [47] Члены инклюзивной группы демонстрируют более высокий уровень процессуальной справедливости. Это означает, что люди с высоким уровнем инклюзивности реагируют более резко на решения, принимаемые членами их ингруппы, чем те, которые принимаются членами аутгруппа . Другими словами, человек с большей вероятностью поверит и поддержит справедливые решения, принятые членами ингруппы, частью которой он чувствует себя, по сравнению с ингруппой, с которой он не чувствует себя столь прочно связанным. Де Кремер и Блейдер (2006) обнаружили, что когда люди испытывают обостренное чувство принадлежности, они обрабатывают информацию о процессуальной справедливости более тщательно и систематически. [48] Это означает, что, когда люди чувствуют свою принадлежность, они с большей вероятностью будут более тщательно изучать вопросы процессуальной справедливости, чем если бы они не чувствовали себя принадлежащими к ней. [47]
Принципы справедливости применяются, когда удовлетворяются потребности в принадлежности. Ван Пройен и его коллеги (2004) обнаружили, что справедливость поддерживает у человека чувство включенности в социальные группы. [47] Справедливость можно использовать в качестве инструмента поддержания инклюзивности. Отношения внутри групп высоко ценятся, поэтому члены этих групп ищут сигналы справедливости, чтобы понять эти отношения. Де Кремер и его коллеги (2013) предполагают, что люди с высокой потребностью в принадлежности больше заботятся об информации о процессуальной справедливости и поэтому уделяют больше внимания поступающей информации. Более того, Корнелис, Ван Хил, Де Кремер и Майер (2013) предполагают, что лидеры группы, вероятно, будут более справедливыми, когда они осознают, что у последователей группы есть высокая потребность в принадлежности по сравнению с низкой потребностью в принадлежности. [49] Это означает, что лидер, который осознает, что люди в его группе мотивированы придерживаться групповых ценностей, более справедлив. Лидеры также более справедливы в зависимости от степени сочувствия, которое они испытывают к последователям. Чуткие лидеры с большей вероятностью будут обращать внимание на различия между последователями и учитывать потребности последователей в принадлежности при принятии решений. Кроме того, Корнелис, Ван Хил и Де Кремер (2012) обнаружили, что лидеры более справедливо предоставляют своим последователям право голоса, когда лидер осознает, что у последователя высокая потребность в принадлежности. [50] Это происходит из-за влечения, которое лидер испытывает к последователю и к группе. Лидеры, которых привлекают их последователи и группа, мотивированы потребностью последователей принадлежать, чтобы позволить им иметь больший голос в группе. [49]
Во всех культурах преобладает потребность в принадлежности. Хотя существуют индивидуальные различия в интенсивности и силе того, как люди выражают и удовлетворяют свои потребности, культуре действительно трудно искоренить потребность в принадлежности. [2] Коллективистские страны также с большей вероятностью подчинятся группе большинства, чем члены индивидуалистических обществ. Конформизм настолько важен в коллективистских обществах, что нонконформизм может представлять собой отклонение в околосредиземноморских культурах , но в то же время представлять уникальность в синосферной культуре. [19] Даже ранние цивилизации считали изгнание и смерть равными наказаниями. Люди в других странах настолько стремятся принадлежать к своей принадлежности, что изгнание или изгнание из своего общества является самым большим позором. [9]
Мотивация принадлежности различается в разных культурах и может по-разному влиять на успеваемость учащихся. В исследованиях, в которых сравнивались пятнадцатилетние ученики из 31 страны, различия между восточной и западной культурами были очевидны. Важно отметить, что исследование направлено на разделение этих стран на две группы. В исследовании утверждается, что азиатские (восточные) культуры являются коллективистскими, тогда как западные культуры более индивидуалистичны. В западных культурах влияние сверстников преобладает, в то время как в восточных культурах они находятся под более сильным влиянием своих семей. В классе дети из восточных культур более конкурентоспособны, что лишает их стремления принадлежать к своим сверстникам. У этих детей есть сильное чувство мотивации преуспеть и добиться большего, чем у окружающих, что делает их потребность в принадлежности к школьной среде менее благоприятной. В то время как в западных культурах, находясь под таким сильным влиянием своих сверстников, они теряют желание конкурировать с ними. [51]
Исследования показали, что восточная и западная культуры по-прежнему имеют один из самых больших разрывов в достижениях между собой: восточные культуры опережают западные. [52] Можно предположить, что соревновательный, индивидуалистический драйв, присущий классу в восточных культурах, приводит к большему успеху. Более того, принадлежность к западным культурам может потенциально препятствовать успеху в учебе. Однако очень важно отметить, что не все культуры реагируют на принадлежность одинаково из-за множества различий между культурами. [1]
Более того, стигмы могут создать глобальную неопределенность в отношении качества социальных связей человека в академической и профессиональной сферах. Уолтон и Коэн провели два эксперимента, в которых проверялось, как неуверенность в принадлежности подрывает достижения и мотивацию людей, чья расовая группа негативно характеризуется в академической среде. В ходе первого эксперимента студенты поверили, что у них может быть несколько друзей в той или иной области обучения. Белых студентов это не коснулось, однако чернокожие студенты, подвергавшиеся академической стигматизации, продемонстрировали снижение потенциала и чувства принадлежности. Такая реакция студентов из числа меньшинств происходит потому, что они осознают, что они недостаточно представлены и подвергаются стигматизации, поэтому они воспринимают свой мир по-другому. Их второй эксперимент был задуман как вмешательство, призванное дерасизировать значение трудностей в колледже, сосредоточив внимание на трудностях и сомнениях как на общей черте среди студентов первого курса, а не на расовой принадлежности. Их результаты показывают, что большинство студентов могут извлечь выгоду из предполагаемого чувства социальной принадлежности. [18]
Принадлежность, также называемая связностью, признана сильным фактором риска/прогнозирования симптомов депрессии. Появляется все больше свидетельств того, что межличностный фактор принадлежности тесно связан с симптомами депрессии. Впечатление низкой ценности отношений сознательно переживается как снижение самооценки. Снижение самооценки является фундаментальным элементом депрессивных симптомов. Согласно этим взглядам, восприятие принадлежности оказывает прямое влияние на депрессивные симптомы благодаря врожденным неврологическим механизмам. Ряд исследований подтвердили тесную связь между принадлежностью и депрессивными симптомами с использованием психологического измерения чувства принадлежности. Эта шкала измерения содержит 14 пунктов, которые отражают социальный мир, например: «Я не чувствую, что в этом мире есть какое-то место, которое мне действительно подходило бы». SOBI-P предназначен для измерения общего чувства принадлежности. [53]
Было обнаружено, что членство в группе имеет как отрицательные, так и положительные ассоциации с проблемами поведения. Гендерные различия постоянно наблюдаются с точки зрения интернализации и экстернализации поведенческих проблем. Девочки сообщили о более интернальном поведении, таком как депрессия, а мальчики сообщили о большем количестве внешних проблем. Однако, обеспечивая чувство безопасности и признание со стороны сверстников, членство в группе может уменьшить тенденцию к развитию интернализующихся проблем, таких как депрессия или тревога. Отсутствие членства в группе связано с проблемами поведения и подвергает подростков большему риску возникновения проблем как экстернализации, так и интернализации [11]. как ложь или обман. [2]
У людей есть глубокая потребность в общении с другими людьми и в получении признания в социальных группах. Было обнаружено, что когда отношения ухудшаются или когда социальные связи разрушаются, люди страдают от симптомов депрессии. [54] Повышенное чувство принадлежности связано с более низким уровнем одиночества и депрессии. [55] Хотя чувство оторванности от других и отсутствие принадлежности может негативно повлиять на любого человека, те, кто находится в депрессии, могут быть более уязвимы к негативному опыту принадлежности. [54] Из-за важности социального опыта для благополучия людей, а также для этиологии и поддержания депрессии, крайне важно изучить, как благополучие улучшается или ухудшается в результате позитивных и негативных социальных взаимодействий в таких клинических группах. [56]
Когда люди испытывают позитивное социальное взаимодействие, они должны чувствовать чувство принадлежности. Однако из-за предубеждений в обработке социальной информации у депрессивных людей они с меньшей вероятностью распознают сигналы принятия и принадлежности в социальных взаимодействиях. Например, в лабораторном исследовании с использованием задач по обработке информации, оценивающих внимание и память на грустные, физически угрожающие, социально угрожающие и позитивные стимулы, было обнаружено, что люди с клинической депрессией проявляют преимущественное внимание к грустным лицам, словам, выражающим эмоции, и прилагательным. Люди с депрессией проявляли предвзятость к стимулам, связанным с печалью и потерей. [57]
Люди, страдающие депрессией, часто не могут удовлетворить свою потребность в принадлежности к отношениям и, следовательно, сообщают о меньшем количестве интимных отношений. Те, кто находится в депрессии, по-видимому, вызывают негативные эмоции у других людей, что, как следствие, вызывает отторжение и потерю социально полезных возможностей. Люди с депрессией менее склонны испытывать чувство принадлежности и чаще обращают внимание на негативные социальные взаимодействия. Исследования показали, что депрессивные симптомы могут повысить чувствительность людей к повседневным переживаниям как социального неприятия, так и социального принятия. [54]
Многочисленные исследования показали, что низкая принадлежность, приобретенная способность к самоповреждению и обремененность связаны с суицидальным поведением. Недавняя теоретическая разработка: межличностная теория суицидального поведения предлагает объяснение связи между смещением родителей и суицидальным поведением. Томас Джойнер , недавно предложивший межличностную теорию самоубийства , предполагает, что для возникновения суицидального поведения должны присутствовать два элемента. Первый элемент – это стремление к самоубийству, второй – приобретенная способность к самоубийству. В свою очередь, стремление к самоубийству распадается на два компонента: несостоявшаяся принадлежность и воспринимаемая обремененность. Вместе эти два компонента создают мотивационную силу суицидального поведения. [58] Говоря конкретно о суицидальном поведении подростков, теория предполагает, что суицидальное поведение является результатом желания человека умереть и приобретенной способности причинять себе травмы. Повышенная приобретенная способность означает отсутствие болевой реакции во время членовредительства, что, как было обнаружено, связано с количеством попыток самоубийства в течение жизни. [59]
Вытеснение родителей включает в себя такие события, как отказ от подростка, развод или смерть родителя. Родительские отношения являются отражением принадлежности подростков, поскольку родители могут играть особенно важную роль в обеспечении стабильных и заботливых отношений, которые являются фундаментальным компонентом принадлежности. Установлено, что позитивные отношения между родителями и подростками являются защитным фактором , снижающим риск суицидального поведения у подростков. Связность с родителями, такая как близость между родителем и ребенком и ощущение заботы со стороны родителей, была связана с более низким уровнем прошлых попыток самоубийства и мыслей. Еще одним защитным фактором, обнаруженным против попыток самоубийства среди подростков, был более высокий уровень участия родителей. [59]
Согласно Баумайстеру и Лири, теория принадлежности предполагает, что желание смерти вызвано неудачными межличностными процессами. Подобно Джойнеру, один из них — это подавленное чувство принадлежности из-за неудовлетворенной потребности в принадлежности, а другой процесс — это ощущение того, что один является бременем для других. Они утверждают, что у всех людей есть фундаментальная потребность в принадлежности. Эта потребность в принадлежности удовлетворяется только в том случае, если человек часто и позитивно взаимодействует с другими и чувствует заботу со стороны значимых других. [2] Концепция низкой принадлежности, предложенная межличностной теорией суицидального поведения, наиболее актуальна для смещения родителей и суицидального поведения подростков, поскольку вполне вероятно, что смещение родителей повлияет на воспринимаемую принадлежность подростков. Было обнаружено, что подростки, средний возраст которых составлял около 16 лет, которые испытывали как низкий уровень принадлежности, так и перемещение, имели самый высокий риск самоубийства. [59] Смещение родителей нарушит отношения между родителями и подростками и, следовательно, уменьшит как частоту, так и качество взаимодействия между ними, уменьшив чувство принадлежности подростка. [60]
Исследование, проведенное с предсмертными записками, выявило частоту в образцах предсмертных записок тем, связанных с нарушением принадлежности и воспринимаемой обременительностью. Изучение предсмертных записок оказалось полезным методом изучения мотивов самоубийств. Важно отметить, что это исследование ограничено из-за небольшой доли завершенных самоубийств, которые фактически оставляют записи. В этом конкретном исследовании изучалась степень, в которой содержание предсмертных записок отражает нарушенную принадлежность и воспринимаемую обременительность. Они также изучили, в какой степени эти две темы встречаются в одной заметке. Это исследование показало, что предсмертные записки не подтверждают в значительной степени гипотезу о том, что воспринимаемая обремененность и препятствующая принадлежности в сочетании с приобретенной способностью вызывать суицидальное поведение. Не было сильной поддержки значимости воспринимаемой обремененности и нарушения принадлежности как мотивации для самоубийства. Однако они обнаружили, что предсмертные записки женщин чаще содержали тему воспринимаемой обремененности, а предсмертные записки молодых людей чаще содержали подавленную принадлежность. [60]