Средневековая философия — это философия , существовавшая в средние века , период примерно от падения Западной Римской империи в V веке до эпохи Возрождения в XIII и XIV веках. [1] Средневековая философия, понимаемая как проект независимого философского исследования, зародилась в Багдаде , в середине 8-го века, [1] и во Франции , при странствующем дворе Карла Великого , в последней четверти 8-го века. [1] [2] Частично это определяется процессом повторного открытия древней культуры, развитой в Греции и Риме в классический период , [1] и частично необходимостью решения теологических проблем и интеграции священного учения со светским обучением. Это одна из определяющих характеристик того времени. Понимание Бога было в центре внимания философов того времени, как мусульманских, так и христианских.
Историю средневековой философии традиционно делят на два основных периода: период на Латинском Западе после раннего средневековья до XII века, когда работы Аристотеля и Платона были заново открыты , переведены и изучены , и «золотой век» «XII, XIII и XIV веков на Латинском Западе, ставшие свидетелями кульминации восстановления античной философии , наряду с приемом ее арабских комментаторов , [1] и значительных событий в области философии религии , логики , и метафизика .
Схоластический период высокого средневековья пренебрежительно относился к гуманистам эпохи Возрождения , которые видели в нем варварский «средний период» между классической эпохой греческой и римской культуры и возрождением или ренессансом классической культуры. [1] Современные историки считают, что средневековая эпоха была эпохой философского развития, находящейся под сильным влиянием христианской теологии . Один из самых известных мыслителей той эпохи, Фома Аквинский , никогда не считал себя философом и критиковал философов за то, что они всегда «не дотягивают до истинной и надлежащей мудрости». [3]
Проблемы, обсуждаемые на протяжении этого периода, - это отношение веры к разуму , существование и простота Бога, цель теологии и метафизики , а также проблемы познания , универсалий и индивидуации . [4] : 1
_Mausoleum_-_Hamadan_-_Western_Iran_(7423560860).jpg/1280px-Avicenna_Portrait_on_Silver_Vase_-_Museum_at_BuAli_Sina_(Avicenna)_Mausoleum_-_Hamadan_-_Western_Iran_(7423560860).jpg)
Средневековая философия уделяет большое внимание богословию . [5] За возможным исключением Авиценны и Аверроэса , средневековые мыслители вообще не считали себя философами: для них философами были древние языческие писатели, такие как Платон и Аристотель . [4] : 1 Однако их богословие использовало методы и логические приемы древних философов для решения сложных богословских вопросов и положений доктрины. Фома Аквинский , вслед за Петром Дамианом , утверждал, что философия — это служанка богословия ( philosophia ancilla theologiae ). [4] : 35 Несмотря на такой взгляд на философию как на служанку теологии, это не помешало средневековым людям развивать оригинальные и новаторские философии на фоне своих богословских проектов. Например, такие мыслители, как Августин Гиппопотам и Фома Аквинский, совершили монументальные прорывы в философии временности и метафизике соответственно.
Принципы, лежащие в основе всей работы средневековых философов:
Одной из самых обсуждаемых тем того периода было противостояние веры и разума. Авиценна и Аверроэс оба больше склонялись на сторону разума. Августин заявил, что никогда не позволит своим философским исследованиям выйти за рамки авторитета Бога. [6] : 27 Ансельм пытался защититься от того, что он считал отчасти посягательством на веру, используя подход, допускающий как веру, так и разум. Августинианское решение проблемы веры/разума состоит в том, чтобы сначала поверить, а затем стремиться понять ( fides quaerens intellectum ). Это была мантра христианских мыслителей, особенно философов-схоластов ( Альберта Великого , Бонавентуры и Фомы Аквинского).
Границы периода раннего средневековья являются предметом споров. [4] : 1 Принято считать, что она начинается [ необходима ссылка ] с Августина (354–430), который строго принадлежит к классическому периоду, и заканчивается длительным возрождением образования в конце одиннадцатого века, в начале период высокого средневековья .
После распада Римской империи Западная Европа погрузилась в так называемые Темные века . Монастыри были среди ограниченного числа центров формального академического обучения, что можно было бы предполагать результатом постановления св. Бенедикта в 525 году, которое требовало от монахов ежедневного чтения Библии, а также его предложения, Во время Великого поста каждому монаху выдается книга. В более поздние периоды монахов использовали для обучения администраторов и церковников. [4] : 45
Раннехристианская мысль, особенно в святоотеческий период, имеет тенденцию быть интуитивной и мистической и менее полагается на разум и логические аргументы. Он также уделяет больше внимания иногда мистическим доктринам Платона и меньше — систематическому мышлению Аристотеля . Большая часть работ Аристотеля в этот период была неизвестна на Западе. Ученые опирались на переводы Боэция на латынь « Категорий » Аристотеля , логического труда «Об интерпретации» , и его латинский перевод « Исагоги » Порфирия , комментария к « Категориям » Аристотеля .
Большое влияние на развитие средневековой философии оказали два римских философа: Августин и Боэций . Августин считается величайшим из отцов церкви . В первую очередь он богослов и писатель-религиовед, но большая часть его произведений носит философский характер. Его мысли вращаются вокруг истины , Бога , человеческой души, природы греха и спасения. На протяжении более тысячи лет едва ли существовало латинское богословское или философское произведение, в котором не цитировались бы его сочинения или не ссылались на его авторитет. Некоторые из его сочинений оказали влияние на развитие ранней современной философии , например, философии Декарта ; [7] : 15 Августин утверждал, что если я ошибаюсь, значит, я существую (Si Fallor, sum), что идентично cogito Декарта . Аниций Манлий Северин Боэций (480–524 гг.) был христианским философом, родившимся в Риме в древней и влиятельной семье. Он стал консулом в 510 году в королевстве остготов . Было отмечено и его влияние на период раннего средневековья (настолько сильное, что его иногда называют боэцианским периодом ). [8] Он намеревался перевести все работы Аристотеля и Платона с греческого оригинала на латынь , а также перевел многие логические работы Аристотеля, такие как «Об интерпретации » и « Категории» . Он написал комментарии к этим произведениям, а также к « Исагоге» Порфирия ( комментарий к «Категориям»). Это поставило перед средневековым миром проблему универсалий . [7] : 114–117.
Первое значительное возобновление обучения на Западе произошло, когда Карл Великий по совету Кандида , Петра Пизанского и Алкуина Йоркского привлек ученых Англии и Ирландии и императорским указом в 787 году нашей эры основал школы в каждом аббатстве своей империи. Эти школы, от которых произошло название схоластики , стали центрами средневекового образования.
Иоганнес Скот Эриугена (ок. 815–877), преемник Алкуина Йоркского на посту главы Дворцовой школы, был ирландским богословом и философом -неоплатоником . Он известен тем, что перевел и сделал комментарии к произведениям Псевдо-Дионисия , которые первоначально считались родом из апостольской эпохи . Примерно в этот период возникло несколько доктринальных противоречий, таких как вопрос о том, предопределил ли Бог некоторых к спасению, а некоторых к проклятию. Для разрешения этого спора была вызвана Эриугена. В то же время Пасхасий Радбертус поставил важный вопрос о реальном присутствии Христа в Евхаристии . Является ли хозяин тем же самым, что и историческое тело Христа? Как оно может присутствовать во многих местах и много раз? Радбертус утверждал, что настоящее тело Христа присутствует, скрытое видимостью хлеба и вина, и присутствует во всех местах и во все времена посредством непостижимой силы Божией. [4] : 397–406.
В этот период также произошло возрождение науки. Во Флери Теодульф , епископ Орлеанский , основал школу для молодых дворян, рекомендованную Карлом Великим . К середине девятого века ее библиотека была одной из самых обширных, когда-либо собранных на Западе, и такие ученые, как Люпус Феррьерский (ум. 862), приезжали туда, чтобы ознакомиться с ее текстами. Позже, при святом аббате Флери (аббате 988–1004), главе реформированной школы аббатства, Флери пережил второй золотой век. [9] : 1
Ремигий Осеррский в начале десятого века подготовил глоссы или комментарии к классическим текстам Доната , Присциана , Боэция и Марсиана Капеллы . За периодом Каролингов последовал небольшой темный век, за которым последовало продолжительное возрождение образования в одиннадцатом веке, которое во многом было обязано новому открытию греческой мысли на основе арабских переводов и мусульманских произведений , таких как «О душе » Авиценны . [10]
Период с середины одиннадцатого века до середины четырнадцатого века известен как «высокое средневековье», или «схоластический» период. Обычно принято начинать со святого Ансельма Кентерберийского (1033–1109), итальянского философа , теолога и церковного деятеля, известного как создатель онтологического аргумента в пользу существования Бога .
13 и начало 14 вв. обычно считаются периодом расцвета схоластики . Начало 13 века стало кульминацией возрождения греческой философии. Школы перевода возникли в Италии и Сицилии, а затем и в остальной Европе. Такие ученые, как Аделард Батский, путешествовали по Сицилии и арабскому миру, переводя труды по астрономии и математике, включая первый полный перевод «Начал» Евклида. [11] Могущественные норманнские короли собирали в свои дворы ученых из Италии и других регионов в знак своего престижа. [12] Переводы и издания греческих философских текстов Вильгельма Мербеке в середине тринадцатого века помогли сформировать более ясную картину греческой философии и, в частности, Аристотеля, чем это давали арабские версии, на которые они ранее опирались. на, что исказило или затемнило связь между платоновской и аристотелевской системами философии. [13] Работа Мурбеке легла в основу последующих основных комментариев.
В этот период в крупных городах Европы развивались университеты , и соперничающие клерикальные ордена внутри Церкви начали борьбу за политический и интеллектуальный контроль над этими центрами образовательной жизни. Двумя основными орденами, основанными в этот период, были францисканцы и доминиканцы . Францисканцы были основаны Франциском Ассизским в 1209 году. Их лидером в середине века был Бонавентура , традиционалист, защищавший теологию Августина и философию Платона , включив лишь немного Аристотеля в более неоплатонические элементы. [7] : 454 Вслед за Ансельмом Бонавентура полагал, что разум может открыть истину только тогда, когда философия освещается религиозной верой. Другими важными францисканскими писателями были Дунс Скот , Питер Ориоль и Уильям Оккам .
Напротив, доминиканский орден, основанный святым Домиником в 1215 году, уделял больше внимания использованию разума и широко использовал новые аристотелевские источники, полученные с Востока и мавританской Испании. Великими представителями доминиканского мышления в этот период были Альберт Великий и (особенно) Фома Аквинский , чей искусный синтез греческого рационализма и христианской доктрины в конечном итоге стал определять католическую философию. Фома Аквинский уделял больше внимания разуму и аргументации и был одним из первых, кто использовал новый перевод метафизических и эпистемологических сочинений Аристотеля. Это было существенным отходом от неоплатонического и августинского мышления, которое доминировало в большей части ранней схоластики. Аквинский показал, как можно было включить большую часть философии Аристотеля, не впадая в «ошибки» комментатора Аверроэса , хотя Аверроэс оказал влияние на развитие философии Аквинского, особенно в области метафизики .
В начале XX века историк и философ Мартин Грабман был первым учёным, который разработал контуры продолжающегося развития мысли в схоластике и увидел в Фоме Аквинском отклик и развитие мысли, а не единое, связно возникшее и органическое целое. Хотя работ Грабмана на немецком языке множество, на английском языке доступен только Фома Аквинский (1928). Однако мысль Грабмана сыграла важную роль в современном понимании схоластики и ключевой роли Фомы Аквинского.
Все основные направления современной философии когда-то были частью средневековой философии. Средневековая философия также включала в себя большинство направлений, первоначально заложенных языческими философами античности, в частности Аристотелем. Однако дисциплина, которая сейчас называется «Философия религии» , как предполагается, была уникальным развитием средневековой эпохи, и многие из проблем, определяющих этот предмет, впервые сформировались в средние века в формах, которые узнаваемы до сих пор.
Средневековая философия по своей сути теологична. В этот период обсуждались следующие темы:
После «повторного открытия» «Метафизики» Аристотеля в середине двенадцатого века многие схоласты написали комментарии к этому труду (в частности Фома Аквинский и Скот ). Проблема универсалий была одной из главных проблем того периода. Другие предметы включали:
В натурфилософии и философии науки средневековые философы находились главным образом под влиянием Аристотеля. Однако, начиная с четырнадцатого века, все более широкое использование математических рассуждений в натуральной философии подготовило почву для подъема науки в период раннего Нового времени . Более математические методы рассуждения Уильяма Хейтсбери и Уильяма Оккама свидетельствуют об этой тенденции. Другими вкладчиками в натурфилософию являются Альберт Саксонский , Иоанн Буридан и Николас Отрекурский . См. также статью о тезисе преемственности , гипотезе о том, что не было радикального разрыва между интеллектуальным развитием Средневековья и развитием эпохи Возрождения и раннего Нового времени.
Историк логики И. М. Боченский [14] считал Средние века одним из трех великих периодов в истории логики . Со времен Абеляра до середины четырнадцатого века писатели-схоласты в значительной степени усовершенствовали и развили аристотелевскую логику . В более ранний период такие писатели, как Пьер Абеляр , писали комментарии к произведениям Старой логики (« Категории Аристотеля» , «Об интерпретации » и « Исагога Порфирия » ). Позже возникли новые отделы логических исследований и были разработаны новые логические и семантические понятия. О логическом развитии в средние века см. статьи о нерастворимости , обязательствах , свойствах терминов , силлогизмах и софизматах. Среди других великих авторов средневековой логики Альберт Саксонский , Джон Буридан , Джон Уиклиф , Павел Венецианский , Петр Испанский , Ричард Килвингтон , Уолтер Берли , Уильям Хейтсбери и Уильям Оккам .
Средневековая философия разума основана на «О душе» Аристотеля , еще одном труде, обнаруженном на Латинском Западе в двенадцатом веке. Она рассматривалась как ветвь философии природы. Некоторые из тем, обсуждаемых в этой области, включают в себя:
Среди писателей в этой области — святой Августин , Дунс Скот , Николай Отрекурский , Фома Аквинский и Уильям Оккам .
Абу Наср аль-Фараби: [17]
Абу Наср аль-Фараби хорошо известен в мире средневековой исламской философии и этики своим особенным подходом к письму. Отклоняясь от традиционного пути философской документации, аль-Фараби писал в упрощенной манере. В его работах нет особой сложности. Помимо этого, аль-Фараби писал в повествовательном стиле. В отличие от перечисления теорий, он рассказал историю с тонкими и неявными темами оригинальных этических концепций.
Взносы:
В своих повествовательных статьях аль-Фараби обсуждал этические и философские теории, касающиеся политики, лидерства, морали, веры и гражданственности. Среди его известных работ — «Достижение счастья», в которой аль-Фараби утверждает, что концепции политической науки и религии должны быть построены на фундаментальном понимании Вселенной. Он утверждает, что сначала необходимо построить понятия относительно универсальных вопросов, чтобы сформировать справедливые мнения в отношении политической философии и религии. Эти две темы являются важными моментами в его работе. Большая часть его сочинений посвящена его воспринимаемым концепциям сопоставления и взаимодействия вышеупомянутых тем, например, его утверждению о том, что как политические, так и религиозные деятели относятся к одной и той же классификации, примыкающей к фундаментальному пониманию вселенной.
Среди писателей в этой области — Ансельм , Августин , Пётр Абеляр , Скот , Пётр Испанский , Фома Аквинский и Оккам . Авторами политической теории являются Данте , Джон Уиклиф и Уильям Оккам . [ нужна цитата ]