stringtranslate.com

Социальный консерватизм в США

Социальный консерватизм в США — политическая идеология, ориентированная на сохранение традиционных ценностей и убеждений. Он фокусируется на озабоченности моральными и социальными ценностями , которые сторонники идеологии считают деградировавшими в современном обществе либерализмом . [1] В Соединенных Штатах одной из крупнейших сил социального консерватизма являются христианские правые . [2]

Социальные консерваторы в Соединенных Штатах обычно занимают фундаменталистскую , семейную и моралистическую позицию по социальным вопросам . Примером этого может служить их оппозиция абортам , оппозиция феминизму , поддержка традиционных семейных ценностей , оппозиция порнографии , поддержка полового воспитания, основанного только на воздержании , оппозиция правам ЛГБТ , поддержка школьной молитвы , поддержка школьных ваучеров , поддержка Sunday blue. законы , противодействие азартным играм и противодействие употреблению наркотиков в рекреационных целях , среди прочего. [3] [4] [5]

Поскольку многие из них религиозны, особенно христианские фундаменталисты , социальные консерваторы настаивают на том, чтобы сосредоточить внимание на христианских традициях как на направляющей силе страны в социальных вопросах. [6] Это включает в себя пропаганду присутствия религии в общественной сфере, например, демонстрацию иудео-христианских скульптур в целом и особенно во время Рождества и Пасхи , а также поддержку присутствия религии в системе образования, а также поддержку приходские школы , поскольку социальные консерваторы считают, что «религия является прочнейшим фундаментом для нравственного развития, необходимого учащимся, чтобы стать продуктивными и законопослушными гражданами». [7] [8]

Как термин, социальный консерватизм описывает консервативные позиции по социокультурным вопросам, таким как аборты , однополые браки и школьные молитвы , в отличие от того, что называется социальным либерализмом ( культурным либерализмом ). [9] [10] Социальный консерватор в этом смысле ближе к значению культурного консерватизма , чем более широкий европейский социальный консерватизм , и может придерживаться различных взглядов на финансовую политику . [11]

Взгляды

Противодействие абортам

Студенты на Марше за жизнь в Вашингтоне, округ Колумбия, 2017 г.

Движение против абортов в США выступает против искусственных абортов по моральным и религиозным соображениям и поддерживает их юридический запрет или ограничение. Социальные консерваторы поддержали отмену дела Роу против Уэйда и часто используют термин « в защиту жизни » как эвфемизм для обозначения сопротивления легальным абортам. [12] Эти убеждения часто основаны на аргументе «личности плода». [13] [14] Аргументы о личности направлены на придание плоду статуса личности, который затем дает ему право на жизнь . [15] Убеждения против абортов, как правило, связаны с консервативными христианскими группами, особенно с католической церковью . [13]

Оппозиция феминизму

Социальные консерваторы часто выступают против феминизма , считая, что мужчины и женщины принципиально различны и их традиционные гендерные роли в обществе следует сохранить. Они часто пропагандируют традиционную роль женщин в качестве домохозяек и сиделок, отговаривая женщин от участия в работе , правительстве или армии . [16] Ряд социальных консерваторов выступают за комплементаризм в отношении гендерных ролей. [17]

Социальные консерваторы часто обвиняют феминизм во многих социальных проблемах, от которых страдают американские семьи. Они считают, что феминизм в наше время вызвал рост незамужнего населения, подорвал авторитет мужчины в семьях и способствовал упадку традиционной семьи . Многие ссылаются на снижение рождаемости из-за легализации абортов. [18] Другие ссылаются на рост числа семей с матерями-одиночками из-за роста количества разводов и внебрачных рождений, а также, как следствие, психологических и экономических потерь для детей. Дети одиноких или разведенных родителей чаще страдают от бедности и попадают в тюрьму из-за поведенческих проблем. [19]

Поддержка сексуальной морали

Со времен сексуальной революции в США в 1960-х годах сексуальная этика стала предметом спора в культурной войне между социальными консерваторами и либералами. Социальные консерваторы с семейными взглядами призывают правительство осуществлять моральное лидерство в отношении сексуальных нравов и активно продвигать семейные ценности . [20] Они подчеркивают святость брака и деторождения, обвиняя социальный либерализм в росте случайного секса , добрачного секса , мастурбации , внебрачных рождений , подростковой беременности , инфекций, передающихся половым путем , и порнографии с середины 20-го века. . [21]

Противодействие порнографии

Противодействие порнографии — традиционная позиция социальных консерваторов в США. Многие обвиняют порнографию в том, что она развращает детей, поощряет сексуальное насилие над женщинами, пропагандирует случайный секс и разрушает браки. [22] Многие консервативные христиане выступают против порнографии , основываясь на библейских учениях, приравнивающих похоть к прелюбодеянию. [23]

Национальный центр по сексуальной эксплуатации , ранее известный как «Мораль в СМИ», является социально консервативной организацией, продвигающей движение против порнографии. [21] [24]

Поддержка полового воспитания, основанного только на воздержании

Социальные консерваторы обеспокоены моральным воспитанием и, возможно, несоответствующей возрасту информацией, которую дети получают на уроках полового воспитания в государственных школах. Они предпочитают половое воспитание, основанное только на воздержании, из-за его совместимости с традиционной христианской этикой в ​​отношении целомудрия и святости брака. Половое воспитание, основанное только на воздержании, учит, что секс ограничен рамками брака и что добрачный секс недопустим. Социальные консерваторы, наоборот, выступают против комплексного полового воспитания, поскольку оно учит предположительно морально сомнительным концепциям, таким как контроль над рождаемостью , который, по их мнению, приводит к добрачному сексу , инфекциям, передающимся половым путем , и подростковой беременности . [25] [26] Ношение колец чистоты среди незамужних женщин поощряется социальными консерваторами, чтобы сохранить традиционные христианские представления о человеческой сексуальности. [27]

Против однополых браков

Социальный консерватизм выступает против однополых браков , гражданских союзов , усыновления ЛГБТ и других прав ЛГБТ, поскольку гомосексуализм противоречит фундаментальным христианским учениям о том, что брак заключается между мужчиной и женщиной. Социальные консерваторы часто считают, что гомосексуальность ненормален, что признание однополых союзов будет способствовать развитию гомосексуализма в обществе и что пары противоположного пола лучше воспитывают детей. [28] Социальные консерваторы скептически относятся к легализации однополых браков, поддерживая вместо этого такие законы, как Закон о защите брака (DOMA), который определяет брак как союз между мужчиной и женщиной. Некоторые более терпимы к гражданским союзам, чем к однополым бракам, но многие выступают против гомосексуальных отношений в любой форме. [29] Хотя социальные консерваторы иногда поддерживают основные права ЛГБТ , они озабочены «нормализацией» однополых отношений посредством института брака. Некоторые консерваторы поддерживают однополые браки, например, республиканцы из бревенчатых хижин . [26]

Оппозиция правам трансгендеров

Социальный консерватизм выступает против прав трансгендеров , поскольку он идет вразрез с традиционными гендерными ролями , предписывающими соблюдение биологического пола. Он выступает против разрешения трансгендерам использовать местоимения, имена, имена, туалеты и раздевалки, соответствующие их предпочтительной гендерной идентичности. Он также выступает против признания небинарных полов . [30]

В наше время отношения между христианством и трансгендерами стали натянутыми, поскольку большинство церквей требуют от своих членов придерживаться того, что они считают своим «данным Богом» полом. [31] Многие христианские конфессии осуждают транссексуальность и запрещают трансгендерам вступать в брак. [32]

Поддержка школьной молитвы и креационизма

Социальный консерватизм поддерживает школьную молитву , которая была запрещена в государственных школах после ряда решений Верховного суда 1960-х годов, таких как дело Энгель против Витале . Социальные консерваторы продолжают нападать на Верховный суд, обвиняя эти решения в вытеснении христианства из основной культуры Америки. [33] [34]

Многие социальные консерваторы, в основном христианские фундаменталисты , считают, что в государственных школах следует преподавать креационизм или разумный замысел , а не эволюцию. Более умеренные консерваторы поддерживают учение креационизма наряду с эволюцией, в частности, продвигая теистическую эволюцию , в которой Бог рассматривается как направляющий эволюцию. [35]

В государственных школах социальные консерваторы поддержали занятия по «Библии в истории и литературе» (см. Национальный совет по библейской учебной программе в государственных школах ). [36]

Поддержка школьных ваучеров

Воскресенская лютеранская школа — христианская приходская школа Евангелическо-лютеранского синода Висконсина (WELS) в Рочестере .

Питер С. Венц объясняет поддержку школьных ваучеров , написав: «Социальные консерваторы отдают предпочтение ваучерам, потому что они позволяют преподавать религию в финансируемых государством школах, и они считают, что религия является самой прочной основой для морального развития, которое необходимо учащимся, чтобы стать продуктивными. законопослушные граждане." [37]

Таким образом, социальные консерваторы решительно поддерживают финансирование приходских школ , особенно христианских . [38]

Поддержка аккомодации

Chick-fil-A , американская сеть ресторанов быстрого питания, закрывается по воскресеньям в соответствии с принципами субботы по воскресеньям – практикой, широко восхваляемой социальными консерваторами. [39] [40]

Социальные консерваторы являются аккомодаторами , которые часто выступают против секуляризма , государственного атеизма и морального релятивизма , рассматривая их как угрозу христианскому характеру нации . Они считают, что пункт о создании запрещает исключительно создание государственной церкви на национальном уровне, а не публичное признание Бога или «разработку политики, которая поощряет общие религиозные убеждения, которые не благоприятствуют определенной секте и соответствуют целям светского правительства». [41] [42] К такому иудео-христианскому наследию относятся, например, национальный девиз « Мы верим в Бога », клятва в зале суда « Так помоги мне, Боже », мольба, с которой начинаются судебные заседания: «Боже, спаси Соединенные Штаты и это Почетный суд», «одна нация под Богом» в клятве верности , молитве Конгресса, Национальном дне молитвы и Дне благодарения и других. [43]

Тем не менее, социально-консервативные судьи в Соединенных Штатах, такие как Кларенс Томас, утверждали, что цель Положения о создании состояла в том, чтобы предотвратить вмешательство федерального правительства в деятельность существующих церквей штатов внутри Союза, и что Конституция не препятствует созданию церквей штатов в отношении штаты (ср. Федерализм ). [44]

Социальные консерваторы апеллируют к христианскому национализму , поддерживая идею о том, что Соединенные Штаты были основаны как христианская нация . [3] Таким образом, социальные консерваторы в Соединенных Штатах поддерживают воскресные синие законы , которые соответствуют принципам воскресной субботы , тем самым отдавая предпочтение законодательству, запрещающему воскресную торговлю (ср. Альянс Дня Господня ); Социальные консерваторы также поддерживают наличие иудео-христианских памятников и статуй на общественной площади. [9] [45] [46] В том же духе социальные консерваторы поддерживают регулярное посещение церкви и участие в воскресной школе . [8] [47]

Противодействие наркотикам

Социальные консерваторы в Соединенных Штатах выступают против употребления наркотиков по моральным соображениям. [37] Они исторически поддерживали движение за воздержание и войну с наркотиками . [9] [48]

Противодействие азартным играм

Социальные консерваторы выступают против азартных игр, считая их аморальными. [4] [49] Таким образом, социальные консерваторы сплотились, чтобы предотвратить открытие казино в районах, где они численно сильны, ссылаясь на то, что азартные игры противоречат семейным ценностям . [50] Женский христианский союз трезвости , одна из старейших организаций, поддерживающих социальный консерватизм, выдвинул аргумент, что «сообщества с казино страдают от более высоких показателей потери права выкупа домов, финансовых затруднений и домашнего насилия», тем самым призывая людей противостоять азартным играм. [51]

История

Фонтан воздержания , воздвигнутый Женским христианским союзом воздержания в 1929 году в округе Сассекс, штат Делавэр .

Женский христианский союз воздержания в XIX и XX веках стал мощной силой социального консерватизма, продвигая движение за воздержание в Соединенных Штатах. [52] [53]

В Конституции 1897 года Национальной ассоциации реформ , одной из старейших организаций, поддерживающих социальный консерватизм в Соединенных Штатах, с упором на внесение христианской поправки в Конституцию США , выражалась тревога по поводу того, что они считали: [54]

Осознавая тонкие и настойчивые попытки запретить чтение Библии в наших государственных школах, ниспровергнуть наши законы о субботе, развратить семью, отменить клятву, молитву в наших национальных законодательных собраниях и собраниях штатов, дни поста и Дня благодарения. и другие христианские особенности наших институтов и, таким образом, отстранить американское правительство от всякой связи с христианской религией; С серьёзным опасением наблюдая за нашей политикой, юридическими санкциями за торговлю спиртными напитками и пренебрежением к моральным и религиозным качествам тех, кто занимает высокие посты в стране. [54]

В 1960-е годы наблюдался всплеск массовой социальной консервативной активности в ответ на успехи либеральной политики в изменении американской культуры . Демократы продолжали выдвигать все более либеральные политические идеи, которые противоречили убеждениям многих консервативных американцев, которые мобилизовали их для защиты своих интересов. Некоторые социальные консерваторы поддерживали таких кандидатов, как Барри Голдуотер, на президентских праймериз Республиканской партии в 1964 году . Произошел рост социального консерватизма, который выступал за строгий моральный кодекс и повышение религиозного авторитета. [55]

Историки указывают на 1970-е годы как на поворотный момент, когда действительно начался «колоссальный сдвиг в сторону социального и политического консерватизма». Мэг Джейкобс и Джулиан Э. Зелизер утверждают, что в этот период наблюдался рост активности и озабоченности личными и социальными проблемами, что привело к росту социального консерватизма. [56] Существует множество теорий роста социального консерватизма в этот период. Некоторые из возможных причин или комбинации причин этого явления — это негативная реакция на войну во Вьетнаме , расширенный разговор о гражданских правах , экономические изменения в Соединенных Штатах и ​​общие изменения в культуре в этот период. [57] Некоторые комментаторы называют социальный консерватизм и возобновление консервативной массовой активности реакцией на контркультуру и культурные потрясения 1960–1970-х годов. [58] Примечательным событием в социальной политике 1970-х годов стало принятие в 1973 году дела Роу против Уэйда , в котором признавалось законное право на аборт . [59]

Начиная с 1980-х годов Рональд Рейган , видный консервативный республиканец, является примером подъема социальных консерваторов в основной политике. Рейган обратился к социальным консерваторам, которые чувствовали себя маргинализированными из-за растущей либерализации американской культуры, взывая к « забытому человеку » или «моральному большинству». [60] [61] После бурного периода политических и культурных изменений в 1960–1970-х годах умеренный традиционализм Рейгана оказался источником необходимой стабильности для многих американцев. [62]

Крупная консервативная реформа системы социального обеспечения состоялась в 1990-х годах. В 1996 году был принят Закон о личной ответственности и возможностях работы (PRWORA), сужающий льготы получателей социальных пособий и поощряющий трудоустройство. В этот период также вступила в силу Временная помощь нуждающимся семьям (TANF), ограничивающая время получения пособий. [63]

Социальные консерваторы снова стали влиятельными в американской политике в 2001 году с избранием социально консервативного президента Джорджа Буша . Утверждалось, что на многие политические решения Буша сильно повлияли его религиозные убеждения. [64] Во время своего пребывания у власти Буш провел влиятельную консервативную социальную политику, такую ​​​​как Закон о запрете частичных абортов , и поддержал увеличение финансирования полового воспитания, основанного только на воздержании . [65] Хотя президент Буш не активно продвигал политику против абортов , он поддержал это движение, уделив особое внимание родительским правам и строгому регулированию финансирования налогоплательщиков. [66]

Избирательная политика

В американской политике Республиканская партия является крупнейшей политической партией, в программу которой включены некоторые социально-консервативные идеалы. Социальные консерваторы преимущественно поддерживают Республиканскую партию, хотя есть и социально- консервативные демократы , которые порывают с партийной платформой. Несмотря на это, были случаи, когда социал-консерваторы считали кандидата от Республиканской партии слишком либеральным. Это привело к поддержке сторонних кандидатов от таких партий, как Конституционная партия , философия которой иногда параллельна философии социального консерватизма. [67] В то время как многие социальные консерваторы рассматривают третьи стороны как жизнеспособный вариант в такой ситуации, некоторые высокопоставленные социальные консерваторы считают чрезмерную поддержку их опасной. Этот страх возникает из-за возможности разделения голосов . [68] Как и любая другая группа интересов , социальные консерваторы обычно должны найти баланс между прагматической избирательностью и идеологическими принципами при поддержке кандидатов. [69]

Движение «Американское чаепитие» обычно считается консервативным в финансовом отношении , которое склонно избегать социальных консервативных проблем. [70] Патриоты «Чаепития» официально нейтральны в отношении социального консерватизма. [71] В то время как социальный консерватизм имеет тенденцию подчеркивать сообщество, веру и семью как основные ценности, Патриоты Чаепития определяют свои основные ценности как «Финансовая ответственность, конституционно ограниченное правительство, свободные рынки». [72] Некоторые отрасли выступают против социального консерватизма. [73] Однако независимые опросы неоднократно показывали, что сторонники «Партии чаепития» практически неотличимы в своих взглядах от традиционных республиканских социальных консерваторов, несмотря на их выбор делать акцент на экономических вопросах. [74] [75] [76] [77] Хотя официально они и не присоединяются к христианскому консервативному движению , [78] члены движения «Чаепитие» по статистике отождествляют себя с христианством и социальным консерватизмом чаще, чем общее американское население (44% [ 77]). 79] по сравнению с 34% [80] населения). Некоторые социальные консервативные лидеры раскритиковали движение «Чайная партия» за «либертарианские» и «нерелигиозные» взгляды. [81] Почти 80% участников движения «Чаепитие» являются членами Республиканской партии. [82]

Известные социальные консерваторы

Люди

Политические партии

Организации

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Белл, Джеффри (2012). Аргументы в пользу поляризованной политики: зачем американцам социальный консерватизм . Нью-Йорк: Книги встреч. стр. 6–10. ISBN 9781594035784– через электронную библиотеку Proquest. Аргументы в пользу поляризованной политики: почему американцам нужен социальный консерватизм.
  2. ↑ Марсден, Ли (28 декабря 2012 г.). Издание Ashgate Research Companion по вопросам религии и разрешения конфликтов . Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-1-4094-7128-8. Даже в светских центрах Западной Европы и Соединенных Штатов религия начала пробиваться в политическую повестку дня с появлением американских христианских правых как новой силы в социальном консерватизме в конце 1970-х годов, а также в Великобритании с появлением фетв. призыв к смерти британского писателя Салмана Рушди, чему способствовала публикация его книги «Сатанинские стихи» , которую аятолла Хомейни, верховный лидер Ирана, в 1989 году объявил кощунственной.
  3. ↑ Аб Кванц, Ричард А. (8 января 2016 г.). Социокультурные исследования в образовании: критическое мышление для демократии . Рутледж . п. 137. ИСБН 978-1-317-26076-9. Некоторые важные нарративы, к которым обращались социальные консерваторы и не были упомянуты в главе 4, включают нарратив «Америка — христианская нация», обсуждавшийся ранее; Бог создал человека как главу семьи и любые другие традиционные семейные повествования, такие как повествования о зле наркотиков и зле секса; и любое повествование, встречающееся в Библии, особенно повествования из Книги Бытия, Иисуса, Сына Божьего, и Апокалипсиса.
  4. ↑ Аб Чемберс, Керри (1 января 2011 г.). Азартные игры с целью получения прибыли: лотереи, игровые автоматы и казино в межнациональном фокусе . Университет Торонто Пресс. п. 14. ISBN 978-1-4426-4189-1. Исторически протестантские евангелисты, традиционалисты и социальные консерваторы осуждали азартные игры как аморальные и пытались оказывать давление на других в соответствии с социальными нормами.
  5. ^ Томпсон, Майкл (2007). Противостояние новому консерватизму: подъем правых в Америке. Нью-Йорк Пресс. стр. 2–3. ISBN 9780814782996.
  6. ^ Мариетта, Морган (2012). Путеводитель по американской идеологии для граждан: консерватизм и либерализм в современной политике. Нью-Йорк: Рутледж. п. 32. ISBN 9781136593659.
  7. ↑ Венц, Питер С. (10 февраля 2012 г.). За пределами красного и синего: как двенадцать политических философий формируют американские дебаты . МТИ Пресс. п. 7. ISBN 978-0-262-26127-2. Социальные консерваторы отдают предпочтение ваучерам, потому что они позволяют преподавать религию в финансируемых государством школах, и они считают, что религия является прочной основой для морального развития, которое необходимо учащимся, чтобы стать продуктивными и законопослушными гражданами.
  8. ↑ Аб Кванц, Ричард А. (8 января 2016 г.). Социокультурные исследования в образовании: критическое мышление для демократии . Рутледж. ISBN 978-1-317-26075-2. Социальные консерваторы склонны выступать за обучение воздержанию, посещение церкви, молитву в школе, публичные рождественские представления, патриотизм, армию и права на оружие. ... Хотя религия считается частной сферой, социальные консерваторы часто утверждают, что история культуры Соединенных Штатов делает совершенно законным позволить некоторым аспектам религии перейти в публичную сферу. В первую очередь они выступают за то, чтобы общественное пространство было открыто для проявления и ожиданий широких иудейско-христианских традиций, а часто и конкретно христианских традиций.
  9. ^ abc Розелл, Марк Дж.; Уилкокс, Клайд (2 ноября 2017 г.). Бог на низовом уровне 2016: Право христиан в американской политике . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-1-5381-0893-2.
  10. ↑ Аб Уолмер, Дэниел (13 июля 2017 г.). «Группа женщин Ливана все еще борется с алкоголем». Ежедневные новости Ливана . Архивировано из оригинала 15 мая 2021 года . Проверено 14 октября 2020 г.
  11. ^ Чидея, Фараи (2004). «Красное и синее: разделенная Америка». Доверие: охват 100 миллионов пропавших без вести избирателей и другие избранные эссе . Мягкий пресс для черепа. стр. 33–46. ISBN 9781932360264.
  12. ^ «Определение PRO-LIFE». www.merriam-webster.com . Архивировано из оригинала 28 июля 2022 года . Проверено 6 апреля 2022 г.
  13. ^ Аб Фаррелл, Кортни (2010). Дебаты об абортах. Издательство АБДО. стр. 6–7. ISBN 9781617852640.
  14. ^ Шульц, Джеффри Д.; Ван Ассендельфт, Лаура А. (1999). Энциклопедия женщин в американской политике. Американский политический ландшафт (1-е изд.). Издательская группа Гринвуд. п. 195. ИСБН 1-57356-131-2.
  15. ^ Зайпель, Питер (2014). «Есть ли достаточная общая основа для разрешения дебатов об абортах?». Журнал исследования стоимости . 48 (3): 517–31. doi : 10.1007/s10790-014-9436-y. S2CID  145389689.
  16. ^ Киммел, Майкл (2004). «Антифеминизм». В Киммеле, Майкл ; Аронсон, Эми (ред.). Мужчины и мужественность: социальная, культурная и историческая энциклопедия . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. стр. 35–37. ISBN 978-1-57607-774-0.
  17. ↑ Джайлз, Кевин (19 октября 2018 г.). Чему на самом деле учит Библия о женщинах . Wipf и Stock Publishers. п. 40. ИСБН 978-1-5326-3368-3.
  18. ^ «Общий коэффициент рождаемости в Соединенных Штатах, история плюс прогноз». Центр международного будущего имени Фредерика С. Парди . Университет Денвера. Архивировано из оригинала 22 февраля 2014 года . Проверено 26 апреля 2012 г.
  19. ^ Сноудон, Стейси (1997). «РАЗВОД И ЕГО ПОСЛЕДСТВИЯ НА ДЕТЕЙ». Программа «Защитники детей», стипендиаты Колледж-Парка, Университет Мэриленда. Архивировано из оригинала 30 марта 2022 года . Проверено 14 ноября 2011 г.
  20. ^ Блау, Джоэл; Абрамовиц, Мими (2010). Динамика политики социального обеспечения . Издательство Оксфордского университета. п. 169. ИСБН 978-0-19-538526-7.
  21. ^ abc Льюис, Эндрю Р. (2017). Поворот прав в консервативной христианской политике: как аборты изменили культурные войны . Издательство Кембриджского университета . п. 54.
  22. ↑ Хаммер, Джош (11 декабря 2019 г.). «Порно — это не благословение свободы». Первые вещи . Архивировано из оригинала 14 марта 2022 года . Проверено 14 октября 2020 г.
  23. ^ «Библейские стихи о порнографии». biblestudytools.com . Архивировано из оригинала 31 марта 2022 года . Проверено 20 ноября 2021 г.
  24. ↑ ab Gold, Майкл (28 марта 2018 г.). «Walmart забирает Cosmo из кассы. Плюс! Угадайте, кто претендует на победу» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 4 мая 2022 года . Проверено 25 апреля 2020 г.
  25. ^ Джозефсон, Джил Дж. (2016). Переосмысление сексуального гражданства . СУНИ Пресс. ISBN 978-1-4384-6047-5. С точки зрения социальных консерваторов, требования к грантам гарантируют, что организации, которые поддерживают только воздержание и консервативную сексуальную мораль, получат финансирование в рамках программы.
  26. ^ Аб Люкер, Кристин (2006). Когда секс идет в школу . Нью-Йорк: Нортон. стр. 101, 112.
  27. ↑ Фантц, Эшли Фантц (31 мая 2005 г.). «Клянусь своей чистотой, скрестив пальцы». Пост-Звезда . Архивировано из оригинала 14 октября 2020 года . Проверено 14 октября 2020 г.
  28. ↑ Клайн, Остин (16 июля 2017 г.). «Общие аргументы против однополых браков». Архивировано из оригинала 9 июля 2022 года . Проверено 20 ноября 2021 г.
  29. ^ Домбринк, Джон (2012). «После культурной войны? Изменения и преемственность в американском консерватизме». Канадский обзор американских исследований . 42 (3): 301–21. дои : 10.1353/crv.2012.0018. S2CID  143729347.
  30. ↑ Эмануэлла Гринберг (13 мая 2016 г.). «Белый дом выпускает рекомендации относительно туалетов для трансгендеров». CNNPolitics.com . Архивировано из оригинала 16 мая 2016 года.
  31. ↑ Уинфилд, Николь (10 июня 2019 г.). «Ватикан отвергает изменение пола, вызывая тревогу у ЛГБТ-католиков». Бостон Глобус . Архивировано из оригинала 21 июля 2022 года . Проверено 16 марта 2022 г.
  32. ↑ Нортон, Джон (14 января 2003 г.). «Ватикан утверждает, что операция по смене пола не меняет пол человека». Католическая служба новостей . Архивировано из оригинала 7 июня 2011 года . Проверено 16 марта 2022 г.
  33. ^ Клайд Уилкокс (2018). Вперед, христианские солдаты?: Религиозное право в американской политике. Тейлор и Фрэнсис. п. 96. ИСБН 9780429974533.
  34. ^ Гленн Х. Аттер; Джеймс Л. Тру (2004). Консервативные христиане и политическое участие: Справочник. АВС-КЛИО. стр. 51–53. ISBN 9781851095131.
  35. ↑ Саймент, Джеймс (26 марта 2015 г.). Послевоенная Америка: Энциклопедия социальной, политической, культурной и экономической истории . Рутледж. п. 513. ИСБН 9781317462354. На протяжении двадцатого века многие евангелисты принимали теистическую эволюцию... Некоторые христианские правые организации поддерживали преподавание креационизма, наряду с эволюцией, в государственных школах.
  36. ↑ Шаррер, Гэри (19 июля 2008 г.). «Школы в Техасе допускают факультативный курс Библии». Хьюстонские хроники . Проверено 14 октября 2020 г. В пятницу местные школьные округа получили зеленый свет на предложение старшеклассникам факультативного курса Библии... Аргумент был сосредоточен на законодательных намерениях. В конце концов коалиция социальных консерваторов в совете директоров одержала победу со счетом 10:5.
  37. ^ Аб Венц, Питер С. (10 февраля 2012 г.). За пределами красного и синего: как двенадцать политических философий формируют американские дебаты . МТИ Пресс . стр. 7, 91. ISBN. 978-0-262-26127-2. Социальные консерваторы считают счастье на наркотиках морально презренным.
  38. ^ Гленн, Брайан Дж.; Телес, Стивен М. (2009). Консерватизм и политическое развитие Америки . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-970601-3.
  39. ^ Пейдж, Бенджамин И.; Сиврайт, Джейсон; Лакомб, Мэтью Дж. (21 декабря 2018 г.). Миллиардеры и скрытая политика . Издательство Чикагского университета. п. 78. ИСБН 978-0-226-58626-7. Бойкот Chick-Fil-A был уравновешен движением социальных консерваторов, поддерживающим сеть ресторанов.
  40. ^ Грем, Даррен Э. (2016). Благословения бизнеса: как корпорации сформировали консервативное христианство . Издательство Оксфордского университета. п. 122. ИСБН 978-0-19-992797-5. К 1980-м годам Chick-fil-A был настолько уникален среди ресторанов быстрого питания, что его политика закрытия по воскресеньям была эквивалентом тотема для консервативных евангелистов, символа, олицетворяющего правильную позицию, которую консервативные верующие люди могли и должны придерживаться по отношению к корпоративным корпорациям. культура или американское общество в целом.
  41. ^ Уоррен А. Норд. Имеет ли Бог значение? . Издательство Оксфордского университета . Политика Первой поправки: Рискуя слишком упростить очень сложную ситуацию, я предполагаю, что консервативные судьи склонны отдавать предпочтение слабому прочтению как статьи о свободе действий, так и положениям об учреждении, в то время как либералы склонны отдавать предпочтение сильным прочтениям. То есть консервативные судьи меньше беспокоятся об опасностях истеблишмента и меньше заботятся о защите прав на свободу вероисповедания, особенно религиозных меньшинств. Либералы, напротив, были против любой возможности создания религиозного учреждения и относительно больше заботились о защите прав меньшинств на свободное осуществление.
  42. ^ Роберт Девинь. Переосмысление консерватизма: Окшотт, Штраус и ответ на постмодернизм . Издательство Йельского университета . Консерваторы утверждают, что либералы неверно истолковывают положения Первой поправки о создании и свободе действий. Они указывают на мнение, написанное для Верховного суда Хьюго Блэком в деле «Эверсон против Совета по образованию» : «Пункт «установления религии» Первой поправки означает, по крайней мере, следующее: ни штат, ни федеральное правительство не могут создавать церковь. . Ни один из них не может принимать законы, которые поддерживают одну религию, поддерживают все религии или отдают предпочтение одной религии перед другой». Положение о создании, настаивают консерваторы, не позволяет национальному государству продвигать какую-либо религиозную конфессию, но не запрещает правительствам штатов и местным сообществам разрабатывать политику, которая поощряет общие религиозные убеждения, которые не благоприятствуют какой-либо конкретной секте и соответствуют целям светского правительства.
  43. ↑ ABA Journal, сентябрь 1962 г., сентябрь 1962 г. Гораздо позже, в 1952 г., выступая через г-на Джастиса Дугласа в деле «Зорах против Клаусона» , 343 US 306, 313, Верховный суд повторил те же самые мысли, заявив: «Мы религиозные люди, чьи институты предполагают наличие Высшего Существа. Г-н судья Брюэр в деле Святой Троицы ( см. выше) упомянул многие из этих доказательств религии, а г-н судья Дуглас в деле Зораха упомянул… [молитвы] в наших законодательных залах; обращения к Всевышнему в посланиях Главы государства; провозглашение Дня благодарения праздником; «Так помоги мне Бог» в наших клятвах в зале суда – эти и... другие упоминания Всевышнего... проходят через наши законы, наши публичные ритуалы, наши церемонии... мольба, которой Суд открывает каждое заседание: «Бог спасите Соединенные Штаты и этот достопочтенный суд» (312–313). К этому списку можно добавить освобождение церквей от налогов, капелланов в вооруженных силах, почтовый штемпель «Молись за мир», широкое соблюдение рождественских праздников и пение в классах четвертой строфы Америки, которая представляет собой молитву, призывающую к защите Богу, и словам «на Бога мы доверяем», содержащимся в Национальном гимне, и произнесению клятвы верности флагу, измененной актом Конгресса от 14 июня 1954 года, включившей слова «под Богом». ".
  44. ^ Дрейкман, Дональд Л. (2010). Церковь, государство и первоначальный замысел . Издательство Кембриджского университета . п. 232. ИСБН 978-0-521-11918-4. Более распространенная версия аргумента об усилении федерализма связана с возможностью, высказанной судьей Кларенсом Томасом, о том, что в пункте об учреждении есть что-то, что «противится инкорпорации». Этот аргумент выдвигался по-разному, но основной момент заключается в том, что Первая поправка была специально разработана для защиты существующих церквей в штатах от вмешательства федерального правительства. Таким образом, тот факт, что Конгресс не должен принимать никаких законов, «уважающих» религиозные учреждения, воспринимается как запрещающий законы, касающиеся религиозных учреждений в штатах.
  45. ^ Мур, Джеймс; Слейтер, Уэйн (5 сентября 2006 г.). Архитектор: Карл Роув и конец Демократической партии . Корона. п. 82. ИСБН 978-0-307-35264-4.
  46. ^ аб Гриффит, Нэнси Снелл; Рейнал, Чарльз Э. (12 сентября 2016 г.). Пресвитериане в Южной Каролине, 1925–1985: изменение исторических конфессий в середине века . Wipf и Stock Publishers. п. 66. ИСБН 978-1-4982-3772-7.
  47. ^ Бойер, Пол (1992). Городские массы и моральный порядок в Америке, 1820-1920 гг . Издательство Гарвардского университета . п. 38. ISBN 978-0-674-93110-7.
  48. ↑ Джексон, Харди (29 октября 2008 г.). «Как Алабама регулирует алкоголь: история». Лидер Рэндольфа. Сухие церкви и социальные консерваторы выступали против отмены. Один методистский епископ заявил, что за это поддерживают только «повесы, бродяги, проститутки и (и) содержатели публичных домов».
  49. ↑ Майер, Рассел К. (6 марта 2014 г.). Принятие мер в отношении азартных игр в Интернете: разработка федеральной политики, 1995–2011 гг . Лексингтонские книги. п. 56. ИСБН 978-0-7391-8066-2. ...консервативной идеологии, согласно которой социальные консерваторы выступают против морально сомнительной деятельности, связанной с азартными играми в Интернете, в сочетании с либеральными идеологическими убеждениями о свободе от государственного вмешательства в личную сферу.
  50. ↑ Шульте, Грант (5 октября 2020 г.). «Известные консерваторы митингуют против меры по созданию казино в Небраске» . Ассошиэйтед Пресс . Проверено 14 октября 2020 г.
  51. ^ Эйнвехтер, Флоренция (2015). «Индустрия казино: какой вред она приносит?» (PDF) . Женский христианский союз трезвости . Архивировано (PDF) из оригинала 15 октября 2020 г. Проверено 14 октября 2020 г.
  52. ↑ Тиррелл, Ян (19 марта 2014 г.). Женский мир/Женская империя: Женский христианский союз воздержания в международной перспективе, 1880-1930 гг . Книги прессы UNC. п. 178. ИСБН 978-1-4696-2080-0.
  53. ↑ Вальверде, Мариана (1 января 2008 г.). Эпоха света, мыла и воды: моральная реформа в английской Канаде, 1885–1925 гг . Университет Торонто Пресс. п. 58. ИСБН 978-0-8020-9595-4.
  54. ^ аб Уайли, Ричард Кэмерон (1901). Наша система народного образования: христианская или светская? . Христианский государственный деятель.
  55. ^ МакГирр, Лиза (2001). Пригородные воины: истоки новых американских правых . Принстон, Нью-Джерси: Принстон. 150
  56. ^ Джейкобс, Мэг; Зелизер, Джулиан Э. (2008). «Слишком сильное покачивание влево» (PDF) . Журнал современной истории . 43 (4): 683–93. дои : 10.1177/0022009408095423. S2CID  155052711. Архивировано (PDF) из оригинала 7 марта 2021 года . Получено 20 июля 2019 г. - через Sage.
  57. ^ Шульман, Брюс; Зелизер, Джулиан (2008). Направление вправо: как сделать Америку консервативной в 1970-е годы. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 3. ISBN 9780674027572.
  58. ^ Робин, Кори (2010). «Консерватизм и контрреволюция». Раритан . 30 (1): 1–17 – через ProQuest.
  59. ^ Ди Мауро, Дайан; Иоффе, Кэрол (2007). «Религиозное право и изменение сексуальной политики: исследование репродуктивных прав и сексуального образования». Сексуальные исследования и социальная политика . 4 (1): 67–92. дои : 10.1525/srsp.2007.4.1.67. S2CID  19893992.
  60. ^ МакГирр, с. 216
  61. ^ МакГирр, с. 214
  62. ^ Трой, Гил (2013). Политика и общество в современной Америке: Утро в Америке: как Рональд Рейган изобрел 1980-е годы. Издательство Принстонского университета. ISBN 9781400849307.
  63. ^ Вейхер, Джон (2001). «Реформирование благосостояния: следующие политические дебаты». Общество . 38 (2): 16–20. дои : 10.1007/s12115-001-1035-4. S2CID  144478190.
  64. ^ Эшби, Эдвард (2007). Администрация Буша, Секс и моральная программа. Издательство Манчестерского университета, Издательство Оксфордского университета. п. 2. ISBN 9781847796424.
  65. ^ Эшби, с. 112.
  66. ^ Эшби, с. 212
  67. ^ "Новостной сюжет huffingtonpost на NY23" . Huffingtonpost.com. 29 октября 2009 года . Проверено 30 марта 2011 г.
  68. ^ Дрейк, Брюс. «Ромни говорит Чаепитию не разделять голоса». Politicsdaily.com . Проверено 30 марта 2011 г.
  69. ^ «Сторонняя альтернатива Маккейну». Новости CBS. 14 февраля 2008 г. Проверено 28 июня 2020 г.
  70. ^ Бен Смит. «Чаепития вызывают страхи у евангелистов». Politico.Com . Проверено 30 марта 2011 г.
  71. ↑ Зернике, Кейт (12 марта 2010 г.). «Чаепитие позволяет избежать вызывающих разногласия социальных проблем». Нью-Йорк Таймс .
  72. ^ «Заявление о миссии и основные ценности». Патриоты чаепития. Архивировано из оригинала 28 марта 2011 года . Проверено 30 марта 2011 г.
  73. ^ «» Лидеры «Чайной партии» опубликовали письмо, призывающее Республиканскую партию в Палате представителей и Сенате избегать социальных проблем» . Goproud.org. 23 ноября 2010 года. Архивировано из оригинала 3 августа 2011 года . Проверено 30 марта 2011 г.
  74. ^ «Чаепитие и религия». Pewforum.org . Форум Pew по религии и общественной жизни. 23 февраля 2011. Архивировано из оригинала 17 июня 2013 года . Проверено 30 марта 2011 г.
  75. ↑ Сигел, Элиз (2 июня 2010 г.). «Более половины сторонников чаепития говорят, что геи и лесбиянки обладают слишком большой политической властью (ОПРОС)» . Хаффингтон Пост . Проверено 1 июля 2010 г.
  76. ^ Новый опрос рассматривает взгляды чаепития на меньшинства The Seattle Times; 1 июня 2010 г.
  77. ^ «Группы «Чаепития» планируют митинг в Аризоне против нелегальной иммиграции». Архивировано 8 февраля 2017 г., в Wayback Machine , The Washington Post , 11 августа 2010 г.
  78. ^ «Опрос - Религия и чаепитие на выборах 2010 года». Институт исследования общественной религии . Проверено 31 января 2016 г.
  79. ^ Пшибыла, Хайди (26 марта 2010 г.). «Сторонники чаепития, презирающие социализм, хотят работать в правительстве». Новости Блумберга. Архивировано из оригинала 9 ноября 2020 года . Проверено 28 марта 2010 г.
  80. ^ Барри А. Космин и Ариэла Кейсар (2009) «Американское исследование религиозной идентификации (ARIS) 2008». Архивировано 7 апреля 2009 г., в Тринити-колледже Wayback Machine , Хартфорд, Коннектикут, США; Проверено 1 апреля 2009 г. (PDF)
  81. ^ Бен Смит. «Чаепития вызывают страхи у евангелистов». Politico.Com. Архивировано из оригинала 11 мая 2011 года . Проверено 30 марта 2011 г.
  82. ^ «Сторонники чаепития пересекаются с республиканской базой» . Gallup.com. 2 июля 2010 г. Архивировано из оригинала 1 июля 2017 г. Проверено 30 марта 2011 г.
  83. ^ ««Черные марксисты-трансгендеры» стремятся свергнуть США, - говорит сторонник Трампа Мишель Бахманн» . Новости Эн-Би-Си . Архивировано из оригинала 16 февраля 2022 года . Проверено 16 февраля 2022 г.
  84. ↑ Бьюкенен, Патрик «Пэт» Джозеф (17 августа 1992 г.). «Речь на республиканском национальном съезде». Патрик «Пэт» Джозеф Бьюкенен. Архивировано из оригинала 12 октября 2006 года.
  85. ^ Пейн, Себастьян; Коста, Роберт (16 апреля 2023 г.). «Тед Круз находит ядро ​​поддержки среди социальных консерваторов, разочарованных Республиканской партией». Вашингтон Пост . ISSN  0190-8286 . Проверено 26 октября 2023 г.
  86. ↑ Зернике, Кейт (30 января 2005 г.). «Модные словечки; Привет, Синергия, Прочь, Кризис». Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 9 ноября 2012 года.
  87. ↑ Израиль, Джош (10 августа 2020 г.). «6 вещей, которые Джерри Фалуэллу-младшему сошло с рук, прежде чем его сбили с ног расстегнутые штаны» . Американская газета «Индепендент» . Архивировано из оригинала 25 августа 2020 года.
  88. ↑ Хендерсон, Кей (25 июня 2011 г.). «Гингрич защищает стратегию кампании; критикует однополые браки». Рейтер . Архивировано из оригинала 16 февраля 2022 года . Проверено 16 февраля 2022 г.
  89. ↑ Дентон, Роберт Э. (14 июня 2010 г.). Исследования идентичности в президентской кампании 2008 года . Лексингтонские книги. п. 130. ИСБН 978-0-7391-4104-5. ...и большая часть его поддержки затем перешла на сторону другого социального консерватора, Майка Хакаби.
  90. ^ Мчуг, Колдер (25 октября 2023 г.). «Майк Джонсон — социальный консерватор среди социальных консерваторов». ПОЛИТИКА . Проверено 27 октября 2023 г.
  91. ^ Харнден, Тоби (2010). «Самые влиятельные консерваторы США: 20-1». Дейли Телеграф . ISSN  0307-1235. Архивировано из оригинала 22 марта 2020 года . Проверено 14 августа 2018 г.
  92. ^ «Сара Пэйлин ходит среди социально-консервативных групп». Лос-Анджелес Таймс . 17 февраля 2011 года. Архивировано из оригинала 27 декабря 2019 года . Проверено 27 декабря 2019 г.
  93. ↑ Ли, Тони (16 мая 2010 г.). «Дело консерватора о гении Сары Пэйлин». Атлантический океан .
  94. ^ «Кто хочет сделать Сару Пэйлин лидером Республиканской партии?». Институт Катона . 9 декабря 2009 г.
  95. ^ «Браунбэк: социальные консерваторы, «накачанные» Пэйлин» . NPR.org .
  96. ↑ Смит, Дэвид (21 мая 2017 г.). «Президент Майк Пенс? Демократы должны быть «осторожны в своих желаниях», говорят эксперты». хранитель . Архивировано из оригинала 27 августа 2018 года . Проверено 14 августа 2018 г.
  97. ^ «Пэт Робертсон, консервативный евангелист и основатель христианской коалиции, умер в возрасте 93 лет» . Новости Эн-Би-Си . 8 июня 2023 г. . Проверено 27 сентября 2023 г.
  98. ↑ Перри, Л. (7 августа 2014 г.). Митт Ромни, мормонизм и выборы 2012 года . Спрингер. ISBN 978-1-137-36082-3. Санторум, как и Бахман, имел последовательную репутацию в социальных консервативных вопросах, что рассматривалось как преимущество.
  99. ^ «Религия и политика в Америке». Архивировано 22 ноября 2020 г., в Wayback Machine Morning Edition, NPR , 22 октября 1996 г. URL-адрес Джона Бернетта доступен 09.05.2006.
  100. ↑ Кричлоу, Дональд Т. (5 июня 2018 г.). Филлис Шлафли и массовый консерватизм: женский крестовый поход . Издательство Принстонского университета. п. 33. ISBN 978-0-691-18797-6.
  101. ↑ Падусняк, Чейз (зима 2015 г.), «Почему вы должны голосовать за третью сторону», Межвузовский обзор , Институт межвузовских исследований , заархивировано из оригинала 21 августа 2016 г. , получено 21 июля 2016 г. , Для социально-консервативных американцев, которые думают, что правительство Вмешательство имеет какое-то место в экономике, Американская партия солидарности могла бы подойти.
  102. ^ Аб Маккин, Лия А.Д., «Канадский христианский национализм?: Религиозность и политика Партии христианского наследия Канады» (2015). Диссертации и диссертации (комплексные). 1740.
  103. ↑ Джонс, Марк П. (24 февраля 2020 г.). Голосование и политическое представительство в Америке: проблемы и тенденции [2 тома] . АВС-КЛИО. п. 497. ИСБН 978-1-4408-6085-0.
  104. ^ Миклетвейт, Джон; Вулдридж, Адриан (2 апреля 2009 г.). Бог вернулся: как глобальное возрождение веры меняет мир . Издательская группа «Пингвин». п. 95. ИСБН 9781101032411. Он также, защищая социально-консервативные вопросы, помог в 1994 году основать Фонд защиты Альянса, который одержал более двадцати пяти побед в Верховном суде США и еще сотни в судах низшей инстанции.
  105. ^ аб Хантер, Джеймс Дэвисон (2010). Изменить мир: ирония, трагедия и возможность христианства в мире позднего Нового времени . Издательство Оксфордского университета. п. 122. ИСБН 978-0-19-974539-5.
  106. ↑ abc Маркус, Рут (3 декабря 2019 г.). Высшие амбиции: Бретт Кавано и консервативный переворот . Саймон и Шустер. п. 81. ИСБН 978-1-9821-2386-4. Лидеры трех социально-консервативных групп — Американской семейной ассоциации, Проекта американских принципов и Liberty Counsel — присоединились к Хореги, чтобы отправить письмо президенту, настаивая на Барретте.
  107. ^ Энгдал, Сильвия (2007). Религиозная свобода . Гринхейвен Пресс. ISBN 9780737738551. ... предположил федеральный закон, как и социально консервативный Фонд религиозной свободы Бекета.
  108. ↑ Воган, Джоэл Д. (15 июня 2009 г.). Взлет и падение христианской коалиции: внутренняя история . Wipf и Stock Publishers. п. 200. ИСБН 978-1-62189-212-0. Марк Розелл из Католического университета рассказал The Virginian-Pilot в конце 2001 года, когда Пэт Робертсон ушел с поста председателя Коалиции: «Христианская коалиция, без сомнения, была самой успешной социально-консервативной организацией в этой стране».
  109. ^ Декман, Мелисса (24 мая 2016 г.). Женщины-чаепития: мама Гризли, массовые лидеры и меняющееся лицо американских правых . Нью-Йорк Пресс. п. 26. ISBN 978-1-4798-6642-7.
  110. ^ Риммерман, Крейг А.; Уилкокс, Клайд (1 октября 2007 г.). Политика однополых браков. Издательство Чикагского университета. п. 245. ИСБН 9780226720005. В 2003 году Кен Коннор, президент Совета по исследованию семьи, поставил под сомнение приверженность республиканцев борьбе за социально-консервативную политику, которая определяла группу.
  111. ↑ Беннетт, Дэниел (10 июня 2015 г.). «Рост христианских консервативных юридических организаций». Религия и политика. Архивировано из оригинала 6 мая 2017 года . Проверено 27 апреля 2017 г.
  112. ↑ Готлиб, Саманта Д. (2 января 2018 г.). Не совсем вакцина от рака: продажа ВПЧ и рака шейки матки . Издательство Университета Рутгерса. п. 71. ИСБН 978-0-8135-8780-6.
  113. ^ Дюменил, Линн (2012). Оксфордская энциклопедия американской социальной истории: Men's-YMCA . Издательство Оксфордского университета . п. 45. ИСБН 978-0-19-974336-0. В июне 1979 года он основал «Моральное большинство», организацию по мобилизации и лоббированию избирателей, а также сформировал комитет политических действий «Моральное большинство» для сбора денег для социально консервативных кандидатов в Конгресс.
  114. ^ аб Гирон, Лиам; Прюдом, Жозеф (4 апреля 2018 г.). Государственное религиозное образование и состояние религиозной жизни . Wipf и Stock Publishers. п. 2. ISBN 978-1-62564-726-9.
  115. ↑ Фармер, Брайан (18 декабря 2008 г.). Американский консерватизм: история, теория и практика . Издательство Кембриджских ученых. п. 174. ИСБН 978-1-4438-0276-5.
  116. ↑ Джозефсон, Бурак (1 сентября 2004 г.). Фундаментальные различия: феминистки отвечают социальным консерваторам . Издательство Rowman & Littlefield. п. 178. ИСБН 978-0-585-46378-0. PJI вместе с несколькими другими калифорнийскими социально-консервативными организациями инициировали то, что они назвали «Программой отказа родителей», чтобы желающие родители могли «гарантировать, что их дети не подвергаются таким противоречивым и потенциально вредным социальным инструкциям».