Спасение (от лат . salvatio , от salva , «безопасный, спасённый») — это состояние спасения или защиты от вреда или ужасной ситуации. [1] В религии и теологии спасение обычно относится к избавлению души от греха и его последствий. [2] [3] Академическое изучение спасения называется сотериологией .
В авраамических религиях и теологии спасение — это спасение души от греха и его последствий. [2] Его также можно назвать избавлением или искуплением от греха и его последствий. [4] В зависимости от религии или даже конфессии спасение считается вызванным либо только благодатью Божией (т. е. незаслуженной и не заработанной), либо верой, добрыми делами (работами) или их комбинацией. Религии часто подчеркивают, что человек является грешником по своей природе и что наказанием за грех является смерть (физическая смерть, духовная смерть: духовное отделение от Бога и вечное наказание в аду).
В современном иудаизме искупление ( иврит : גְּאוּלָּה ge'ulah ) относится к искуплению Богом народа Израиля из их различных изгнаний. [5] Это включает в себя окончательное искупление из нынешнего изгнания. [6]
Иудаизм утверждает, что его приверженцы не нуждаются в личном спасении, как верят христиане. Евреи не разделяют доктрину первородного греха . [7] Вместо этого они придают большое значение индивидуальной морали, определенной в законе Божьем, воплощенном в том, что евреи знают как Тору или Закон, данный Моисею Богом на библейской горе Синай .
В иудаизме спасение тесно связано с идеей искупления , спасения от состояний или обстоятельств, которые разрушают ценность человеческого существования. Бог, как всеобщий дух и Творец Мира, является источником всякого спасения для человечества, при условии, что человек чтит Бога, соблюдая Его заповеди. Поэтому искупление или спасение зависят от человека. Иудаизм подчеркивает, что спасение не может быть получено через кого-либо другого или просто призывая божество или веря в какую-либо внешнюю силу или влияние. [8]
Еврейская концепция Мессии визуализирует возвращение пророка Илии как предвестника того, кто избавит мир от войны и страданий, ведя человечество к всеобщему братству под отцовством единого Бога. Мессия не рассматривается как будущее божественное или сверхъестественное существо, а как доминирующее человеческое влияние в эпоху всеобщего мира, характеризующуюся духовным возрождением человечества. В иудаизме спасение открыто для всех людей и не ограничивается теми, кто исповедует иудейскую веру; единственное важное соображение заключается в том, что люди должны соблюдать и практиковать этическую модель поведения, изложенную в Десяти Заповедях. Когда евреи называют себя избранным народом Божьим, они не подразумевают, что они были избраны для особых милостей и привилегий, но скорее они взяли на себя обязательство показать всем народам наставлением и примером этический образ жизни. [8]
При изучении еврейских интеллектуальных источников на протяжении всей истории, очевидно, существует спектр мнений относительно смерти и загробной жизни . Возможно, это чрезмерное упрощение, но один источник говорит, что спасение может быть достигнуто следующим образом: жить святой и праведной жизнью, посвященной Яхве , Богу Творения. Поститься, поклоняться и праздновать во время соответствующих праздников. [9]
По происхождению и природе иудаизм является этнической религией. Поэтому спасение в первую очередь задумывалось в терминах судьбы Израиля как избранного народа Яхве (часто именуемого «Господом»), Бога Израиля . [6]
В библейском тексте Псалмов есть описание смерти, когда люди отправляются в землю или « царство мертвых » и не могут восхвалять Бога. Первое упоминание о воскресении является коллективным в видении Иезекииля о сухих костях, когда все израильтяне в изгнании будут воскрешены. Упоминание об индивидуальном воскресении есть в Книге Даниила . [10] Только во II веке до н. э. возникла вера в загробную жизнь , в которой мертвые будут воскрешены и подвергнутся божественному суду. До этого времени индивидуум должен был быть доволен тем, что его потомство продолжится в святом народе. [6]
Спасение отдельного еврея было связано со спасением всего народа. Эта вера напрямую вытекала из учений Торы . В Торе Бог учил свой народ освящению личности. Однако он также ожидал, что они будут действовать сообща (духовно) и будут подотчетны друг другу. Концепция спасения была связана с концепцией восстановления Израиля. [11]
В период Второго Храма саддукеи, первосвященники, отрицали какое-либо конкретное существование людей после смерти, поскольку это не было написано в Торе, в то время как фарисеи, предки раввинов, утверждали как телесное воскрешение, так и бессмертие души, скорее всего, основываясь на влиянии эллинистических идей о теле и душе и фарисейской веры в Устную Тору. Фарисеи утверждали, что после смерти душа связана с Богом до мессианской эры, когда она воссоединяется с телом в земле Израиля во время воскрешения. [10]
Основная предпосылка христианства заключается в том, что воплощение и смерть Иисуса Христа стали кульминацией божественного плана спасения человечества. Этот план был задуман Богом до сотворения мира, осуществлен на кресте и будет завершен на Страшном Суде , когда Второе пришествие Христа ознаменует собой катастрофический конец света и создание нового мира. [12]
Для христианства спасение возможно только через Иисуса Христа. Христиане верят, что смерть Иисуса на кресте была единой и навсегда жертвой, которая искупила грех человечества. [12]
Христианская религия, хотя и не является исключительным обладателем идеи искупления, придала ей особую определенность и доминирующее положение. Взятая в самом широком смысле, как избавление от опасностей и бед вообще, большинство религий учат той или иной форме этого. Однако она занимает важное положение только тогда, когда рассматриваемые беды образуют часть большой системы, против которой человеческая сила бессильна. [13]
.jpg/1280px-Allegory_of_Salvation_by_Wolf_Huber_(cca_1543).jpg)
Согласно христианской вере, грех как человеческое затруднительное положение считается всеобщим. [14] Например, в Послании к Римлянам 1:18–3:20 апостол Павел заявил, что все находятся под грехом — как иудеи, так и язычники. Спасение стало возможным благодаря жизни, смерти и воскресению Иисуса , что в контексте спасения называется « искуплением ». [15] Христианская сотериология варьируется от концепций исключительного спасения [16] : с.123 до всеобщего примирения [17] . Хотя некоторые из различий столь же широко распространены, как и само христианство, подавляющее большинство согласны с тем, что спасение стало возможным благодаря делу Иисуса Христа, Сына Божьего , умирающего на кресте.
В основе христианской веры лежит реальность и надежда на спасение в Иисусе Христе . Христианская вера — это вера в Бога спасения, явленного в Иисусе из Назарета . Христианская традиция всегда приравнивала это спасение к трансцендентному, эсхатологическому исполнению человеческого существования в жизни, освобожденной от греха, конечности и смертности и объединенной с триединым Богом. Это, возможно, не подлежащий обсуждению пункт христианской веры. Предметом споров была связь между спасением и нашей деятельностью в мире.
— Ансельм Кёнсук Мин, Диалектика спасения: вопросы теологии освобождения (2009) [18] : стр.79
Библия представляет спасение в форме истории, описывающей реализацию вечного плана Бога по решению проблемы человеческого греха. История разворачивается на фоне истории народа Божьего и достигает своей кульминации в личности и деяниях Христа. Ветхозаветная часть истории показывает, что люди являются грешниками по своей природе, и описывает ряд заветов, посредством которых Бог освобождает людей и дает им обещания. Его план включает обещание благословения для всех народов через Авраама и искупление Израиля от всех форм рабства. Бог показывал свою спасительную силу на протяжении всей истории Израиля, но он также говорил о мессианской фигуре, которая спасет всех людей от власти, вины и наказания за грех. Эту роль исполнил Иисус, который в конечном итоге уничтожит все дела дьявола, включая страдания, боль и смерть.
— Библейский словарь Макмиллана.
Различные взгляды на спасение являются одними из основных линий разлома, разделяющих различные христианские конфессии : римский католицизм , восточное православие и протестантизм . Несколько примеров можно найти в протестантизме , в частности, в кальвинистско-арминианских дебатах , а также между римским католицизмом и протестантизмом , в частности, при рассмотрении Sola Fide во время протестантской Реформации . Линии разлома могут включать противоречивые определения греховности , предопределения , искупления , но наиболее ярко — оправдания .
Спасение, согласно большинству конфессий, считается процессом, который начинается, когда человек впервые становится христианином, продолжается всю жизнь этого человека и завершается, когда он предстает перед Христом на суде . Поэтому, по словам католического апологета Джеймса Акина, верующий христианин может сказать с верой и надеждой: «Я спасен ; я спасаюсь ; и я буду спасен». [19]
Христианские концепции спасения разнообразны и усложнены определенными теологическими концепциями, традиционными верованиями и догмами . Писание подлежит индивидуальным и церковным толкованиям. Хотя некоторые из различий столь же распространены, как и само христианство, подавляющее большинство согласно с тем, что спасение стало возможным благодаря делу Иисуса Христа, Сына Божьего, умершего на кресте.
Цель спасения обсуждается, но в целом большинство христианских теологов сходятся во мнении, что Бог задумал и осуществил свой план спасения, потому что он любит их и считает людей своими детьми. Поскольку человеческое существование на Земле, как говорят, «отдано греху», [20] спасение также имеет коннотации, которые связаны с освобождением [21] людей от греха и страданиями, связанными с наказанием за грех, то есть « возмездие за грех — смерть ». [22]
Христиане верят, что спасение зависит от благодати Божьей. Стэгг пишет, что факт, предполагаемый на протяжении всей Библии, заключается в том, что человечество находится в «серьезной беде, от которой нам нужно избавление… Факт греха как человеческого затруднительного положения подразумевается в миссии Иисуса, и это явно подтверждается в этой связи». По своей природе спасение должно отвечать бедственному положению человечества, как оно есть на самом деле. Бедственное положение каждого человека как грешника является результатом фатального выбора, вовлекающего всю личность в рабство, вину, отчуждение и смерть. Поэтому спасение должно касаться всей личности. «Оно должно предлагать искупление от рабства, прощение вины, примирение от отчуждения, обновление для испорченного образа Божьего». [23]
Согласно учению Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , план спасения — это Божий план спасти, искупить и возвысить все человечество, которое выбрало, либо в этой жизни, либо в мире духов мертвых, принять благодать Иисуса Христа, проявив веру в Него, покаявшись в своих грехах и заключив и соблюдая священные заветы (включая крещение ) . Поскольку подавляющее большинство детей Божьих покидают эту жизнь без такой возможности, Евангелие Христа проповедуется неверующим духам в духовной тюрьме (1 Петра 3:19), чтобы они могли быть судимы по тем же стандартам, что и живые, и жить, следуя за Богом в своей духовной форме (1 Петра 4:6). Если они принимают Христа, искренне раскаиваются в своих грехах и принимают таинства, совершенные от их имени, они могут, по благодати Христа, получить спасение на тех же условиях, что и живые. По этой причине члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней выполняют заместительную работу за умерших в священных храмах. Элементы этого плана взяты из различных источников, включая Библию , [ 24] Книгу Мормона , Учение и Заветы , Драгоценную Жемчужину и многочисленные заявления, сделанные руководством Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД).
В исламе спасение относится к конечному входу в Рай . Ислам учит, что люди, которые умирают, не веря в ислам, не получают спасения. Те, кто умирают, веря в единого Бога и Его послание (ислам), получают спасение. [25]
Сообщается, что Анас сказал:
Тот, кто сказал: «Нет божества, кроме Аллаха», и в его сердце было добро, равное весу ячменного зерна, тот будет выведен из Ада. И тот, кто сказал: «Нет божества, кроме Аллаха», и в его сердце было добро, равное весу пшеничного зерна, тот будет выведен из Ада. И тот, кто сказал: «Нет божества, кроме Аллаха», и в его сердце было добро, равное весу атома, тот будет выведен из Ада .
— Сахих аль-Бухари 44
Ислам учит, что все, кто принимает ислам, должны оставаться таковыми, чтобы обрести спасение.
От тех, кто ищет иной путь помимо Ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни они окажутся среди потерпевших урон.
— Сура Аль Имран 3:85
Для тех, кому не был дарован Ислам или до кого не было доведено послание: [26]
Воистину, верующим, иудеям, христианам и сабиям, которые уверовали в Аллаха и в Последний день и творили добро, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены.
— Сура Аль-Бакара 2:62
Вера в «Единого Бога», также известная как Таухид ( التَوْحيدْ ) на арабском языке, состоит из двух частей (или принципов):
Ислам также подчеркивает, что для того, чтобы обрести спасение, нужно также избегать греха наряду с совершением добрых дел. Ислам признает склонность человечества к греху. [28] [29] Поэтому мусульманам постоянно заповедуется искать прощения у Бога и раскаиваться. Ислам учит, что никто не может обрести спасение просто благодаря своей вере или делам, вместо этого это Милость Божья, которая заслуживает их спасения, поскольку мы должны знать, что по милости Бога мы совершаем добрые дела и верим в Бога. Однако покаяние не должно использоваться для дальнейшего греха. Ислам учит, что Бог Милосерден.
Аллах принимает покаяние только тех, которые совершили зло по невежеству или безрассудству, а затем раскаиваются вскоре, и Аллах простит их. И Аллах - Знающий, Мудрый.
— Сура Ан-Ниса 4:17
Воистину, Аллах не прощает приобщения к Нему сотоварищей «в поклонении», но прощает все остальное, кому пожелает. А кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тот совершил тяжкий грех.
— Сура Ан-Ниса 4:48
Ислам описывает истинно верующего как человека, имеющего любовь к Богу и страх перед Богом . Ислам также учит, что каждый человек несет ответственность за свои собственные грехи. Коран гласит:
Если вы не веруете, то знайте, что Аллах воистину не нуждается в вас и не одобряет неверия Своих рабов. Но если вы станете благодарны ˹через веру˺, Он оценит это от вас. Ни одна душа, обремененная грехом, не понесет бремени другой. Потом вам предстоит вернуться к вашему Господу, и Он поведает вам о том, что вы совершали. Он лучше знает то, что ˹скрыто˺ в сердце.
— Сура Аз-Зумар 39:7
Аль-Агарр аль-Музани, который был из числа сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передал, что Ибн 'Умар передал ему, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
О люди, просите покаяния у Аллаха. Воистину, я прошу покаяния у Него сто раз в день.
— Сахих Муслим 2702б
Грех в исламе – это не состояние, а действие (плохой поступок); ислам учит, что ребенок рождается безгрешным, независимо от веры его родителей, умирает мусульманином; он попадает в рай , а не в ад. [30]
Передала Аиша: Пророк сказал: «Совершай добрые дела должным образом, искренне и умеренно, и принимай добрые вести, потому что добрые дела не введут человека в Рай». Они спросили: «Даже ты, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Даже я, пока Аллах не дарует мне Свое прощение и Милость».
— Сахих аль-Бухари 6467
Ислам построен на пяти принципах, актах поклонения, которые ислам учит быть обязательными. Невыполнение обязательных актов поклонения может лишить мусульман шанса на спасение. [31] По словам Ибн 'Умара , Мухаммед сказал, что ислам основан на следующих пяти принципах: [32]
Индуизм , буддизм , джайнизм и сикхизм разделяют некоторые ключевые концепции, которые по-разному интерпретируются разными группами и людьми. [33] В этих религиях человек освобождается не от греха и его последствий, а от сансары (цикла перерождений), увековеченной страстями и заблуждениями, и вытекающей из этого кармы . [34] Однако они различаются по точной природе этого освобождения. [34]
Спасение всегда достигается самостоятельно в индийских религиях , и более подходящим термином будет мокша («освобождение») [34] или мукти («освобождение»). Это состояние и условия, считающиеся необходимыми для его достижения, описаны в ранних текстах индийской религии, таких как Упанишады и Палийский канон , и более поздних текстах, таких как Йога-сутры Патанджали и традиция Веданты . [35] Мокша может быть достигнута с помощью садханы , буквально «средства достижения чего-либо». [36] Она включает в себя различные дисциплины, такие как йога и дхьяна ( медитация ).
Нирвана — это глубокое спокойствие ума, которое достигается с помощью мокши . В буддизме и джайнизме это состояние свободы от страданий . В индуистской философии это союз с Брахманом ( Высшим Существом ). Слово буквально означает «задуть» (как свечу) и относится в буддийском контексте к задуванию огня желания, отвращения и заблуждения, [37] [38] и невозмутимой тишине ума, обретаемой после этого. [37]
В буддизме Тхеравады акцент делается на собственном освобождении от сансары. [38] Традиции Махаяны подчеркивают путь бодхисаттвы , [38] на котором «каждый Будда и Бодхисаттва является искупителем», помогая буддисту в стремлении достичь искупительного состояния. [39] Оказанная помощь является формой самопожертвования со стороны учителей, которые, предположительно, могли бы достичь полной отрешенности от мирских забот, но вместо этого решили оставаться вовлеченными в материальный мир в той степени, в которой это необходимо для помощи другим в достижении такой отрешенности. [39]
В джайнизме спасение , мокша и нирвана — это одно и то же. [40] [41] Когда душа ( атман ) достигает мокши , она освобождается от цикла рождений и смертей и достигает своего чистого я. Затем она становится сиддхой ( «тем, кто достиг своей конечной цели»). Достижение мокши требует уничтожения всех карм , хороших и плохих, потому что если карма осталась, она должна принести плоды.
В то время как ранний даосизм не имел никакого понимания концепции спасения, позже в даосской истории спасение стало важной частью верований о нем. [42] Чтобы спастись, можно было молиться , приносить жертвы и/или стать бессмертным сянем ( китайский :仙; пиньинь : Xiān ). [42]
Полный текст книги Блеза Паскаля «Об обращении грешника » на Wikisource