stringtranslate.com

Социнианство

Фаусто Соццини ( лат . Faustus Socinus ; 1539–1604), итальянский теолог, тёзка социнианства. [1] [2]

Социнианство ( / sə ˈ sɪ n iə nɪ zəm / ) — нетринитарная христианская система верований, разработанная и совместно основанная во время протестантской Реформации итальянскими гуманистами и теологами эпохи Возрождения Лелио Соццини ( лат . Laelius Socinus ) и Фаусто Соццини ( лат . Faustus Socinus ) , дядей и племянником соответственно. [1] [2]

Он был разработан среди польских братьев в Польской реформатской церкви между 16 и 17 веками [1] [3] [4] и принят Унитарианской церковью Трансильвании в тот же период. [1] [3] [5] Социнианство наиболее известно своими нетринитарными христианскими убеждениями о единой природе Бога и человеческой природе Иисуса , но содержит ряд других отличительных теологических доктрин, таких как отрицание божественного предвидения относительно действий свободных агентов и отвержение предсуществования Христа. [1] [2]

Происхождение

Убеждения социнианства восходят к крылу протестантской Реформации, известному как Радикальная Реформация , и имеют свои корни в итальянском анабаптистском движении 1540-х годов, таком как антитринитарный собор в Венеции в 1550 году. Лелио Соццини был первым из итальянских антитринитариев, кто вышел за рамки арианских верований в печати и отрицал предсуществование Христа в своем Brevis explicatio in primum Johannis caput — комментарии к значению Логоса в Иоанна 1:1–15 (1562). [6] Лелио Соццини считал, что «начало» Иоанна 1:1 было тем же самым, что и 1 Иоанна 1:1, и относилось к новому творению , [ требуется цитата ] а не к творению из Книги Бытия. Его племянник Фаусто Соццини позже опубликовал свое собственное более длинное Brevis explicatio , развивая аргументы своего дяди. Спустя много лет после смерти своего дяди в Швейцарии Фаусто Соццини консультировался с унитарианской церковью в Трансильвании , пытаясь выступить посредником в споре между Джорджо Бьяндратой и Ференцем Давидом .

Он переехал в Польшу, где женился на дочери одного из ведущих членов Польских братьев , антитринитарное меньшинство, или ecclesia minor . В 1565 году оно отделилось от Кальвинистской реформатской церкви в Польше. Соццини никогда не вступал в ecclesia minor , но оказал влияние на урегулирование нескольких споров среди братьев: по вопросам отказа от военной службы по убеждениям , молитвы Христу и непорочного зачатия . Фаусто убедил многих из Польских братьев, которые ранее были арианами , таких как Марцин Чехович , принять взгляды своего дяди Лелио.

Фаусто Соццини усилил свое влияние через Раковянский катехизис , опубликованный посмертно, который изложил взгляды его дяди Лелио на христологию и заменил более ранние катехизисы Ecclesia Minor . Его влияние продолжилось после его смерти через труды его учеников, опубликованные на польском и латинском языках в типографии Раковянской академии в Ракове, Келецком повяте .

Термин «социнианец» начал использоваться в Голландской республике и Королевстве Англии с 1610-х годов, поскольку латинские публикации были распространены среди ранних арминиан , ремонстрантов , диссентеров и ранних английских унитариев . В конце 1660-х годов внук Фаусто Соццини Андреас Вишоватый и правнук Бенедикт Вишоватый опубликовали в Амстердаме девятитомную «Biblioteca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant » (1668) вместе с работами Ф. Соццини, австрийца Иоганна Людвига фон Вольцогена и поляков Иоганна Креллиуса , Йонаса Шлихтинга и Самуэля Пшипковского . Эти книги были распространены среди английских и французских мыслителей, включая Исаака Ньютона , Джона Локка , Вольтера и Пьера Бейля .

В Великобритании и Северной Америке социнианство позже стало всеобъемлющим термином для любого вида инакомыслящих убеждений. Источники XVIII и XIX веков часто приписывали термин социнианство анахронично, используя его для обозначения идей, которые охватывали гораздо более широкий диапазон, чем узко определенная позиция раковских катехизисов и библиотеки.

Убеждения

Социнианское богословие, изложенное в Раковском катехизисе , отвергало взгляды ортодоксального христианского богословия на богопознание, на учение о Троице и божественности Христа , а также на сотериологию .

Христология

Публикации Раковян, как и Соццини, отвергали предсуществование Христа и утверждали, что Иисус не существовал, пока он не был зачат как человек. Эта точка зрения была выдвинута ранее епископом Фотином в 4 веке , но она противоречит основным протестантским , восточно-православным и католическим взглядам, которые считают, что Логос, упомянутый в Евангелии от Иоанна, был Иисусом.

Человеческая природа

Социнианцы считали, что люди были созданы смертными изначально и умерли бы естественной смертью, независимо от того, съели ли Адам и Ева плод с дерева или нет. [7] Они также отвергали доктрину первородного греха . [8]

Искупление

Социнианство также отвергло умилостивительный взгляд на искупление . [9]

Предопределение и всеведение

Социнианцы считали, что всеведение Бога ограничено тем, что является необходимой истиной в будущем (что обязательно произойдет) и не распространяется на то, что является условной истиной (что может произойти). Они считали, что если бы Бог знал все возможные будущие события, свободная воля человека была бы невозможна, и поэтому отвергали «жесткий» взгляд на всеведение. [10] Современная теология процесса и открытый теизм выдвигают схожую точку зрения.

Скептицизм

Более поздние авторы, такие как Арчибальд Александр Ходж (1823–1886), утверждали, что социнианское богословие коренится в скептицизме . [ требуется ссылка ] Однако изначально польские социниане верили в чудеса и непорочное зачатие, [11] [12] [13] хотя было несколько радикалов, таких как Симон Будный и Якоб Палеолог , которые отрицали это. [14]

Отказ от военной службы по соображениям совести

Хотя это и не доктринальное убеждение, принцип отказа по убеждениям и послушное отношение верующего к государству стали отличительной позицией социнианства, как это было формализовано в раковских публикациях. До прибытия Ф. Соццини в Польшу существовал широкий спектр позиций от полной потусторонности, общей собственности и выхода из государства Марцина Чеховича из Люблина до пропаганды военной службы Симона Будного . Следующее поколение польских братьев стабилизировалось между этими двумя позициями, нося деревянные мечи, чтобы следовать букве закона, и позволяя старшим социнианам, таким как Иероним Москоржовский, голосовать в Сейме . [15]

Ответвления

Прямыми доктринальными потомками первоначальных социниан являются христиане-унитариане Трансильвании и Англии. Хотя Польские братья никогда не принимали название «унитариане» в Польше, когда они были расформированы в 1658 году, те, кто бежал в Голландию, в конечном итоге приняли термин «унитариане» (который они получили от трансильванцев), поскольку они предпочитали не называться социнианами. [16] Термин использовался Унитарианской церковью Трансильвании еще в 1600 году. Социнианское богословие продолжилось в Трансильвании, где польские изгнанники, такие как Анджей Вишоватый-младший , преподавали в Унитарианском колледже (1726–1740), о чем свидетельствует Summa Universae Theologiae Christianae secundum Unitarios Михая Ломбарда де Сентабрахама , признанная в качестве утверждения веры Унитарианской церкви Трансильвании императором Иосифом II в 1782 году. Ранние английские унитарии, такие как Генри Хедворт и Джон Биддл, задним числом применили термин «Унитарианство» к польским братьям. К 1676 году в Лондоне было по крайней мере три дома собраний социниан, даже если Акт о веротерпимости 1689 года исключил социниан и католиков из официального признания. Идеи социнианства продолжали оказывать значительное влияние на унитарианцев в Англии на протяжении всего периода их развития.

Современные социниане (в христологическом смысле) включают в себя небольшое количество « библейских унитарианских » церквей, таких как христадельфиане , Генеральная конференция Церкви Божьей и Церковь блаженной надежды , [17] [18] [19] [20] хотя эти церкви не являются прямыми потомками Польских братьев.

Связанные убеждения

Во времена Фаусто Соццини Симон Будный придерживался варианта унитарианства, включая отрицание непорочного зачатия Иисуса и утверждение, что Иисус был сыном Иосифа, за что он был исключен из раковянской общины. [ необходима цитата ]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcde Бьяджони, Марио (2018). «СОЗЦИНИ (Сочини), Фаусто». Энциклопедия Треккани . Dizionario Biografico degli Italiani (на итальянском языке). Том. 93. Рим : Треккани . Проверено 18 января 2023 г.
  2. ^ abc Мортимер, Сара (2010). «Социнианский вызов протестантскому христианству». Разум и религия в английской революции: вызов социнианства . Кембриджские исследования по ранней современной британской истории. Кембридж : Cambridge University Press . стр. 13–38. ISBN 978-0-521-51704-1. LCCN  2010000384.
  3. ^ ab Williams, George Huntston (1995). "Глава 28: Подъем унитарианства в Magyar Reformed Synod в Трансильвании". Радикальная Реформация (3-е изд.). University Park, Пенсильвания : Penn State University Press . стр. 1099–1133. ISBN 978-0-943549-83-5.
  4. ^ М. Хиллар: «Вклад Польши в Реформацию: социниане/польские братья и их идеи о религиозной свободе», The Polish Review, т. XXXVIII, № 4, стр. 447–468, 1993. М. Хиллар, «От польских социниан к американской конституции», в A Journal from the Radical Reformation. A Testimony to Biblical Uniitarianism, т. 4, № 3, стр. 22–57, 1994. М. Хиллар, «Философское наследие социниан XVI и XVII веков: их рациональность». в книге «Философия гуманизма и вопросы современности», ред. M. Hillar и F. Prahl, стр. 117–126, Американская гуманистическая ассоциация, Хьюстон, 1995. Мариан Хиллар, «Философское наследие социнианцев XVI и XVII веков: их рациональность». В Трудах Двадцатого всемирного философского конгресса, Алан М. Олсон, исполнительный редактор, том 4. Философии религии, искусства и творчества, Кевин Стоер (ред.), (Шарлоттсвилль, Вирджиния: Центр философской документации, 1999) Мариан Хиллар, «Социнианцы XVI и XVII веков: предшественники свободы совести, разделения церкви и государства и Просвещения». В Эссе по философии гуманизма, том 9, стр. 35–60, 2001, ред. Роберт Д. Финч, Мэриан Хиллар, Американская гуманистическая ассоциация, Хьюстон, Техас, 2001. Мэриан Хиллар, «Лэлий и Фауст Социнус — основатели социнианства: их жизнь и теология». Часть 1. Журнал радикальной реформации. Свидетельство библейского унитарианства, т. 10, № 2. Зима 2002 г., стр. 18–38. Мэриан Хиллар, «Лэлий и Фауст Социнус — основатели социнианства: их жизнь и теология». Часть 2. Журнал радикальной реформации. Свидетельство библейского унитарианства, т. 10, № 3. Весна 2002 г., стр. 11–24.
  5. ^ Уилбур, Эрл Морзе (1952) [1945]. «Унитарианская церковь при кальвинистских князьях: 1604-1691». История унитарианства: в Трансильвании, Англии и Америке . Том 2. Кембридж, Массачусетс : Издательство Гарвардского университета . С. 121–122.
  6. ↑ Вульферт Де Гриф, Сочинения Жана Кальвина: вводное руководство, 2008. Цитата: «Brevis explicatio in primum Johnis caput Лелио Соццини появилось в 1561 году, что ознаменовало начало социнианской фазы среди итальянцев».
  7. ^ «[Человек] изначально был создан смертным; то есть был так устроен, что он не только по природе был способен умереть, но и, будучи предоставлен самому себе, не мог не умереть». Раковский катехизис (английский перевод Томаса Риза, Лондон, 1818 г.), стр. 20.
  8. ^ «Падение Адама, поскольку оно было всего лишь одним актом, не могло иметь силы испортить его собственную природу, не говоря уже о его потомках». Раковский катехизис (английский перевод Томаса Риза, Лондон, 1818), стр. 326.
  9. ^ «Разве Христос не умер также, чтобы, собственно говоря, купить наше спасение и буквально заплатить долг за наши грехи? Хотя христиане в наше время обычно так верят, тем не менее, это представление ложно, ошибочно и чрезвычайно пагубно; поскольку они полагают, что Христос претерпел эквивалентное наказание за наши грехи и ценой своего послушания в точности возместил наше непослушание». Раковский катехизис (английский перевод Томаса Риза, Лондон, 1818 г.), стр. 303–304.
  10. ↑ Раковский катехизис (английский перевод Томаса Риза, Лондон, 1818), стр. 332–346.
  11. ^ GC Berkouwer – 1954 Личность Христа – Страница 22 «Правда, все последствия этой критики не были приняты во всех отношениях, поскольку социниане все еще верили, что Христос был зачат сверхъестественным путем посредством непорочного зачатия, но результаты их критики вскоре проявятся».
  12. ^ Кольридж, философия и религия: помощь в размышлении и ... – Страница 232 Дуглас Хедли – 2000 «Социнианское богословие резко критиковало традиционные догматы. Фауст Социн принимал непорочное зачатие, физическое воскресение Христа и вознесение одесную Бога, но ортодоксальная христологическая доктрина о двух природах отвергалась как противоречащая здравому смыслу (ratio sana)».
  13. ^ Религия, секуляризация и политическая мысль: от Томаса Гоббса до ... – Страница 45 Джеймс Э. Кримминс, колледж Гурон – 1989 «Социнианство отрицало Троицу (нигде не упомянутую в Библии), а вместе с ней и предсуществование Христа до непорочного зачатия. Оно отрицало первородный грех и предопределение, поскольку эти доктрины, казалось, отрицали моральную ответственность и ...»
  14. ^ Необходим лучший источник: Верования мира Джеймс Гарднер – 1858 «Будни – Он и его последователи не довольствовались, как другие социниане, отрицанием божественности Господа Иисуса Христа и утверждением, что он был всего лишь человеком, но они отрицали богодухновенность Священного Писания».
  15. ^ Брук П. «Отказ от военной службы по соображениям совести»
  16. ↑ Эрл Морс Уилбур, История унитарианства , т. 2, стр. 47–48.
  17. ^ Уилсон Секты и общество Страница 223 "7 Отличие христадельфианского учения от унитаристской позиции очевидно, хотя оно имеет много общего с социнианской или арианской позицией, но с некоторыми различиями. Христадельфиане не отрицают божественность Иисуса, ... "
  18. ^ Гарри А. Льюис Питер Гич , «Философские встречи» Питер Томас Гич, 1991 «были и остаются широко распространенными убеждениями в Мидлендсе; поскольку в его время социнианцы подвергались сожжению, ... но социнианство продолжает жить под новым названием христадельфианства, главная церковь которого находится в Бирмингеме».
  19. ^ Добродетели – Страница 62 Питер Томас Гич – 1977 «Социниане или их современные последователи, такие как христадельфиане, по крайней мере сохраняют традиционный объект надежды; учение о переходе после смерти в иной мир в духовном теле является бессвязной философской фантазией»
  20. ^ Религиоведение: Том 17 Издательство Кембриджского университета. Онлайн-журналы – 1981 «Нашим современникам-социнианам, христадельфианам, особенно не хватает того, что восемнадцатый век порицал как энтузиазм; с серьезным исследователем они будут спорить о своих убеждениях с бесконечным терпением, вежливостью и изобретательностью, ...»

Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с социнианством .