Страдание , или боль в широком смысле, [1] может быть переживанием неприятности или отвращения, возможно, связанным с восприятием вреда или угрозы причинения вреда индивидууму. [2] Страдание является основным элементом , составляющим отрицательную валентность аффективных явлений . Противоположностью страдания является удовольствие или счастье .
Страдания часто подразделяют на физические [3] и психические. [4] Оно может проявляться в любой степени интенсивности: от легкой до невыносимой. Факторы продолжительности и частоты возникновения обычно дополняют фактор интенсивности. Отношение к страданию может сильно различаться как у страдающего, так и у других людей в зависимости от того, насколько оно считается предотвратимым или неизбежным, полезным или бесполезным, заслуженным или незаслуженным.
Страдания происходят в жизни живых существ по-разному, часто драматично. В результате многие области человеческой деятельности связаны с некоторыми аспектами страдания. Эти аспекты могут включать природу страдания, его процессы, его происхождение и причины, его значение и значение, связанное с ним личное, социальное и культурное поведение, [5] его средства, управление и использование.
Слово страдание иногда используется в узком смысле физической боли , но чаще оно относится к психологической боли , или еще чаще оно относится к боли в широком смысле, т. е. к любому неприятному чувству , эмоции или ощущению . Слово «боль» обычно относится к физической боли, но оно также является распространенным синонимом страдания . Слова «боль» и «страдание» часто используются вместе в разных значениях. Например, их можно использовать как взаимозаменяемые синонимы. Или они могут использоваться в «противопоставлении» друг другу, например, «боль физическая, страдание психическое» или «боль неизбежна, страдание необязательно». Или они могут использоваться для определения друг друга, например, «боль — это физическое страдание» или «страдание — это сильная физическая или психическая боль».
Определители, такие как физическая , умственная , эмоциональная и психологическая , часто используются для обозначения определенных типов боли или страдания. В частности, душевная боль (или страдание) может использоваться в сочетании с физической болью (или страданием) для разграничения двух широких категорий боли или страдания. Первое предостережение относительно такого различия заключается в том, что оно использует физическую боль в том смысле, который обычно включает не только «типичное сенсорное переживание физической боли», но и другие неприятные телесные переживания, включая голод , вестибулярные страдания , тошноту , лишение сна , и зуд . Второе предостережение заключается в том, что термины «физический» или «психический» не следует понимать слишком буквально: физическая боль или страдание, по сути, происходят через сознание и включают в себя эмоциональные аспекты, в то время как ментальная боль или страдание происходят через физический мозг и, будучи эмоции, включает в себя важные физиологические аспекты.
Слово неприятность , которое некоторые люди используют как синоним страдания или боли в широком смысле, может относиться к основному аффективному измерению боли (ее аспекту страдания), обычно в отличие от сенсорного измерения, как, например, в этом предложении: «Неприятность боли часто, хотя и не всегда, тесно связана как с интенсивностью, так и с уникальными качествами болезненных ощущений». [6] Другие современные слова, определение которых имеет некоторое сходство со страданием, включают бедствие, несчастье, страдание, несчастье, горе, болезнь, дискомфорт, неудовольствие, неприятность .
Многие эллинистические философии обращались к страданиям.
В цинизме (философии) страдания облегчаются путем достижения ясности ума или ясности (ἁτυφια: атифия), развития самодостаточности (αὐτάρκεια: автаркии ), невозмутимости , arete , человеколюбия , паррезии и безразличия к превратностям жизни ( адиафора ). .
Согласно пирронизму , страдания происходят от догм (т.е. убеждений относительно неочевидных вещей), особенно убеждений, что определенные вещи либо хороши, либо плохи по своей природе. Страдания можно устранить, развивая эпохе (приостановку суждений) относительно убеждений, что приводит к атараксии (душевному спокойствию).
Эпикур (вопреки распространённым заблуждениям о его доктрине) утверждал, что мы должны сначала стремиться избегать страданий ( апония ) и что величайшее удовольствие заключается в атараксии , свободной от тревожного преследования или нежелательных последствий эфемерных удовольствий. Эпикурейская версия гедонизма как этической теории утверждает, что добро и зло в конечном итоге состоят из удовольствия и боли.
Для стоицизма величайшее благо заключается в разуме и добродетели, но душа лучше всего достигает его посредством своего рода безразличия ( апатии ) к удовольствию и боли: как следствие, это учение стало отождествляться со строгим самоконтролем в отношении страдания.
Джереми Бентам разработал гедонистический утилитаризм — популярную доктрину в этике, политике и экономике. Бентам утверждал, что правильным поступком или политикой является то, что принесет «величайшее счастье наибольшему числу людей». Он предложил процедуру, называемую гедоническим или удачным исчислением , для определения того, сколько удовольствия и боли возникнет в результате какого-либо действия. Джон Стюарт Милль усовершенствовал и продвинул доктрину гедонистического утилитаризма. Карл Поппер в книге «Открытое общество и его враги » предложил негативный утилитаризм , который отдает приоритет уменьшению страданий над увеличением счастья, когда речь идет о полезности: «Я считаю, что с этической точки зрения не существует симметрии между страданием и увеличением счастья. и счастье, или между болью и удовольствием... человеческое страдание представляет собой прямой моральный призыв о помощи, в то время как нет подобного призыва увеличить счастье человека, у которого и так все хорошо». Дэвид Пирс , со своей стороны, защищает утилитаризм, который направлен непосредственно на устранение страданий посредством использования биотехнологий (подробнее см. ниже в разделе «Биология, неврология, психология»). Еще один аспект, заслуживающий упоминания здесь, заключается в том, что многие утилитаристы, начиная с Бентама, считают, что моральный статус существа зависит от его способности чувствовать удовольствие и боль: следовательно, моральные агенты должны учитывать не только интересы людей, но и интересы (других) существ. животные. Ричард Райдер пришел к такому же выводу в своих концепциях « спесишизма » и «пейнизма» . Работы Питера Сингера , особенно книга «Освобождение животных» , представляют собой передовой край такого рода утилитаризма как для животных, так и для людей.
Другая доктрина, связанная с облегчением страданий, — гуманизм (см. также гуманитарные принципы , гуманитарная помощь и гуманное общество ). «Там, где гуманитарные усилия направлены на положительное дополнение к счастью живых существ, они направлены на то, чтобы сделать несчастных счастливыми, а не счастливых еще более счастливыми. на разнообразные движения... что вряд ли можно сказать, что оно существует само по себе». [7]
Пессимисты считают, что этот мир в основном плох или даже наихудший из возможных, наполненный, среди прочего, невыносимыми и непреодолимыми страданиями. Некоторые считают страдание природой мира и приходят к выводу, что было бы лучше, если бы жизни вообще не существовало. Артур Шопенгауэр рекомендует нам искать убежища в таких вещах, как искусство, философия, потеря воли к жизни и терпимость к «сострадателям».
Фридрих Ницше , сначала под влиянием Шопенгауэра, впоследствии развил совершенно другую позицию, утверждая, что жизненные страдания продуктивны, возвышая волю к власти , презирая слабое сострадание и жалость и рекомендуя нам добровольно принять « вечное возвращение » величайших страданий. . [ нужна ссылка ] [8]
Философия боли — это философская специальность, которая фокусируется на физической боли и, следовательно, имеет отношение к страданию в целом.
Страдание играет важную роль во многих религиях в таких вопросах, как: утешение или облегчение; моральное поведение (не причинять вреда, помогать страждущим, проявлять сострадание ); духовное продвижение через жизненные невзгоды или через добровольные испытания ( умерщвление плоти , покаяние , аскетизм ); конечная судьба ( спасение , проклятие , ад ). Теодицея занимается проблемой зла , которая представляет собой трудность примирить существование всемогущего и доброжелательного бога с существованием зла: квинтэссенцией зла для многих людей являются крайние страдания, особенно у невинных детей или существ. обречен на вечные муки (см. проблема ада ).
« Четыре благородные истины » буддизма посвящены дуккхе , термину, который часто переводится как страдание. Они излагают природу страдания, его причину, его прекращение и путь, ведущий к его прекращению, — Благородный Восьмеричный Путь . Буддизм считает освобождение от дуккхи и практику сострадания ( каруна ) основой святой жизни и достижения нирваны .
Индуизм считает, что страдание естественным образом следует из личного негативного поведения в текущей или прошлой жизни (см. Карму в индуизме ). [9] Человек должен принять страдание как справедливое последствие и как возможность для духовного прогресса. Таким образом, душа или истинное «я», вечно свободное от любых страданий, может проявить себя в человеке, который затем достигает освобождения ( мокши ). Воздержание от причинения боли или вреда другим существам, называемое ахимсой , является центральным принципом индуизма и, тем более, другой индийской религии, джайнизма (см. ахимса в джайнизме ).
В иудаизме страдания часто рассматриваются как наказание за грехи и испытание веры человека, как это показано в Книге Иова .
Для христианства искупительные страдания – это вера в то, что человеческое страдание, если оно принято и принесено в союз со Страстями Иисуса, [10] может облегчить справедливое наказание за грехи и позволить возрасти в любви к Богу, другим и самому себе. [11]
В исламе верующие должны переносить страдания с надеждой и верой, не сопротивляться и не спрашивать, почему, принимать их как волю Аллаха и подчиняться им как испытанию веры. Аллах никогда не просит больше, чем можно вынести. Надо также работать над облегчением страданий других, а также своих собственных. Страдание также рассматривается как благословение. Благодаря этому дару страдалец вспоминает Бога и соединяется с Ним. Страдания стирают грехи людей и очищают их душу для огромной награды в загробной жизни и для избежания ада. [12]
Согласно Вере Бахаи, все страдания — это краткое и временное проявление физической жизни, источником которого являются материальные аспекты физического существования и зачастую привязанность к ним, тогда как в духовных мирах существует только радость. [13]
Художественные и литературные произведения часто сопряжены со страданиями, иногда дорого обходящимися их создателям или исполнителям. Будь то трагические, комические или другие жанры, искусство и литература предлагают средства для облегчения (а, возможно, также и усугубления) страданий, как утверждается, например, в книге Гарольда Швейцера « Страдание и лекарство искусством» . [14]
Эта картина Брейгеля входит в число тех, что послужили вдохновением для написания стихотворения У. Х. Одена «Музей изящных искусств» :
Насчет страданий они никогда не ошибались,
Старые Мастера; как хорошо они поняли
Его человеческое положение; как это происходит,
пока кто-то ест, или открывает окно, или просто тупо идет;
(...)
В «Икаре» Брейгеля, например: как все отворачивается
Совсем неторопливо от катастрофы; (...) [15]
Социальные страдания , по мнению Артура Кляйнмана и других, описывают «коллективные и индивидуальные человеческие страдания, связанные с условиями жизни, формируемыми мощными социальными силами». [16] Такие страдания вызывают растущую озабоченность в медицинской антропологии, этнографии, анализе средств массовой информации и исследованиях Холокоста, говорит Иэн Уилкинсон, [17] который разрабатывает социологию страдания. [18]
« Энциклопедия мировых проблем и человеческого потенциала» — произведение Союза международных ассоциаций . Его основные базы данных посвящены мировым проблемам (56 564 профиля), глобальным стратегиям и решениям (32 547 профилей), человеческим ценностям (3 257 профилей) и человеческому развитию (4 817 профилей). В нем говорится, что «самой фундаментальной записью, общей для основных частей, является боль (или страдание)», а «общим для основных частей является измерение обучения новому пониманию или пониманию в ответ на страдание». [19]
Ральф Сиу , американский писатель, в 1988 году призвал к «созданию новой и энергичной академической дисциплины, называемой панетика, которая будет посвящена изучению причинения страданий» [20] . Международное общество панетики было основано в 1991 году с целью изучать и разрабатывать способы уменьшения причинения человеческих страданий отдельными людьми, действующими через профессии, корпорации, правительства и другие социальные группы. [21]
В экономике следующие понятия относятся не только к вопросам, на которые указывают их положительные названия, но и к вопросу страдания: Благосостояние или Качество жизни , Экономика благосостояния , Экономика счастья , Валовое национальное счастье , Индикатор подлинного прогресса .
В законе « Боль и страдания » — это юридический термин, обозначающий душевное расстройство или физическую боль, которую истец испытывает в результате травмы, за которую истец требует возмещения. Для присуждения судебных вознаграждений необходимо провести оценку боли и страданий. В западном мире они обычно принимаются присяжными по своему усмотрению и считаются субъективными, изменчивыми и трудно предсказуемыми, например, в США, [22] Великобритании, [23] Австралии и Новой Зеландии. [24] См. также в законодательстве США « Причинение эмоциональных страданий по неосторожности» и «Умышленное причинение эмоциональных страданий» .
В исследованиях менеджмента и организации, основанных на работах Эрика Касселла , страдание определяется как дистресс, который человек испытывает, когда ощущает угрозу любому аспекту своего дальнейшего существования, будь то физическому, психологическому или социальному. [25] Другие исследователи отметили, что страдания возникают в результате неспособности контролировать действия, которые обычно определяют взгляд человека на самого себя, и что характеристики страдания включают потерю автономии или потерю ценных отношений или чувства себя. Таким образом, страдание определяется не самой угрозой, а, скорее, ее значением для человека и угрозой его личности. [25]
Страдание и удовольствие — это соответственно негативные и позитивные аффекты, или гедонистические тона, или валентности, которые психологи часто определяют как основные в нашей эмоциональной жизни. [26] Эволюционная роль физических и психических страданий, возникающих посредством естественного отбора, является первостепенной: они предупреждают об угрозах, мотивируют справляться с ситуацией ( борьба или бегство , бегство от действительности ) и подкрепляют негативно определенное поведение (см. наказание , отвращение ). Несмотря на свою первоначальную разрушительную природу, страдание способствует организации смысла в мире и психике человека. В свою очередь, смысл определяет, как отдельные люди или общества переживают страдания и справляются с ними.
В страданиях задействованы многие структуры мозга и физиологические процессы (особенно передняя островковая доля и поясная кора , которые участвуют в ноцицептивной и эмпатической боли). [27] Различные гипотезы пытаются объяснить переживание страданий. Одна из них, теория перекрытия боли [28] , благодаря исследованиям нейровизуализации отмечает, что поясная кора активируется, когда мозг чувствует страдание от экспериментально вызванного социального дистресса, а также от физической боли. Таким образом, теория предполагает, что физическая боль и социальная боль (т.е. два радикально различающихся вида страдания) имеют общую феноменологическую и неврологическую основу.
Согласно онлайн-манифесту Дэвида Пирса «Гедонистический императив» [29] страдание — это результат дарвиновской эволюции , которого можно избежать . Пирс предлагает заменить биологию страдания роботоподобной реакцией на вредные раздражители [30] или информационными градиентами блаженства [31] посредством генной инженерии и других научно-технических достижений.
Различные теории психологии рассматривают страдание по-разному. Зигмунд Фрейд рассматривал страдание как нечто, чего люди запрограммированы избегать, хотя они всегда стремятся к удовольствию, [32] также известному как гедонистическая теория мотивации или принцип удовольствия . Эта догма также связана с некоторыми концепциями бихевиоризма , особенно с теорией оперантного обусловливания . При оперантном обусловливании негативный стимул удаляется, тем самым усиливая желаемое поведение; альтернативно, аверсивный стимул может быть введен в качестве наказывающего фактора. В обоих методах неблагоприятные обстоятельства используются для того, чтобы побудить человека или животное к определенной цели. [33] Однако другие теории психологии представляют противоречивые идеи, такие как идея о том, что люди иногда ищут страдания. [34] Многие экзистенциалисты считают, что страдание необходимо для того, чтобы найти смысл в нашей жизни. [35] Экзистенциально-позитивная психология — это теория, посвященная изучению взаимосвязи между страданием и счастьем, а также убеждению в том, что истинное подлинное счастье может прийти только через переживание боли и невзгод. [36]
Гедонистическая психология, [37] аффективная наука и аффективная нейробиология — вот некоторые из новых научных областей, которые могут в ближайшие годы сосредоточить свое внимание на феномене страдания.
Болезни и травмы могут способствовать страданиям людей и животных. Например, страдание может быть признаком психического или физического заболевания [38] , такого как пограничное расстройство личности [39] [40] , а иногда и при запущенном раке . [41] Здравоохранение решает эти страдания разными способами, в таких областях, как медицина , клиническая психология , психотерапия , альтернативная медицина , гигиена , общественное здравоохранение , а также через различных поставщиков медицинских услуг .
Однако..."Если люди чувствуют себя несчастными, отягощенные негативными жизненными событиями, то это не психическое расстройство, а "здоровое страдание". Очень важно не медикализировать такие бытовые проблемы". [42]
Однако подходы здравоохранения к страданиям остаются проблематичными. Врач и писатель Эрик Касселл, широко цитируемый по поводу оказания помощи страдающему человеку как основной цели медицины, определил страдание как «состояние тяжелого страдания, связанное с событиями, которые угрожают целостности человека». [43] Касселл пишет: «Обязанность врачей облегчать человеческие страдания уходит корнями в древность. Несмотря на этот факт, проблеме страданий явно уделяется мало внимания в медицинском образовании, исследованиях и практике». Отражая традиционную дихотомию тела и разума, лежащую в основе ее преподавания и практики, медицина четко отличает боль от страдания, и наибольшее внимание уделяется лечению боли. Тем не менее, согласно многочисленным сообщениям, самой физической боли по-прежнему не хватает должного внимания со стороны медицинского сообщества. [44] Кроме того, некоторые области медицины, такие как паллиативная помощь , обезболивание (или медицина боли) , онкология или психиатрия , в некоторой степени решают проблему страдания «как такового». Например, пионер паллиативной помощи Сисили Сондерс создала концепцию «тотальной боли» («тотального страдания», как теперь говорят в учебниках) [45] , которая охватывает весь набор физических и психических страданий, дискомфорта, симптомов, проблем или потребности, которые пациент может испытывать болезненно.
Гэри Гринберг в «Книге горя» пишет, что психические заболевания лучше всего рассматривать как медикализация или навешивание ярлыков/наименований страданий (т.е. все психические заболевания не обязательно имеют дисфункциональную или биологическую этиологию, но могут быть социальными или культурными/общественными). . [46]
Поскольку страдание является универсальным мотивирующим опытом, люди, когда их об этом спрашивают, могут связать свою деятельность с его облегчением и предотвращением. Фермеры, например, могут утверждать, что они предотвращают голод, художники могут говорить, что они отвлекают нас от забот, а учителя могут утверждать, что они раздают инструменты, позволяющие справиться с жизненными опасностями. Однако в некоторых аспектах коллективной жизни страдание само по себе скорее становится явной проблемой. Такие аспекты могут включать общественное здравоохранение , права человека , гуманитарную помощь , помощь при стихийных бедствиях , филантропию , экономическую помощь , социальные услуги , страхование и благополучие животных . К этому можно добавить аспекты охраны и безопасности , которые относятся к мерам предосторожности, принимаемым отдельными лицами или семьями, к вмешательству военных, полиции, пожарных, а также к таким понятиям или областям, как социальное обеспечение , экологическая безопасность и безопасность человека. .
Неправительственная исследовательская организация «Центр долгосрочных рисков», ранее известная как Институт фундаментальных исследований, занимается снижением рисков астрономических страданий (s-рисков) от новых технологий. [47] Другая организация, также занимающаяся исследованиями, Центр по уменьшению страданий, имеет аналогичный фокус, уделяя особое внимание выяснению того, какие приоритеты должны быть на практическом уровне для достижения цели уменьшения интенсивных страданий в будущем. [48]
Философ Леонард Кац писал: «Но Природа, как мы теперь знаем, в конечном счете рассматривает только приспособленность, а не наше счастье (...), и не гнушается использовать ненависть, страх, наказание и даже войну наряду с привязанностью в упорядочивании социальных групп и отборе». среди них точно так же, как она использует боль и удовольствие, чтобы заставить нас кормить, поить и защищать наши тела, а также для укрепления наших социальных связей». [49]
Люди используют страдания для конкретных социальных или личных целей во многих сферах человеческой жизни, как можно увидеть в следующих примерах:
{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)В настоящее время мы сосредоточены на усилиях по снижению наихудших рисков астрономических страданий (s-рисков) от новых технологий, уделяя особое внимание преобразующему искусственному интеллекту.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link): «В нашу эпоху информационного насыщения средства массовой информации используют боль, страдания и желание, чтобы отвлечься и устроить впечатляющие дорожно-транспортные происшествия из-за бедности, отклонений и насилия (...)». См. также, например, Артура Кляйнмана об использовании и злоупотреблениях изображениями страданий в средствах массовой информации.