Субботство проповедует соблюдение субботы в христианстве в соответствии с Десятью Заповедями . [1]
Соблюдение воскресенья как дня поклонения и отдыха является формой субботства первого дня , взгляда, который исторически был провозглашен нонконформистскими конфессиями, такими как конгрегационалисты , пресвитериане , методисты , моравские братья , квакеры и баптисты , а также многими епископалами . [2] [3] [4] [5] Среди субботников воскресенья (субботников первого дня) соблюдение Дня Господня часто принимает форму посещения воскресного утреннего богослужения, получения катехизации через воскресную школу , совершения актов милосердия (таких как евангелизация , посещение заключенных в тюрьмах и посещение больных в больницах) и посещения воскресного вечернего богослужения, а также воздержания от воскресных покупок , рабской работы, занятий спортом, просмотра телевизора и питания в ресторанах. [6] [7] [8] Влияние субботства первого дня на западную культуру проявляется в таких практиках, как законы о синем воскресенье . [9]
Субботство седьмого дня — это движение, которое в целом принимает буквальное прочтение заповеди о субботе, которая предусматривает как поклонение, так и отдых в субботу , седьмой день недели. Иудаизм соблюдает субботу в седьмой день с древних времен, следуя рассказу о сотворении мира в Бытии 2, где недвусмысленно говорится, что Бог благословил и освятил седьмой день, почив в седьмой день от всего своего творения, которое Бог сотворил. Баптисты седьмого дня оставляют большинство других соображений о соблюдении субботы на усмотрение индивидуальной совести. Адвентисты- субботники ( Церковь адвентистов седьмого дня , Давидианские адвентисты седьмого дня , Церковь Бога (Седьмой день) и другие) имеют схожие взгляды, но сохраняют изначальную, библейскую продолжительность от заката пятницы до заката субботы. Православные церкви Тевахедо в Эфиопии и Эритрее соблюдают субботу седьмого дня, а также воскресенье как День Господень . [10] [11] Аналогичным образом, Коптская церковь , еще одна восточная православная организация, «устанавливает, что седьмой день суббота, наряду с воскресеньем, должен постоянно рассматриваться как праздничный день для религиозного празднования». [12]
Его исторические истоки лежат в раннем христианстве , позднее в Восточной церкви и Ирландской церкви [13], а затем в пуританском субботничестве , которое определило предписания о соблюдении воскресенья , Дня Господня, в святости принципов заповедей субботы.
Не-субботарианство — это точка зрения, противостоящая всем субботникам, заявляющая, что христиане свободны от предписаний следовать таким конкретным обрядам. Оно поддерживает принцип христианской церковной доктрины, что церковь не связана таким законом или кодексом, но свободна устанавливать место и время таких обрядов, которые поддерживают принципы субботы согласно ее доктрине: устанавливать день отдыха или нет, и устанавливать день поклонения или нет, будь то суббота, воскресенье или какой-либо другой день. Оно включает некоторые неконфессиональные церкви.
Большинство христианских церквей, включая Римско-католическую церковь, методистские церкви и реформаторские церкви, традиционно считали, что закон в Ветхом Завете состоит из трех компонентов: церемониального, морального и гражданского. [14] [15] Они учат, что хотя церемониальные и гражданские (судебные) законы были отменены, моральный закон, содержащийся в Десяти заповедях, по-прежнему продолжает связывать верующих христиан. [14] [15] Среди этих Десяти заповедей, которые, как верят иудеи и христиане, были написаны перстом Божьим , есть « Помни день субботний, чтобы святить его ». [16]
Согласно Новому Завету, после воскресения Иисуса он явился своим ученикам в первый день недели (Матфея 28:1, Марка 16:2, Луки 24:1, Иоанна 20:1–19), Святой Дух был послан в Церковь в первый день недели ( в воскресенье Пятидесятницы ), ученики праздновали Евхаристию и собирали пожертвования в первый день недели (Деяния 20:7, 1 Коринфянам 16:1–2); кроме того, первый день недели упоминается как День Господень в Откровении 1:10 — эти открытия для христиан служили божественным установлением Дня Господня как исполнения еврейского Шаббата , изменения, которое, как верили эти христиане, было предзнаменовано в Исаии 65:17. [17]
В Апостольских постановлениях (ок. 380 г.) в разделе II говорится, что ранняя Церковь соблюдала как седьмой день, субботу, так и День Господень, отмечаемый в первый день (воскресенье): [18] «Но соблюдайте субботу и праздник дня Господнего, потому что первый есть воспоминание о творении, а второй — о воскресении». [18] [19] Раздел VII еще раз подчеркивает это: [20]
Не будьте беспечны о себе, не лишайте своего Спасителя Его собственных членов, не разделяйте Его тело, не рассеивайте Его членов, не предпочитайте события этой жизни слову Божию; но собирайтесь вместе каждый день, утром и вечером, воспевая псалмы и молясь в доме Господнем: утром читая шестьдесят второй псалом, а вечером сто сороковой, но наипаче в день субботний. И в день воскресения нашего Господа, который есть день Господень, встречайтесь более усердно, воссылая хвалу Богу, сотворившему вселенную через Иисуса, и пославшему Его к нам, и снизошедшему до того, чтобы пострадать, и воскресившему Его из мертвых. Иначе какое извинение принесет Богу тот, кто не собирается в тот день, чтобы услышать спасительное слово о воскресении, о котором мы молимся трижды, стоя в память о Воскресшем в три дня, в который совершается чтение пророков, проповедь Евангелия, приношение жертвы, дарование святой пищи? [20]
Дидахе повелевает верующим «собираться каждое воскресенье, преломлять хлеб и благодарить, прежде исповедуя грехи свои, чтобы жертва ваша была чиста». [21] До Лаодикийского собора «суббота соблюдалась во многих христианских церквях». [22] Она была поддержана в четвертом веке древней Церковью Востока , а также в шестом веке кельтскими церквями . [23] Григорий Нисский , отец Церкви четвертого века, умолял верующих соблюдать как седьмой день субботу, так и день Господень: «Какими глазами ты смотришь на день Господень, ты, который осквернил субботу? Знаете ли вы, что эти два дня связаны между собой, так что если ты оскорбишь один из них, то споткнешься о другой?» [24] Тем не менее, Иоганн Лоренц фон Мосхайм утверждал, что практика соблюдения как еврейской субботы, так и дня Господня в основном соблюдалась в тех общинах, которые состояли из евреев, обращенных в христианство , и постепенно сошла на нет; с другой стороны, соблюдение дня Господня было характерно для всех христианских собраний. [17]
Джонатан Эдвардс писал: [25] Проводя различие между обрядами, совершаемыми в христианскую субботу, и обрядами, совершаемыми в иудейскую субботу.
Христос учит нас, что творить милостыню и оказывать милосердие — это дела, которые уместны в субботу. Когда фарисеи упрекали Христа за то, что он позволял своим ученикам срывать колосья и есть в субботу, Христос исправляет их, говоря: «Я хочу милости, а не жертвы» (Матф. 12:7). И Христос учит, что дела милосердия уместны в субботу (Лук. 13:15, 16 и 14:5). [25]
Еще во втором веке Ириней , ученик Поликарпа , который сам был учеником апостола Иоанна , «В день Господень каждый из нас, христиан, соблюдает субботу, размышляя о законе и радуясь делам Божиим». [17] В четвертом веке ранний отец Церкви Евсевий учил, что для христиан «суббота была перенесена на воскресенье». [26] Эта точка зрения, которой придерживался Евсевий , в частности его «толкование Псалма 91 (ок. 320 г.), оказала большое влияние на окончательный перенос утверждений и запретов о субботе на первый день недели». [13] В «четвертом и пятом веках теологи Восточной церкви учили практической идентичности иудейской субботы и христианского воскресенья». [13] Святой Цезарь Арльский (470-543) повторил точку зрения, что «вся слава еврейской субботы была перенесена на воскресенье, так что христиане должны были свято соблюдать ее так же, как у евреев был свой собственный день отдыха». [27] Эльвирский собор в 300 году нашей эры постановил, что лица, которые не посещали церковь в течение трех воскресений подряд, должны быть отлучены от церкви до тех пор, пока не раскаются в своем грехе. [27] Тенденции к субботничеству начали возрождаться очень рано в Реформации (начало XVI века), в результате чего некоторые из первых протестантов, среди которых были Лютер и Кальвин , отрицали необходимость в правовых кодексах и принимали несубботние принципы, давно устоявшиеся в христианстве.
Западная христианская церковь отвергла соблюдение еврейского шаббата в субботу, назвав его законничеством иудейством ; [28] в конце IV века 29-й канон Лаодикийского собора наконец провозгласил, что христиане не должны отдыхать в еврейский шаббат, но должны работать в этот день и, если возможно, отдыхать в День Господень, и что любой, кто окажется иудействующим, предан анафеме от Христа. [29]
В восточном христианстве , однако, Эфиопская православная церковь продолжает соблюдать двухдневную субботу (субботу и воскресенье), и многие протестантские конфессии, такие как пресвитерианская и методистская церкви, соблюдают воскресенье как христианскую субботу; кроме того, адвентисты седьмого дня и баптисты седьмого дня соблюдают субботу как субботу. [11] [30] Тем не менее, в Римско-католической церкви , другие церковные соборы и императорские указы «стремились ограничить различные виды деятельности в этот день воскресенья, особенно публичные развлечения в театре и цирке». [27] Воздержание от греха , в глазах святого Августина Гиппонийского (354–430), означало субботний отдых от рабской работы в воскресенье. [27]
В четырнадцатом веке «монах Абба Эвостатевос основал движение субботников» и бежал со своими последователями в «изолированные части северо-западной Эфиопии». [31] В Эфиопской православной церкви Тевахедо «споры о субботниках разделили королевство в четырнадцатом и пятнадцатом веках». [32] Зара Якоб , царь, в конечном итоге «постановил, что учение о субботниках северных монахов стало позицией церкви». [32] Позже «субботники седьмого дня» (также известные как «субботники») стремились восстановить сам Моисеев закон вместе с фарисейскими толкованиями и еврейскими обычаями субботы, включая соблюдение с пятничного заката до субботнего заката. Большинство идентифицируют себя с ранними иудейскими христианами и считают ранние церковные осуждения иудаизма признаками «Великого отступничества» в раннем христианстве, которое они стремятся исправить.
С другой стороны, Пресвитерианская церковь Шотландии , которая считала ранние кельтские церкви своими прародителями, пропагандировала пуританские практики соблюдения субботы первого дня. [33] [34] Кроме того, соблюдение субботы первого дня исторически провозглашается нонконформистскими конфессиями, такими как конгрегационалисты и пресвитериане , а также методисты и баптисты . [2] [4] [35]
Суть субботства первого дня, названного в честь субботы, заключается в том, что оно поддерживает идею о том, что христиане обязаны соблюдать определенный кодекс поведения в отношении главного дня христианского поклонения или дня отдыха, или обоих. Пуритане субботства первого дня построили свой кодекс на своем понимании моральных обязательств, вытекающих из их толкования «естественного закона», впервые определенного в трудах Фомы Аквинского . Не стремясь восстановить Закон Моисея или еврейские практики субботы, их связь с иудаизацией ограничивалась использованием правового кодекса, по которому христиане могли быть судимы.
При непоколебимой поддержке основных христианских конфессий были сформированы субботние организации, такие как Lord's Day Alliance (основанный как Американский союз субботы) и Sunday League of America, после Гражданской войны в США , чтобы сохранить важность воскресенья как христианской субботы. [36] Основанный в 1888 году, Lord's Day Alliance продолжает заявлять о своей миссии как о «побуждающем всех людей признавать и соблюдать день субботнего покоя и поклоняться воскресшему Господу Иисусу Христу в День Господень, воскресенье». [37] Совет управляющих Lord's Day Alliance состоит из духовенства и мирян из христианских церквей, включая баптистскую , католическую , епископальную , друзей , лютеранскую , методистскую , неденоминационалистскую , православную , пресвитерианскую и реформатскую традиции. [37] Женский христианский союз трезвости также поддерживает взгляды субботников первого дня и работал над тем, чтобы отразить их в общественной сфере. [38] В Канаде был основан Альянс за день Господень (переименованный в Ассоциацию людей за воскресенье Канады), который успешно лоббировал принятие в 1906 году Закона о дне Господнем , который не был отменен до 1985 года. [39] Римско -католическая воскресная лига, Ligue du Dimanche, была образована в 1921 году для продвижения ограничений на соблюдение субботы первого дня в Квебеке , особенно против кинотеатров. [40] [41] На протяжении всей своей истории организации субботников первого дня, такие как Альянс за день Господень, проводили кампании при поддержке как в Канаде, так и в Великобритании профсоюзов с целью не допустить, чтобы светские и коммерческие интересы препятствовали свободе вероисповедания и не допустили эксплуатации ими рабочих. [42]
В настоящее время термин «субботник первого дня» или «субботник воскресного дня» применяется к тем, кто, например, пресвитерианские церкви, проповедуют утреннее и вечернее воскресное богослужение, отдых от рабского труда, а также почитают День Господень, воздерживаясь от покупок по воскресеньям, а также воздерживаясь от участия или просмотра спортивных мероприятий, проводимых по воскресеньям, в дополнение к совершению дел милосердия в первый день. [6] [7] [8] Аналогичным образом, распространенный термин «христианская суббота» иногда используется для описания того факта, что большинство христиан собираются на богослужение в воскресенье, и также могут считать его днем отдыха, что соответствует библейским нормам субботы и даже пуританам. Римско-католическая церковь, с другой стороны, проводит четкое различие или разделение между субботой и воскресеньем, [43] [44] утверждая, что христианское соблюдение Дня Господнего уважает моральный закон Десяти Заповедей, поскольку это исполнение еврейской субботы, и только церемониальный закон меняет еженедельный день поклонения с субботы на воскресенье. [45] В Католической церкви Кодекс канонического права 1917 года ¶1248 предусматривал, что «В праздничные дни предписания должна быть услышана месса; воздерживается от рабской работы, юридических действий и аналогично, если нет особого индульгента или законных обычаев, предусматривающих иное, от общественной торговли, покупок и других общественных куплей и продаж». [46] Примеры рабских работ, запрещенных в соответствии с этим предписанием, включают «пахоту, сев, сбор урожая, шитье, сапожное дело, портняжное дело, печатные работы, работы по кладке камней» и «все работы в шахтах и на фабриках»; Также запрещена коммерческая деятельность, такая как «маркетинг, ярмарки, купля-продажа, публичные аукционы, покупки в магазинах». [46]
Практики субботников первого дня (воскресных субботников) включают посещение утренних и вечерних церковных служб по воскресеньям, получение катехизации в воскресной школе в День Господень, освобождение от рабского труда в День Господень, отказ от посещения ресторанов по воскресеньям, отказ от покупок в воскресенье , отказ от пользования общественным транспортом в День Господень, отказ от участия в спортивных мероприятиях, которые проводятся по воскресеньям, а также отказ от просмотра телевидения и интернета по воскресеньям; христиане, являющиеся субботниками воскресенья, часто занимаются делами милосердия в День Господень, такими как евангелизация , а также посещение заключенных в тюрьмах и больных в больницах и домах престарелых. [6] [25]
Пуритане Англии и Шотландии привнесли новую строгость в соблюдение христианского Дня Господня в ответ на обычное соблюдение воскресного дня, которое они считали нестрогим. Они апеллировали к постановлениям о субботе с идеей, что только Библия может связать совесть людей в том, будут ли они делать перерыв в работе или как, или наложить обязательство встречаться в определенное время. Воскресное субботство закреплено в своем наиболее зрелом выражении, Вестминстерском исповедании веры (1646), в кальвинистской теологической традиции. Глава 21, «О религиозном поклонении и дне субботнем», разделы 7–8 гласят:
7. Поскольку закон природы заключается в том, что в целом надлежащая часть времени должна быть отведена для поклонения Богу, то в Своем Слове, посредством положительной, моральной и постоянной заповеди, связывающей всех людей во все века, Он в частности назначил один день из семи как субботу, чтобы свято соблюдать ее для Него: которая от начала мира до воскресения Христа была последним днем недели; а с воскресением Христа была изменена на первый день недели, который в Писании называется днем Господним и должен продолжаться до конца мира как христианская суббота.
8. Эта суббота тогда святится Господу, когда люди, после должной подготовки своих сердец и предварительного упорядочения своих общих дел, не только соблюдают святой покой в течение всего дня от своих собственных дел, слов и мыслей о своих мирских занятиях и развлечениях, но также все время заняты публичными и частными упражнениями в Его поклонении и обязанностями необходимости и милосердия.
В исповедании говорится, что в воскресенье запрещена не только работа, но и «работы, слова и мысли» о «мирских занятиях и развлечениях». Вместо этого весь день должен быть занят «публичными и частными упражнениями в поклонении [своему] и в обязанностях необходимости и милосердия». Конфессии, придерживающиеся Вестминстерского Большого катехизиса (1648 г.), такие как Свободная пресвитерианская церковь Северной Америки и Нидерландские реформатские конгрегации , учат: [47] [48]
Суббота или день Господень должны быть освящены святым покоем в течение всего дня, не только от тех дел, которые всегда греховны, но даже от тех мирских занятий и развлечений, которые в другие дни законны; и превращение в удовольствие проведение всего времени (за исключением той его части, которая отводится на дела необходимости и милосердия) в общественных и личных упражнениях в поклонении Богу; и для этой цели мы должны подготовить свои сердца и с такой предусмотрительностью, усердием и умеренностью располагать и своевременно отправлять наши мирские дела, чтобы мы могли быть более свободными и пригодными для обязанностей этого дня. [47]
Это утверждение было принято конгрегационалистскими церквями, которые произошли от пуритан, в Савойской декларации . [49] Влиятельные рассуждения пуритан распространили субботство на другие протестантские конфессии, такие как методистские церкви, например, в 17-м и 18-м веках, прокладывая себе путь за пределы Британских островов на европейский континент и в Новый Свет. Именно благодаря их влиянию «суббота» стала разговорным эквивалентом «Дня Господня» или «Воскресенья». [50]
Реформированные баптисты , например, поддерживают Баптистское исповедание веры 1689 года , которое выдвигает то же обязательство соблюдать субботу в первый день, что и Савойская декларация пуритан-конгрегационалистов. [51] [52]
Строгое воскресное субботство иногда называют «пуританской субботой» и его можно противопоставить «континентальной субботе». [53] Последняя следует континентальным реформатским конфессиям , таким как Гейдельбергский катехизис , которые подчеркивают необходимость отдыха и поклонения в День Господень, но не запрещают явно развлекательную деятельность. [54] Однако на практике многие континентальные реформатские христиане также воздерживаются от отдыха в субботу, следуя наставлению автора Гейдельбергского катехизиса Захарии Урсинуса о том, что «святить субботу — не значит проводить день в лени и безделье». [55]
Евангелическое пробуждение в 19 веке привело к большей озабоченности строгим соблюдением воскресенья. В 1831 году на создание Общества соблюдения Дня Господня повлияло учение Дэниела Уилсона. [56]
Моравский завет христианской жизни , который является заветом , принятым членами Моравской церкви , учит: [57]
16. Богослужение и соблюдение воскресенья — Помня, что поклонение — это один из наших надлежащих ответов Всемогущему Богу, опыт, предназначенный для нашей пользы, и часть нашего христианского свидетельства, мы и наши дети будем добросовестно посещать богослужения Церкви.
17. Поэтому мы будем осторожны, чтобы избегать ненужного труда в воскресенье, и планировать, чтобы развлечения, которыми мы занимаемся в этот день, не мешали нашему собственному присутствию или присутствию других на богослужении. [57]
Церковное устройство церкви братьев Данкард , консервативной анабаптистской деноминации в традиции братьев Шварценау , учит, что «первый день недели — христианская суббота, и его следует соблюдать как день отдыха и поклонения. (Матф. 28:1; Деяния 20:7; Иоанн 20:1; Марк 16:2)» [58]
Церковь Объединенных братьев во Христе в своих стандартах членства, изложенных в Книге дисциплины , учит о своей позиции относительно соблюдения Дня Господня: [59]
1. Следуя примеру первых учеников и церкви Нового Завета, каждый должен предусмотреть возможность для упражнений в поклонении в воскресенье, День Господень, и, насколько это возможно, посещать все службы для слушания чтения Слова Божьего, пения духовных песен и гимнов, христианского общения и раздачи десятин и приношений (Иоанна 20:19, 1 Коринфянам 16:2, Евреям 10:25).
2. Членам церкви рекомендуется не покупать и не продавать без необходимости в День Господень. [59]
Эти стандарты предполагают, что верующие будут чтить День Господень, посещая утреннюю службу и вечернюю службу в День Господень, а также не будут заниматься воскресной торговлей . [59]
Ричмондская декларация , исповедание веры, которого придерживается православное отделение Религиозного общества друзей (квакерство), учит относительно Первого дня: [60]
В то время как память о нашем Создателе должна всегда присутствовать у христианина, мы хотели бы выразить нашу благодарность нашему Небесному Отцу за то, что Он был рад почтить установление одного дня из семи для целей святого покоя, религиозных обязанностей и общественного поклонения; и мы желаем, чтобы все под нашим именем могли воспользоваться этой великой привилегией как те, кто призван воскреснуть со Христом и искать горнего, где Он сидит одесную Бога. (Кол. 3:1) Пусть освобождение, таким образом, от других занятий будет усердно использовано. В этот день недели особенно должны собираться семьи Друзей для чтения Писания и ожидания Господа; и мы верим, что в христианской мудрой экономии нашего времени и сил, обязанности дня могут быть организованы таким образом, чтобы не нарушать милостивое обеспечение, таким образом сделанное для нас нашим Небесным Отцом, или не исключать возможность как для общественного поклонения, так и для личного уединения и молитвенного чтения. [60]
Различные годовые собрания в ортодоксальном отделении квакерства далее обсуждают важность Первого Дня в своей Книге Дисциплины . Например, Центральное годовое собрание Друзей в своем Руководстве Веры и Практики учит: [61]
Иисус воскрес из мертвых в первый день недели (Мф. 28:1). Этот факт, а также тот факт, что Святой Дух сошел в Пятидесятницу в первый день недели (Деян. 2:1, где название Пятидесятница означает «пятидесятый» и относится к пятидесятому дню после приношения снопа первых плодов в празднике Опресноков, который исполнился в воскресении Христа как первого плода из мертвых, Лев. 23:15, 16, 1 Кор. 15:20), создали прецедент для начала соблюдения первого дня в честь Господа. ... Любовь к Богу должна мотивировать христианина в его соблюдении христианской субботы или Дня Господня. Мы считаем, что тщательное отношение к Дню Господню по-прежнему является надлежащим признаком благочестивых людей. По-прежнему уместно, чтобы христиане избегали ненужной работы и сосредотачивались на своем Создателе в День Господень. ... Следует избегать личного отдыха или общественных собраний, которые отвлекают от священного значения Дня Господня или мешают посещению церковных служб. Детей следует рано приучать к тому, чтобы они внимательно относились к Дню Господню, избегая их обычных громких и шумных игр. Священное уважение к субботе является неотъемлемой частью святой жизни. Мы верим, что такая осторожность должна быть свойственна каждому искреннему дитяти Божьему. [61]
Аналогичным образом, Книга дисциплины Годового собрания Религиозного общества Друзей в Огайо (которое связано с уилбуритской ветвью квакерства) учит: «Помните особые возможности для обновления духа и служения, которые предоставляет первый день недели; используйте их добросовестно, как подобает Друзьям Учителя». [62]
Взгляды субботников первого дня воплощены в исповеданиях веры, которых придерживаются как общие баптисты , так и реформированные баптисты . Что касается общих баптистов , в « Трактате о вере и практике свободных баптистов» говорится: [63]
Это один из семи дней, который от сотворения мира Бог отделил для священного покоя и святого служения. В прежнем устроении седьмой день недели, как память о деле творения, был отделен для Дня Господня. В Евангелии первый день недели, в память о воскресении Христа и по власти Христа и апостолов, соблюдается как христианская суббота. В этот день все люди должны воздерживаться от мирского труда и посвящать себя поклонению и служению Богу. [63]
Аналогичным образом, в «Статьях веры Ассоциации свободы» (1824 г.), а также в « Статьях веры Генеральной ассоциации» от 1870 и 1949 гг. говорится следующее: [63]
Мы верим в святость Дня Господнего, первого дня недели, и что этот день следует соблюдать, поклоняясь Богу, свидетельствуя о Христе и служа нуждам человечества. Мы верим, что мирская работа в воскресенье должна быть ограничена случаями необходимости или милосердия. [64]
Что касается баптистов-партикуляристов , Второе лондонское баптистское исповедание выдвигает взгляды субботников первого дня, идентичные Вестминстерскому исповеданию , которого придерживаются пресвитериане, и Савойской декларации , которой придерживаются конгрегационалисты . [51] [52]
Эдвард Л. Смитер объясняет, что субботство первого дня является нормативной точкой зрения, которой придерживаются баптисты (как общие, так и реформатские): [63]
Этот взгляд на соблюдение субботы в воскресенье также отражен в таких ключевых баптистских заявлениях, как Катехизис Джесси 1652 года, Катехизис Кича 1677 года, Баптистский катехизис для девочек и мальчиков 1798 года, Баптистский катехизис Ассоциации Чарльстона 1813 года, Катехизис Сперджена 1855 года, Аннотация принципов 1858 года, Катехизис Эвертса 1866 года, Катехизис Бойса 1867 года и Катехизис Бродуса 1892 года. Эти документы (и этот список ни в коем случае не является исчерпывающим) призывают верующих воздерживаться от всех мирских трудов и развлечений и сохранять воскресенье как день поклонения, духовных усилий и отдыха. [63]
Ссылаясь на Послание к Евреям 10:24–25, Натан Роуз, священнослужитель Южной баптистской церкви , утверждает относительно Дня Господня, что «для каждого христианина посещение церковных собраний не является необязательным». [65] Аналогичным образом в статье VIII «Баптистской веры и послания » говорится, что «первый день недели — День Господень» и что «это христианский институт для соблюдения религиозных обрядов» (хотя ничто не запрещает общине проводить службы в субботние вечера). [66]
Подобно вышеупомянутым кальвинистским группам, ранние методисты , которые были арминианами по теологии, были известны тем, что «религиозно соблюдали день субботний». [67] Они считали «соблюдение дня Господнего обязанностью, удовольствием и средством благодати ». [36] Общие правила методистской церкви требуют «соблюдения всех таинств Божьих», включая «публичное поклонение Богу», и запрещают «осквернять день Господень, как выполнением обычной работы в нем, так и покупкой или продажей». [36] [68] Методизм, однако, учит, что «Христос допускал акты милосердия в День Господень, такие как: медсестры, врачи и т. д. [Матф. 12:11; Иоанн 5:15-16]». [69] Практики соблюдения субботы в воскресенье ранней Уэслианской методистской церкви в Великобритании описаны Джонатаном Кроутером в «Портрете методизма» : [70]
Они считают своим долгом соблюдать первый день недели как субботу. До Христа это было в последний день недели; но со времени его воскресения было изменено на первый день недели и в Священном Писании называется Днем Господним , и должно продолжаться до конца света как христианская суббота. Они верят, что это было отделено Богом и для поклонения ему положительной , моральной и вечной заповедью. И они считают, что это соответствует закону природы, а также божественному установлению, что должное количество времени должно быть выделено для поклонения Богу. ... Этот день должен быть святым для Господа, и мужчины и женщины должны так упорядочить свои дела и подготовить свои сердца, чтобы они могли не только иметь святой отдых в этот день от мирских занятий, слов и мыслей, но и провести день в общественных и личных обязанностях благочестия. Никакая часть дня не должна использоваться каким-либо другим образом, кроме дел милосердия и необходимости. В этот день они считают своим долгом поклоняться Богу, и не только по форме, но в то же время по духу и истине. Поэтому они посвящают себя молитве и благодарению, чтению и размышлению над писаниями, слушанию публичной проповеди слова Божьего, пению псалмов, гимнов и духовных песен, христианским беседам и воспоминанию об умирающей любви Господа Иисуса Христа. ... И у них преобладает идея, что Богу нужно поклоняться в духе , ежедневно, в частных семьях, в уединении и на общественных собраниях. [70]
В прошлом лица, занимавшиеся куплей-продажей (за исключением лекарств для больных и предметов первой необходимости для похорон) в христианскую субботу, подлежали отлучению от Уэслианской методистской церкви в соответствии с ее дисциплиной. [70] Уэслианским методистам также рекомендовалось не нанимать парикмахера в День Господень и не нанимать того, кто сознательно нарушает субботу. [70]
Карен Б. Вестерфилд Такер, старейшина и теолог Объединенной методистской церкви , пишет, что округ Сэмпсона Методистской епископальной церкви принял резолюцию о соблюдении субботы, которая «нашла отклик во всех сферах методизма»: [36]
Поскольку Всемогущий Бог настоятельно повелел нам помнить день субботний и свято соблюдать его, поэтому постановляем, что мы, члены этой ежеквартальной конференции округа Сампсон, самым уважительным и искренним образом обращаем внимание наших людей на абсолютную необходимость более постоянного и молитвенного соблюдения святого дня субботы.
Постановлено, что посещение в этот день с целью совершения мирских дел также является нарушением святого дня.
Постановлено, что движение железнодорожных поездов, пароходов, дилижансов и т. д. по различным линиям сообщения, за исключением случаев крайней необходимости, является нарушением заповеди Божьей и ведет к деморализации наших людей, а также препятствует десяткам тысяч людей посещать богослужения и ощущать должное влияние субботы.
Постановлено, что мы призываем христиан и добрых граждан искренне и постоянно выступать против любого осквернения дня Господнего и призываем всех, кто виновен в этом грехе, прекратить это нарушение. [36]
Аналогичным образом в 1921 году Методистская епископальная церковь Юга провозгласила воскресенье субботним днем «днем поклонения, медитации и молитвы». [71] Она провозгласила, что «тенденция коммерциализировать субботу, сделав ее днем движения, путешествий, бизнеса и удовольствий, неправильна, и мы хотим поднять тревогу и призвать наш народ к Божьему пути соблюдения». [71] Таким образом, Методистская епископальная церковь Юга заявила, что она «выступает против игры в бейсбол, гольф и подобных игр в этот день». [71] В «Дисциплине Библии » 2014 года Методистского объединения церквей говорится относительно Дня Господня: [72]
Мы верим, что День Господень, празднуемый в воскресенье, первый день недели, во всей христианской церкви, является христианской субботой, которую мы благоговейно соблюдаем как день покоя и поклонения и как продолжающееся воспоминание о воскресении нашего Спасителя. По этой причине мы воздерживаемся от мирской работы и от всякой торговли в этот святой день, за исключением того, что требуется по милости или необходимости. [72]
Отражая традиционные методистские стандарты в отношении субботствования первого дня, Справочник 2018 года для Евангелическо-Уэслианского Библейского Института (EWBI), семинарии Евангелическо -Уэслианской Церкви , гласит: [73]
Писание повелевает: «Помни день субботний, чтобы святить его». Дух соблюдения воскресенья побуждает поклоняться Богу и отдыхать от еженедельной рабочей рутины. Мы поощряем те виды деятельности, которые чтят Господа и способствуют распространению Евангелия. Студенты не должны осквернять День Господень ненужным трудом, деловыми операциями, праздничными развлечениями, поиском мирских удовольствий или покровительством мирским газетам. (Часть 57, параграф 6, Дисциплина Евангелической Уэслианской церкви .) [73]
В Заявлении о вере Братства независимых методистских церквей говорится: [74]
Бог в Своем Слове, посредством положительной, моральной и вечной заповеди, связывающей всех людей во все века, назначил один день из семи, как субботу, чтобы свято хранить ее для Него. В этом настоящем устроении первый день недели — День Господень или христианская суббота. Он знаменует воскресение нашего Господа и является символом того покоя, который остается для народа Божьего. Его следует свято хранить для Бога, воздерживаясь от всякого мирского труда и отдыха и надлежащим соблюдением всех средств благодати, как личных, так и общественных. В День Господень разрешаются только дела необходимости, милосердия или религии. [74]
Методистские церкви исторически благоговейно отмечали День Господень с утренним богослужением , а также вечерним богослужением. [75] [76]
Церкви в традиции пятидесятников святости придерживаются исторических методистских взглядов на День Господень; церкви пятидесятников святости проводят утреннюю службу поклонения и вечернюю службу поклонения в День Господень. [77] С этой целью церкви пятидесятников святости «выступают против растущей коммерциализации и секуляризации воскресенья». [78] В «Книге дисциплины» 1900 года Церкви святости, крещенной огнем , деноминации пятидесятников святости, говорится: [79]
Каждый член Ассоциации огнекрещенных святостей Америки должен соблюдать День Господень согласно учению Иисуса Христа и святых апостолов и воздерживаться от совершения в этот день по своему усмотрению. [79]
«Условия членства» Ассоциации святости Голгофы гласят: [80]
Мы признаем воскресенье как субботу. Обычный труд и бизнес должны строго избегаться нашими членами (Исх. 20:8-9). [80]
Кит А. Бертон заявил, что «церковь в Африке [признала], что воскресение Христа никоим образом не отменяет того факта, что «за шесть дней Господь сотворил небо и землю». ...Хотя власть западного папского наследия оставила неизгладимые следы на церквях Африки, они до сих пор отказываются полностью подчиниться». [81]
С уважением относясь к учению Григория Нисского , [24] Восточные православные церкви Тевахедо в Эритрее и Эфиопии практикуют двухдневное субботство, соблюдая субботу и воскресенье как день отдыха, в память о днях, когда Иисус покоился в Своей гробнице и воскрес , соответственно. [82] [10] [11] Аналогичным образом Коптская церковь , другая восточная православная организация, «предполагает, что седьмой день суббота, наряду с воскресеньем, должен постоянно рассматриваться как праздничный день для религиозного празднования». [12]
Баптисты седьмого дня — христиане- баптисты, которые соблюдают субботу седьмого дня как святой день для Бога. Они понимают, что соблюдение субботы является знаком послушания в отношениях завета с Богом, а не условием спасения . Они принимают теологию баптистов завета , основанную на концепции возрожденного общества, осознанного крещения верующих погружением, общинного управления и библейской основы мнений и практики.
Первой известной церковью баптистов седьмого дня была церковь Милл-Ярд, основанная в Лондоне, где в 1651 году состоялось первое богослужение [83] , возглавляемое Питером Чемберленом , доктором медицины «Третьим». Первые записи о деятельности церкви были уничтожены в пожаре; вторая книга записей находится в Исторической библиотеке и архивах баптистов седьмого дня, местная церковь продолжает свою деятельность по сей день. Иммиграция в британские колонии в Северной Америке также включала баптистов седьмого дня, пара Стивен и Энн Мамфорд были первыми баптистами седьмого дня в Америке и с пятью другими баптистами, которые соблюдали субботу, основали в 1672 году первую церковь баптистов седьмого дня в Америке. [84] Похожий случай в Пискатауэй, Нью-Джерси, в 1705 году привёл к формированию сестринской конференции среди немцев в Эфрате, штат Пенсильвания, примерно в 1728 году. [85] Генеральная конференция баптистов седьмого дня объединила их в 1802 году. [85] Община Эфраты сформировала Немецкое религиозное общество баптистов седьмого дня в 1814 году, и его место стало известно как монастырь Эфраты . Его последняя выжившая жительница, Мари Качель Бухер , умерла 27 июля 2008 года в возрасте 98 лет, [86] но его территория теперь принадлежит Содружеству Пенсильвании и открыта для публичного просмотра.
Принимая образование там, где оно еще не стало доступным для общественности, церкви основали школы, включая три, которые стали колледжами в Альфреде, Нью-Йорк, Милтоне, Висконсин, и Сейлеме, Западная Вирджиния. Семинария была добавлена в Университет Альфреда в 1871 году. Миссионерская деятельность в 19 веке привела к расширению как в США, так и за рубежом в Китае, Индии, Филиппинах, Океании и Африке. Сегодня офисы Генеральной конференции находятся в Джейнсвилле, Висконсин. [84]
Объединенные в буквальном толковании заповеди субботы, чтобы свято соблюдать седьмой день (в богослужении) и отдыхать, баптисты седьмого дня оставляют другие обряды в основном на усмотрение отдельных членов, чтобы они сами их интерпретировали и соблюдали. Таким образом, это представляет собой наименее единообразный и наименее строгий тип субботствования. [87]
Церковь адвентистов седьмого дня является крупнейшей современной конфессией субботников седьмого дня, насчитывающей 20 008 779 членов по состоянию на июнь 2018 года [88] , и считает субботу одним из столпов адвентизма . Адвентизм седьмого дня вырос из движения миллеритов в 1840-х годах, и несколько его основателей (Сайрус Фарнсворт, Фредерик Уиллер, методистский служитель, и Джозеф Бейтс, капитан дальнего плавания) были убеждены в 1844–1845 годах в важности субботников под влиянием Рэйчел Оукс Престон , молодой мирянки баптистки седьмого дня, проживавшей в Вашингтоне, штат Нью-Гемпшир , и опубликованной в начале 1845 года статьи на эту тему Томаса М. Пребла , пастора общины баптистов свободной воли в Нашуа, штат Нью-Гемпшир.
Пребл был первым миллеритом, который пропагандировал субботу в печатной форме, в выпуске Adventist Hope of Israel от 28 февраля 1845 года в Портленде , штат Мэн . В марте он опубликовал свои взгляды на субботу в форме трактата под названием « Трактат, показывающий, что седьмой день должен соблюдаться как суббота, вместо первого дня; «Согласно заповеди» . [89] Этот трактат привел к обращению Джона Невинса Эндрюса и других адвентистских семей в Париже , штат Мэн, а также к обращению в 1845 году Джозефа Бейтса , который стал главным сторонником субботы среди этой группы. Эти люди, в свою очередь, убедили Джеймса Спрингера Уайта , Эллен Хармон (позже Уайт) и Хирама Эдсона из Нью-Гемпшира. [90] Известно, что Пребл соблюдал субботу седьмого дня до середины 1847 года. Позднее он отверг субботу и выступил против адвентистов седьмого дня, написав книгу « Суббота первого дня» .
Бейтс предложил провести в 1846 году встречу верующих в Нью-Гемпшире и Порт-Гибсоне, штат Нью-Йорк , которая состоялась на ферме Эдсона, где Эдсон и другие верующие Порт-Гибсона с готовностью приняли послание о субботе и заключили союз с Бейтсом, Уайтом и Хармоном. Между апрелем 1848 года и декабрем 1850 года 22 конференции о субботе в Нью-Йорке и Новой Англии позволили Уайту, Бейтсу, Эдсону и Стивену Пирсу прийти к выводам по вопросам доктрины. [91]
Также в 1846 году памфлет, написанный Бейтсом, вызвал широкий интерес к субботе. Бейтс, Уайт, Хармон, Эдсон, Уилер и С. В. Родс возглавили продвижение субботы, частично через регулярные публикации. [92] Журнал Present Truth был в основном посвящен субботе в первую очередь. [93] Дж. Н. Эндрюс был первым адвентистом, написавшим длинную книгу в защиту субботы, впервые опубликованную в 1861 году. Две книги Эндрюса включают « Свидетельство отцов первых трех столетий относительно субботы и первого дня» [94] и «История субботы» . [95]
Традиционно адвентисты седьмого дня учат, что Десять заповедей (включая четвертую заповедь о субботе) являются частью морального закона Божьего, не отмененного учением Иисуса , которое в равной степени применимо к христианам . [96] Адвентисты седьмого дня верят, что можно сохранять антиномистскую позицию и в то же время добросовестно соблюдать Десять заповедей. Адвентисты проводят четкое различие между «законом Моисея» и «законом Божьим», причем первый представляет собой традиционные левитские требования, призванные поддерживать целостность древнего народа Израиля и его особую роль в разделении Бога с остальным миром, а второй представляет собой универсальный моральный кодекс, которым управляется вселенная. Другими словами, адвентисты традиционно различают «нравственный закон» и «церемониальный закон», утверждая, что нравственный закон (Десять заповедей) продолжает связывать христиан, в то время как события, символизируемые церемониальным законом (законом Моисея), исполнились смертью Христа на кресте.
Адвентисты седьмого дня соблюдают субботу с заката в пятницу до заката в субботу. [97] В местах, где солнце не появляется или не заходит в течение нескольких месяцев, например, в северной Скандинавии, существует тенденция считать произвольное время, например, 6 вечера, «закатом». В субботу адвентисты избегают мирской работы и бизнеса, хотя медицинская помощь и гуманитарная работа принимаются. Хотя существуют культурные различия, большинство адвентистов также избегают таких занятий, как шопинг, спорт и определенные формы развлечений. Адвентисты обычно собираются на церковные службы в субботу утром. Некоторые также собираются в пятницу вечером, чтобы приветствовать наступление субботних часов (иногда называемых « вечерней » или «открывающей субботой»), а некоторые аналогичным образом собираются в «закрывающей субботе».
Пионеры церкви традиционно учили, что седьмой день суббота может быть испытанием, ведущим к запечатыванию Божьего народа в последние времена, хотя нет единого мнения о том, как это будет происходить. Церковь традиционно учила, что может быть международный закон о воскресном дне, применяемый коалицией религиозных и светских властей, и что все, кто не соблюдает его, будут преследоваться, заключаться в тюрьму или умирать мучениками. Это взято из толкования церкви, следуя Эллен Г. Уайт, Даниила 7:25, Откровения 13:15, Откровения 7, Иезекииля 20:12–20 и Исхода 31:13. Некоторые ранние адвентисты действительно были заключены в тюрьму за работу в воскресенье, в нарушение различных местных синих законов, которые узаконивали воскресенье как день отдыха. Эллен Г. Уайт предположила, что всеобщий закон о воскресном дне вскоре будет применен и послужит знаком последних времен.
В восточном православии суббота по-прежнему считается субботой, однако, день поклонения приходится на воскресенье (День Господень), которое считается мини- празднованием Пасхи . Суббота также считается днем подготовки к Дню Господню. Воскресное богослужение не считается прямым соблюдением субботы. Несмотря на это, больше внимания уделяется Дню Господню. [98]
Субботство — это точка зрения, которая настаивает на том, что один день каждой недели должен быть зарезервирован для религиозного соблюдения, как предписано ветхозаветным законом о субботе. Основной тезис субботников прост: суббота — одна из Десяти Заповедей, и Десять Заповедей не соответствуют временному церемониальному закону, но должны рассматриваться как вечно значимый моральный закон.
Тем не менее, степень совпадения взглядов среднего класса и нонконформистов — баптистов, конгрегационалистов, уэслианских методистов, квакеров, пресвитериан и унитарианцев — была существенной. ... Большинство нонконформистских конфессий ... неодобрительно относились к выпивке, танцам и театру и пропагандировали субботство (политику запрета торговли и общественного отдыха по воскресеньям).
За исключением мощной поддержки епископалов в Виндзоре и Вудстоке, сторонники субботы обнаружили, что их привлекательность ограничена почти исключительно конгрегационалистами и пресвитерианами, некоторые из которых не боялись государственных мер по религиозным вопросам, представляющим межконфессиональный интерес.
Будучи преимущественно методистами и другими нонконформистами, британские иммигранты были пиетистами, преданными обращению и реформированию общества. Они не отделяли религию от гражданского управления, а скорее объединяли правильную веру с правильным поведением. Поэтому они приняли реформаторские движения, в частности, трезвость и аболиционизм, а также законы субботы.
: Для неангликанских протестантов колониального Квинсленда (методистов, пресвитериан, конгрегационалистов и баптистов) осквернение субботы было одним из величайших грехов конца девятнадцатого века.
Король председательствовал, отменил решение епископов, придерживавшихся более привычной позиции, что только воскресенье является святым днем, и постановил, что субботнее учение северных монахов стало позицией церкви.
Обрезание практикуется почти повсеместно; субботний день (в дополнение к воскресенью) соблюдается некоторыми набожными верующими; ковчег является неотъемлемой частью каждой церкви; и строгий пост все еще практикуется.
Исторически мы видим тенденцию к субботничеству в Восточной церкви в четвертом веке и в Ирландской церкви в шестом веке, когда, что интересно, подчеркивалось двойное признание как субботы, так и воскресенья. ... Еще в четвертом и пятом веках теологи Восточной церкви учили практической идентичности еврейской субботы и христианского воскресенья. Толкование Евсевием Псалма 91 (ок. 320 г.) оказало большое влияние на окончательный перенос утверждений и запретов о субботе на первый день недели.
Постановления Святых Апостолов (ок. 380 г.) призывают христиан «соблюдать субботу и праздник дня Господнего» (7.23)
мы видим тенденцию к субботничеству в Восточной церкви в четвертом веке и в Ирландской церкви в шестом веке, когда, что интересно, подчеркивалось двойное признание как субботы, так и воскресенья.
Григорий Нисский, пользующийся большим уважением среди эфиопов, утверждал: «Какими глазами вы смотрите на День Господень, вы, осквернившие субботу? Знаете ли вы, что эти два дня связаны между собой, что если вы оскорбите один из них, то споткнетесь о другой?
Примечательно, что первым христианским писателем, предположившим, что суббота была перенесена на воскресенье, был Евсбий Кесарийский (после 330 г.).
Восточная церковь продолжала соблюдать субботу, она подверглась обвинению со стороны Западной церкви в «иудействе».
Поскольку Учитель дал нам пример, суббота может быть использована только для отдыха и духовной деятельности поклонения (включая обучение) и дел милосердия. Ясно, что не следует предаваться никакому служению или времяпрепровождению, требующему труда других. Сегодня никто с каким-либо чувством приличия не может представить Иисуса, отправляющегося на воскресные экскурсии, покровительствующего ресторанам и киоскам с напитками и сигарами, или посещающего воскресные танцы, игры или шоу. Думать об Иисусе, вовлеченном в эти вещи, является практическим осквернением. Учитель, который сказал: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас", добавил: "и найдете покой душам вашим". Он знал необходимость физического отдыха и надлежащее место для невинного отдыха, но он ценил душевный отдых еще больше. Разумные часы труда и подлинно восстанавливающий отдых никогда не существовали, за исключением еврейской и христианской религии. Права труда не признаются полностью там, где нет субботы. Иисус намеревался разорвать раздражающие узы, которыми человек опустошил святую субботу, но он предложил восстановить ее в ее первоначальном использовании, а не санкционировать какие-либо развлечения, которые снисходительные люди могли бы ввести, чтобы служить своему собственному «удовольствию».
Древние ирландские документы на гэльском языке раскрывают в комментарии Святого Патрика к книге закона и книге Евангелия, что они были народом, соблюдающим субботу и соблюдающим Пасху. Эта традиция с 330-х годов нашей эры в Листере и Айоне продлится до 5 века нашей эры. Остатки этой кельтской теологии сохраняются и по сей день в традиции шотландских пресвитериан и их корнях субботы, данных им Колумбой и Святым Патриком.
: Для неангликанских протестантов колониального Квинсленда (методистов, пресвитериан, конгрегационалистов и баптистов) осквернение субботы было одним из величайших грехов конца девятнадцатого века.
была внесена поправка, оставившая исполнение на усмотрение провинций, так что оно осталось мертвой буквой в преимущественно французском Квебеке. Католическая воскресная лига была сформирована в 1923 году для борьбы с этой распущенностью и продвижения ограничений на соблюдение суббот в этой провинции — особенно против кинотеатров.
В 1922 году, вдохновленная пастырским письмом, осуждающим небрежное соблюдение воскресенья как дня отдыха, была создана Ligue du Dimanche (Воскресная лига). В течение четырнадцати лет Лига агитировала за принятие субботнего законодательства, особенно против кинотеатров ...
Однако Церковь различает существенный и неизменный аспект третьей заповеди как «нравственную заповедь, вписанную природой в человеческое сердце, чтобы воздавать Богу внешнее, видимое, публичное и регулярное поклонение» (ККЦ 2176) и «церемониальное соблюдение» этой заповеди, которое будет днем, в который эта заповедь соблюдается (см. ККЦ 2175). Суть морального закона не может измениться. Например, Бог не мог сказать: «Начиная с завтрашнего дня, «Не прелюбодействуй» будет читаться как «Прелюбодействуй!»». Однако, как говорится в Данииле 2:21, «[Бог] изменяет времена и лета». Бог, безусловно, может изменить церемониальный закон или аспект закона, который является церемониальным. И он сделал это через Церковь. «Эта практика христианского собрания [воскресного исполнения сущностной истины третьей заповеди] восходит к началу апостольского века» (ККЦ 2178). Апостолы установили эту практику с божественной властью.
Частные баптисты семнадцатого века считали себя неотъемлемой частью более широкого реформаторского сообщества на Британских островах и в Ирландии. Их существенное использование пресвитерианского Вестминстерского исповедания (1646) и конгрегационалистской Савойской декларации (1658) при написании их Второго Лондонского исповедания веры (1677/1688) является лишь одним из показателей реального чувства солидарности, которое они имели с другими реформаторскими сообществами на Британском архипелаге.
Многие баптисты настаивали на соблюдении воскресенья как христианской субботы, как дня отдыха от «мирской» работы. Например, статья о дне Господнем из Вестминстерского исповедания (и ее настойчивое требование отдыха в воскресенье) была почти слово в слово перенесена во Второе лондонское баптистское исповедание 1689 года.
В нем подчеркивается важность соблюдения первого дня недели как христианской субботы, и его членам запрещено покупать, продавать или заниматься каким-либо физическим трудом или бизнесом, за которые они получают денежное вознаграждение.
Основной причиной, по которой они установили двухдневную субботу, было то, что эти два дня служили напоминанием о теле Господа, почившем в могиле, и о Его воскресении на следующий день.
