Пуританское субботство [1] или реформированное субботство , часто просто субботство [2] — это соблюдение субботы в христианстве , которое обычно характеризуется посвящением всего дня богослужению и, следовательно, избеганием развлекательных мероприятий.
В отличие от субботников седьмого дня , субботники- пуритане практикуют субботство первого дня (воскресное субботство), соблюдая воскресенье как субботу и называя его Днем Господним . Суббота-пуританин , выраженная в Вестминстерском исповедании веры , часто противопоставляется континентальной субботе : [3] [4] последняя следует континентальным реформатским конфессиям , таким как Гейдельбергский катехизис , которые подчеркивают отдых и поклонение в День Господень , но не запрещают рекреационные мероприятия. [5] [6] Однако Жан Кальвин считал, что христианам было заповедано избегать отдыха, а также работы в воскресенье, чтобы посвятить день поклонению, [7] и в семнадцатом веке среди континентальных, а также британских реформатских богословов существовал консенсус в том, что вся суббота должна быть отведена для поклонения. [8]
Хотя теология Жана Кальвина в отношении четвертой заповеди отличалась от теологии пуритан , он считал, что христианам было приказано прекратить труд и отдых, чтобы посвятить весь день поклонению. [7] Женевская консистория во времена Кальвина регулярно опрашивала людей на предмет работы или участия в отдыхе, которые считались неподходящими для духовного обновления, такими как охота, танцы, банкеты, игра в теннис или бильярд или кегли по воскресеньям. [9]
Во время вестерианских споров реформаторы были вынуждены разработать регулирующий принцип поклонения , фундаментальный принцип, согласно которому никакое коллективное поклонение недопустимо, если оно не одобрено Писанием, будь то прямо заявлено или выведено посредством необходимого вывода из Писания. [1] К XVII веку пуритане применили регулирующий принцип, чтобы посвятить субботу первого дня полностью Богу, не предаваясь ни трудам, ни развлечениям, обычным для других шести дней. [1]
Воскресное субботство как jure divino или божественно предписанное повеление, в отличие от не-субботарианства и антиномистской опоры на христианскую свободу , таким образом, было тесно связано с регулирующим принципом среди английских протестантов в 17 веке. [1] Более строгое соблюдение Дня Господня возникло в Англии и Шотландии в ответ на прелатическую небрежность, с которой обычно соблюдалось соблюдение воскресенья, что включало развлечения, классифицированные как законные. Противостоя также субботникам седьмого дня Джону Траске , Теофилу Брейбурну и баптистам седьмого дня , некоторые пуритане утверждали, что суббота была пропорцией (одной седьмой), а не конкретным днем (суббота или воскресенье), [1] в то время как другие далее конкретно определяли первый день как христианскую субботу. [10]
Хотя существуют небольшие различия между конфессиональными формулировками британских и континентальных европейских реформатских церквей, в семнадцатом веке среди реформаторов сложился консенсус в том, что суббота должна быть посвящена в первую очередь поклонению Богу. [8]
Пуританское субботство закреплено в его наиболее зрелом выражении, Вестминстерском исповедании веры (1646), в кальвинистской теологической традиции (глава 21, О религиозном поклонении и дне субботнем , разделы 7–8): [10]
7. Поскольку закон природы заключается в том, что в целом надлежащая часть времени должна быть отведена для поклонения Богу, то в Своем Слове, посредством положительной, моральной и постоянной заповеди, связывающей всех людей во все века, Он в частности назначил один день из семи как субботу, чтобы свято соблюдать ее для Него: которая от начала мира до воскресения Христа была последним днем недели; а с воскресением Христа была изменена на первый день недели, который в Писании называется днем Господним и должен продолжаться до конца мира как христианская суббота.
8. Эта суббота тогда святится Господу, когда люди, после должной подготовки своих сердец и предварительного упорядочения своих общих дел, не только соблюдают святой покой в течение всего дня от своих собственных дел, слов и мыслей о своих мирских занятиях и развлечениях, но также все время заняты публичными и частными упражнениями в Его поклонении и обязанностями необходимости и милосердия.
Джонатан Эдвардс прочитал три проповеди о вечности и изменении субботы , которые являются центральными для пуританской традиции. [1] Первая проповедь подчеркивает субботу как неизменный, божественный естественный и позитивный закон (в отношении пропорции), в то время как вторая подчеркивает изменение «другого закона, который определил начало и конец их рабочих дней» (в отношении порядка); первый день творения считается непознаваемым, а день недели, назначенный субботе, считается нераскрытым до Исхода. [1] [11] Третья проповедь касается надлежащего соблюдения субботы: «Мы должны строго воздерживаться от внешнего участия в любых мирских делах, будь то мирские дела или развлечения», потому что «день субботний — это принятое время, день спасения, время, в которое Бог особенно любит, чтобы Его искали, и любит, чтобы Его находили». [11]
Реформированный субботник-богослов GI Williamson [12] соответственно предполагает, что «телевидение, чтение газет и журналов, а также занятия спортом и экскурсии... не подходят для субботы, потому что «суббота» означает прекращение этих вещей, чтобы посвятить один день исключительно поклонению и чтению Слова Божьего и т. д.». Описанное прекращение влечет за собой все поглощающие занятия шести дней недели, будь то работа или отдых, и, таким образом, специально исключает прекращение только работы при продолжении любимых развлечений. [10] Williamson подтверждает стремление к святости, называя это высокой целью избегать «даже мыслей и слов о наших мирских занятиях или отдыхе». [13]
Хотя современное выражение пуританской субботы было высмеяно как скучное, организации, которые пропагандируют субботу как радостное и восхитительное событие, включают Day One Christian Ministries . [14]
Исторический теолог Р. Скотт Кларк подверг критике идею о том, что существуют отдельные «пуританские» и «континентальные» взгляды на субботу, утверждая вместо этого, что реформаты исторически согласились с тем, что отдых в воскресенье запрещен. [15]
В Соединенных Штатах на протяжении всего девятнадцатого века протестантские моралисты организовали «реформу субботы», которая продвигала более строгое соблюдение воскресенья. Их усилия привели к введению в действие воскресных законов (часто называемых синими законами ), которые юридически запрещали различные виды деятельности по воскресеньям. Введение в действие воскресных законов привело к существенным церковно-государственным дебатам, а также к движениям за права меньшинств , подпитываемым сопротивлением евреев, баптистов седьмого дня, католиков и других религиозных меньшинств. [16]
В 1671 году провинция Массачусетского залива закрепила в своей хартии следующий закон относительно воскресного дня: [17]
Что всякий, кто осквернит день Господень, выполняя ненужную рабскую работу, ненужное напряжение или занимаясь спортом и развлечениями, тот или те, кто так нарушит, должны заплатить за каждое такое нарушение сорок шиллингов или быть публично высечены плетьми. Но если будет ясно, что грех был совершен тяжко, самонадеянно и высокомерно, против известного Повеления и Власти благословенного Бога, то такой человек, презирающий и поносящий Господа, должен быть предан смерти или сурово наказан по решению Суда . [17]
Между 1542 и 1609 годами Консистория часто опрашивала и иногда выносила выговоры людям за работу в воскресенье, будь то обрезка деревьев, плетение кружев, продажа требухи, разгрузка лодок, охота на птиц или перемещение мебели. Консистория также наказывала людей за участие в развлекательных мероприятиях в воскресенье, которые считались неподходящими для духовного обновления, такими как охота, танцы, банкеты, игра в теннис или бильярд или кегли. Когда воскресный труд рождался из служения обществу, а не из жадности, министры обычно проявляли снисходительность.
