Dravya ( санскрит : द्रव्य ) означает субстанцию или сущность. Согласно философии джайнизма , вселенная состоит из шести вечных субстанций: разумных существ или душ ( jīva ), неразумной субстанции или материи ( pudgala ), принципа движения ( dharma ), принципа покоя ( adharma ), пространства ( ākāśa ) и времени ( kāla ). [1] [2] Последние пять объединены как аджива (неживое). Согласно санскритской этимологии, dravya означает субстанции или сущность, но также может означать реальные или фундаментальные категории. [2]
Философы-джайны различают субстанцию от тела или вещи, объявляя первую простым элементом или реальностью, а вторую — соединением одного или нескольких веществ или атомов. Они утверждают, что может быть частичное или полное разрушение тела или вещи, но никакая дравья никогда не может быть уничтожена. [3] Вайшешика , школа индийской философии, также имеет дело с концепцией дравьи . [4]
Дравья в джайнизме — это фундаментальные сущности, называемые астикая (буквально «собрание, которое существует»). [5] Считается, что они вечны и являются онтологическими строительными блоками, которые составляют и объясняют все существование, воспринимаемое или нет. [5] [6] Согласно обеим традициям джайнизма, шветамбарам и дигамбарам, существует шесть вечных субстанций: Душа ( джива ), Материя ( пудгала ), Пространство ( акаша ), Движение ( дхарма ) и Покой ( адхарма ) и «Время» ( кала ). [7] [a] [5] [9] В обеих традициях субстанция пространства концептуализируется как «мировое пространство» ( локакаша ) и «немировое пространство» ( алокиакаша ). Кроме того, и душа, и материя рассматриваются как активные онтологические субстанции, в то время как остальные являются неактивными. [7] Другая категоризация, встречающаяся в джайнской философии, — это джива и аджива , причем последняя представляет собой всю дравью , которая не является дживой . [5] [6]
Из шести дравий пять, за исключением времени, были описаны как астикая , то есть расширения или конгломераты. Поскольку, подобно конгломератам, они имеют многочисленные пространственные точки, они описаны как астикая . Существует бесчисленное множество пространственных точек в чувствующей субстанции и в среде движения и покоя, и бесконечное множество в пространстве; в материи они троичны (т.е. исчисляемы, неисчислимы и бесконечны). Время имеет только один; поэтому оно не является конгломератом. [10] Поэтому соответствующие конгломераты или расширения называются — дживастикая (расширение души или конгломерат), пудгаластикая (конгломерат материи), дхармастикая (конгломерат движения), адхармастикая (конгломерат покоя) и акастикая (конгломераты пространства). Вместе они называются панкастикая или пять астикая . [11]
Джива означает «душа» в джайнизме, и также называется дживатман . [12] Это основная концепция и фундаментальный фокус джайнской теологии. [5] [13] Считается, что душа вечна и является субстанцией, которая претерпевает постоянные изменения в каждой жизни, после каждого перерождения живого существа. [5] [14] Джива состоит из чистого сознания в джайнской мысли, имеет врожденную «свободную волю», которая заставляет ее действовать, но считается неосязаемой и бесформенной. [5] Именно душа испытывает существование и получает знания, а не разум или тело, оба считаются кучей материи. [15] [16] Джайнская философия далее считает, что душа является механизмом перерождения и накопления кармы. Она имеет одинаковый размер у всех живых существ, таких как человек, крошечное насекомое и большой слон. Джива находится везде, заполняя и пронизывая каждую мельчайшую часть всей локи (царства существования), согласно джайнизму. [15] Душа обладает потенциалом достичь всеведения и вечного блаженства, а также положить конец циклам перерождений и связанных с ними страданий, что является целью джайнской духовности. [15] [17]
Согласно философии джайнизма , эта вселенная состоит из бесконечного количества джив или душ, которые не созданы и существуют вечно. Существует две основные категории душ: не освобожденные мирские воплощенные души, которые все еще подвержены переселению и перерождениям в этой сансаре из-за кармического рабства , и освобожденные души , которые свободны от рождения и смерти. Все души изначально чисты, но находятся в рабстве кармы с безначальных времен. Душа должна прилагать усилия, чтобы искоренить карму, чтобы достичь своей истинной и чистой формы.
Джайнский монах X века Немичандра описывает душу в Дравьясамграхе : [18]
Чувствующая субстанция (душа) характеризуется функцией понимания, бестелесна, совершает действия (деятель), сопространственна своему телу. Она наслаждается (своими действиями), находится в мире перерождений (сансара) (или) освобождена ( мокша ) (и) имеет внутреннее движение вверх.
— Дравьясамграха (2)
Качества души — четана (сознание) и упйога (знание и восприятие). Хотя душа переживает и рождение, и смерть, она на самом деле не разрушается и не создается. Распад и возникновение относятся соответственно к исчезновению одного состояния и появлению другого состояния, и это всего лишь формы души. Таким образом, Джива со своими атрибутами и формами, блуждая в самсаре (вселенной), может потерять свою особую форму и принять новую. Опять же, эта форма может быть потеряна, а изначальная приобретена. [19]
Дживы , как полагают, бывают двух типов: неподвижные и подвижные. Примерами первых являются растения, тогда как движущиеся дживы включают в себя такие примеры, как люди, животные, боги, существа ада и насекомые. [20] Дживы далее классифицируются в джайнской философии по назначенному числу чувств, которое варьируется от одного до пяти органов чувств. [20] Инертный мир, такой как воздух, огонь или комок грязи, считающийся нечувственным в современной науке, утверждается в исторических текстах джайнизма как живой и обладающий чувственными способностями. [21]
Считается, что джива полагается на другие дравьи для своего функционирования. [5] Философия джайнов полностью отделяет тело (материю) от души (сознания). [7] Души пребывают в телах и бесконечно путешествуют по сансаре (то есть сферам существования через циклы перерождений и повторных смертей). [22] Аджива состоит из всего, кроме дживы . [23] Жизненные процессы, такие как дыхание, средства познания, такие как язык, все эмоциональные и биологические переживания, такие как удовольствие и боль, в джайнизме считаются состоящими из пудгалы (материи). Они взаимодействуют с таттвой или реальностью, чтобы создавать, связывать, уничтожать или отвязывать частицы кармы от души. [24] [25] Согласно Дундасу, Дхарма как метафизическая субстанция в философии джайнов может пониматься как «то, что несет» вместо буквального смысла обычного физического движения. Таким образом, дхарма включает в себя всю словесную и умственную деятельность, которая способствует карме и очищению души. [20]
Материя классифицируется как твердая, жидкая, газообразная, энергетическая, тонкая кармическая материя и сверхтонкая материя, т. е. первичные частицы. Параману или первичная частица (атомы или субатомные частицы) является основным строительным блоком всей материи. Она всегда обладает четырьмя качествами, а именно, цветом ( варна ), вкусом ( раса ), запахом ( гандха ) и определенным видом осязаемости ( спарша , осязание). [26] Одним из качеств параману и пудгалы является постоянство и неразрушимость. Она объединяет и изменяет свои режимы, но ее основные качества остаются прежними. [27] Она не может быть создана или уничтожена, и общее количество материи во вселенной остается прежним.
Дхармастикай означает принципы Движения, которые пронизывают всю вселенную. Дхармастикай и Адхармастикай сами по себе не являются движением или покоем, но опосредуют движение и покой в других телах. Без Дхармастикай движение невозможно. Средство движения помогает материи и чувствующим, которые склонны к движению, двигаться, как вода (помогает) рыбе. Однако она не приводит в движение тех, кто не движется. [28]
Без адхармастики покой и стабильность невозможны во вселенной. Принцип покоя помогает материи и чувствующим, которые склонны оставаться без движения, как тень помогает путешественникам. Он не стабилизирует тех, кто движется. [29] Согласно Чампат Рай Джайну :
Необходимость Адхармастики как сопутствующей причины покоя, то есть прекращения движения, будет ясно понята каждым, кто задаст себе вопрос, как дживы и тела материи поддерживают себя, приходя в состояние покоя из состояния движения. Очевидно, гравитация не подойдет, поскольку она связана с определением направления, которое может принять движущееся тело... [30]
Пространство — это субстанция, вмещающая живые души, материя, принцип движения, принцип покоя и времени. Оно всепроникающе, бесконечно и состоит из бесконечных пространственных точек. [31]
Кала — это реальная сущность согласно джайнизму, и считается причиной непрерывности и преемственности. Чампат Рай Джайн в своей книге « Ключ к знанию» писал: [30]
...Как субстанция, которая помогает другим вещам в выполнении их «временных» вращений, Время может быть представлено только в форме вращающихся столбов. То, что эти вращающиеся столбы, как мы назвали единицы Времени, никоим образом не могут быть представлены как части субстанций, которые вращаются вокруг них, очевидно из того факта, что они необходимы для продолжения всех других субстанций, включая души и атомы материи, которые являются простыми конечными единицами, и не могут быть представлены как несущие штифт, на котором каждый из них вращается. Поэтому Время должно рассматриваться как отдельная субстанция, которая помогает другим субстанциям и вещам в их движениях непрерывности.
Философы джайнов называют субстанцию Времени Нишчаем, чтобы отличить ее от вьявхара (практического) Времени, которое является мерой продолжительности — часов, дней и т. п. [30]
Эти субстанции имеют некоторые общие свойства или гуны, такие как: [32]
Существуют некоторые особые атрибуты, которые отличают дравий друг от друга: [32]
В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
