В аналитической психологии тень (также известная как эго-дистонический комплекс , подавленное ид , теневой аспект или теневой архетип ) — это бессознательный аспект личности , который не соответствует идеалу эго , заставляя эго сопротивляться и проецировать тень, создавая конфликт с ней. Тень может быть персонифицирована как архетипы , которые относятся к коллективному бессознательному , например, трикстер . [1] [2] [ 3] [4] [5]
Тень можно рассматривать как слепое пятно психики . [6] Подавление своего Ид , хотя и неадаптивно, препятствует интеграции Тени, союзу Ид и Эго. [7] [8] Хотя их теории о функции подавления Ид в цивилизации считаются разными, Фрейд и Юнг объединились в платонизме , в котором Ид отвергает номос . [ необходимо разъяснение ] [9] Персона противопоставляется Тени. [10] Юнг считал Тень бессознательным — Ид и биографию — подавленными под эго-идеалом Суперэго , тем, каким хочет быть Суперэго. [11] Тень проецируется на социальное окружение человека как когнитивные искажения . [12] Однако тень можно также рассматривать как «примерный эквивалент всего фрейдистского бессознательного » [13] , и сам Юнг утверждал, что «результатом фрейдистского метода разъяснения является мельчайшая разработка теневой стороны человека, не имевшая примеров ни в одной из предыдущих эпох». [14] : 63
Вопреки фрейдистскому определению тени , идея может включать в себя все, что находится за пределами света сознания , и может быть как положительной, так и отрицательной. [ требуется ссылка ] Поскольку субъект может подавлять осознание или скрывать угрожающие самому себе аспекты себя, консенсус относительно идеи тени, что это отрицательная функция в себе, несмотря на то, что степень подавления не может запретить эти аспекты. [15] Существуют положительные аспекты, которые могут оставаться скрытыми в тени человека — особенно у людей с низкой самооценкой , тревогами и ложными убеждениями — при этом эти аспекты выносятся в сознательный разум и проявляются посредством анализа и терапии. [16] Это можно считать идентификацией субъекта с ид, вытесненной в раннем детстве, хотя на нее также может влиять раннее или позднее детство. [17] [18]
Юнг писал, что если осознание проекции тени остается подавленным, «тогда фактор, создающий проекцию ( архетип Тени ), имеет полную свободу действий и может реализовать свой объект — если он у него есть — или вызвать какую-то другую ситуацию, характерную для его силы», придавая идее автономные качества, которые могут иметь последствия для ид и эго. [19] Эти проекции изолируют и вводят в заблуждение индивидов в обществе, выступая в качестве символически развернутого барьера между эго и лишенным эго Реальным .
Коллективное бессознательное , концепция, которая утверждает, что все человечество разделяет некоторые бессознательные идеалы, формирует проективную идентификацию с неопределенностью и чувством беспомощности наряду с другими негативными чувствами. Эта проекция часто отождествляется с фигурой Дьявола как «четвертым» аспектом Павлово -христианской троицы , функционируя как ее базовый миф. [24] Эту идею можно увидеть и в других мифологиях, например, древнеегипетский дьявол Сет «представляет собой подавляющие аффекты». [25] Коллективная тень является родовой и переносится коллективным опытом человеческой расы (т. е. внутригрупповой и внегрупповой : дегуманизация ; например, преступление на почве ненависти ). [26] [27]
Юнгианцы считают, что теневой аспект Самости может появляться в снах и видениях (т. е. мизансценах ), [28] [29] в различных формах и обычно «появляется как человек того же пола, что и сновидец». [30] : 175 Внешний вид и роль тени во многом зависят от жизненного опыта индивидуума, поскольку большая часть тени развивается в сознании индивидуума, а не просто наследуется из коллективного бессознательного , и важна в юнгианском подходе к толкованию сновидений . [30] : 183 Тем не менее, некоторые юнгианцы утверждают, что «тень содержит в себе, помимо личной тени, тень общества [...], питаемую забытыми и подавленными коллективными ценностями». [31]
Юнг также предположил, что тень может состоять из многих слоев. Верхние слои содержат значимый поток и проявления прямых личных переживаний. Они становятся бессознательными у индивидуума из-за таких вещей, как переключение внимания с одного на другое, простая забывчивость или подавление. Однако под этими конкретными слоями находятся архетипы, которые формируют психическое содержание всех человеческих переживаний. Юнг описал этот более глубокий слой как «психическую активность, которая происходит независимо от сознательного разума и не зависит даже от верхних слоев бессознательного — нетронутых и, возможно, неприкасаемых — личным опытом». [32]
Поскольку тень является частью бессознательного, метод, называемый работой с тенью, практикуется посредством активного воображения с мечтаниями и медитацией – затем опыт опосредуется диалектической интерпретацией через повествование и искусство (керамика, поэзия, рисунок, танцы, пение и т. д.); аналитики выполняют работу со снами на анализируемых, используя усиление, чтобы поднять бессознательное до осознанного осознания. [33] [34] [35] Юнг использует термин Nekyia для описания погружения во тьму, где эго исчезает. [36]
Окончательная встреча с тенью играет центральную роль в процессе индивидуации . Юнг считал, что «ход индивидуации [...] демонстрирует определенную формальную регулярность. Его указатели и вехи — это различные архетипические символы», отмечающие его стадии; и из них «первая стадия приводит к переживанию тени». [37] Если «распад персоны составляет типичный юнгианский момент как в терапии, так и в развитии», [38] именно он открывает дорогу к тени внутри, появляясь, когда «под поверхностью человек страдает от смертельной скуки, которая заставляет все казаться бессмысленным и пустым... как будто первоначальная встреча с Самостью отбрасывает темную тень заранее». [30] : 170 Юнг считал постоянной опасностью в жизни то, что «чем больше сознание обретает ясность, тем более монархическим становится его содержание... король постоянно нуждается в обновлении, которое начинается с погружения в его собственную тьму» [39] : 334 – его тень – которую «растворение персоны» приводит в движение. [40]
«Тень олицетворяет все, что субъект отказывается признать в себе», [41] : 284 осознанно или бессознательно, и представляет собой «узкий проход, узкую дверь, болезненного сужения которой не избежит ни один спускающийся в глубокий колодец». [41] : 21
[Если и когда] человек пытается увидеть свою тень, он осознает (и часто стыдится) те качества и импульсы, которые он отрицает в себе, но может ясно видеть в других, - такие вещи, как эгоизм, умственная лень и неряшливость; нереальные фантазии , схемы и заговоры; беспечность и трусость; непомерная любовь к деньгам и имуществу... [30] : 174
Растворение персоны и запуск процесса индивидуации также несет с собой «опасность стать жертвой тени... черной тени, которую каждый носит с собой, низшего и, следовательно, скрытого аспекта личности» [42] – что приводит к слиянию с тенью.
Юнг считал слияние с тенью типично плохим, рассматривая его как процесс подавленного ид, переписывающего или контролирующего эго. По Юнгу, тень иногда подавляет действия человека; например, когда сознательный разум шокирован, сбит с толку или парализован нерешительностью. «Человек, одержимый своей тенью, всегда стоит в своем собственном свете и попадает в свои собственные ловушки... живя ниже своего уровня». [41] : 123 Следовательно, в терминах истории доктора Джекила и мистера Хайда , «должен быть Джекил, сознательная личность, который интегрирует тень... а не наоборот. В противном случае сознание становится рабом автономной тени». [43]
Индивидуация неизбежно поднимает эту самую возможность, поскольку она еще больше отделяет эго от коллективного бессознательного. По мере того, как процесс продолжается, и «либидо покидает яркий верхний мир... погружается обратно в свои собственные глубины... внизу, в тени бессознательного». [44] также на передний план выходит «то, что было скрыто под маской общепринятой адаптации: тень», в результате чего « эго и тень больше не разделены, а объединены в – по общему признанию, ненадежном – единстве». [45] [ необходима полная цитата ]
Эффект такого «столкновения с тенью» сначала создает мертвое равновесие, остановку, которая препятствует моральным решениям и делает убеждения неэффективными... nigredo , tenebrositas , chaos, melancholia ». [39] Следовательно, как Юнг знал из личного опыта: «В это время нисхождения — один, три, семь лет, более или менее — требуются подлинное мужество и сила», [46] без какой-либо уверенности в появлении. Тем не менее, Юнг оставался при мнении, что хотя «никто не должен отрицать опасность нисхождения [...] за каждым нисхождением следует восхождение», [47] и ассимиляция — а не обладание — тенью становится возможным.
Ассимиляция [48] — это процесс признания тени и возможного включения ее частей в эго. Юнгианцы считают, что это может привести к нуминозному опыту, в то время как привязка к нуминозному эффекту без проверки реальности может привести к инфляции эго (см., архетипическое владение ). [49]
В аналитической психологии борьба за суперэго заключается в том, чтобы сохранить осознание тени, но не стать ею или поддаться ее контролю. «Неидентификация требует значительных моральных усилий, [которые] предотвращают погружение в эту тьму»; и хотя «сознательный разум может в любой момент погрузиться в бессознательное... понимание действует как спасатель. Оно интегрирует бессознательное». [50] [ необходима полная цитата ] Это повторно включает тень в личность, производя более сильное, более широкое сознание, чем прежде. «Ассимиляция тени дает человеку тело, так сказать» [14] : 239, тем самым обеспечивая стартовую площадку для дальнейшей индивидуации. «Интеграция тени или реализация личного бессознательного знаменует собой первую стадию аналитического процесса... без нее невозможно распознавание анимы и анимуса ». [51] Наоборот, «в той степени, в которой тень осознаётся и интегрируется, проблема анимы, т. е. отношений, констеллируется» [41] : 270n и становится центром поиска индивидуации.
Кэролин Кауфман писала, что «несмотря на свою функцию вместилища человеческой тьмы — или, возможно, именно по этой причине — тень является обителью творчества »; [52] так что для некоторых может оказаться, что «темная сторона его существа, его зловещая тень... представляет собой истинный дух жизни в отличие от сухого ученого». [53] Тем не менее, юнгианцы предупреждают, что «признание тени должно быть непрерывным процессом на протяжении всей жизни»; [54] и даже после того, как фокус индивидуации переместится на анимус/аниму, «более поздние стадии интеграции тени» будут продолжаться — мрачный «процесс стирки своего грязного белья в уединении», [55] принятия своей тени.
Противоположная личность [...] Сенекс/Ведьма [...] Трикстер [...] Демоническая личность [...] ЭГО-ДИСТОНИЧЕСКИЕ КОМПЛЕКСЫ Тень .
Тень, та часть себя, которую эго определяет как плохую и проецирует как нежелательную, несет в себе то, что является предательским и подрывным – то, что является неэтичным и безнравственным – и скрывает это, отправляя его содержимое в бессознательные области психики, где оно может быть прожито в проекции, используя и оскорбляя другого как средство для плохих аспектов себя.
Тень — это моральная проблема, которая бросает вызов всей эго-личности [...] Осознание этого включает в себя признание темных аспектов личности как присутствующих и реальных. [...] темные характеристики [...] неполноценности, составляющие тень [...] имеют эмоциональную природу , своего рода автономию и, соответственно, навязчивое или, лучше сказать, собственническое качество. [...] Эти сопротивления обычно связаны с проекциями , которые не осознаются как таковые, и их признание является моральным достижением, выходящим за рамки обычного.
Архетипическая психология предполагает, что фундаментальные идеи психики должны быть выражены личностями – Героем, Нимфой, Матерью, Сенексом, Ребёнком, Трикстером, Амазонкой, Пуэром и многими другими конкретными прототипами, носящими имена и истории Богов. Это корневые метафоры.
Тень символизирует нашу «другую сторону», неузнаваемую и отвергнутую, животную личность, отвергнутую эго. [...] [Т]рикстер в психологии Юнга — это в первую очередь коллективная теневая фигура.
которые скрыты и с которыми нам трудно сталкиваться, Юнг называл «тенью».
[С]овременная цивилизация предоставляет недостаточные возможности для индивидуализации теневого архетипа, поскольку в детстве наши животные инстинкты обычно наказываются родителями. Это приводит к вытеснению: тень возвращается в бессознательный слой личности, где она остается в примитивном, недифференцированном состоянии.
— это всё, что подавляется в процессе становления порядочного, цивилизованного взрослого человека. [... это] помешанный эгоизм человека, его непризнанные желания, ругательства, которые он никогда не произносил, убийства, которых он не совершал. Тень — это тёмная сторона его души, непризнанное, недопустимое.
касается «теневой» стороны человеческой природы (по поводу которой между Фрейдом и Юнгом нет разногласий), мы можем вспомнить фразу Платона о том, что «во всех нас, даже в самых уважаемых, есть беззаконная, дикая звериная природа, которая проявляется во сне» [...] (
Republic
571-2)
[П]олярность противоположностей[...]персона-тень[.])
истолковал [...] личную тень, [как] биологическую и биографическую тень, уникальную для каждого человека, состоящую из любых врожденных инстинктов и трансперсональных потенциалов, которые мы подавили в ходе адаптации к обществу, наряду с архаичными и травматическими воспоминаниями [бессознательного]. [...] Личная тень коренится в тени нашей социальной группы, которая сформировала наш эго-идеал и мировоззрение[.]
деятельность тени — это то, что Юнг называет проекцией. [...] выбрасывание своих правящих [негативных] эмоций [...] в других людей («люди меня не любят») или [...] считает [все] враждебной, злонамеренной средой («мир против меня»).
Согласно суеверию, человек без тени — сам дьявол. [...] Дьявола [...] можно рассматривать как недовольство Бога собой, проекцию его собственных сомнений [...] Дьявол здесь — психопомп[.]
Так что изначально это тьма неизвестности и тайны, а не тьма вырождения, болезни или «зла». [...] побочный продукт нашей тенденции подавлять импульсы, которые являются анафемой для наших эго-идеалов[.]
Юнг часто использует язык, который мы обычно связываем с Богом, чтобы размышлять о коллективном бессознательном.
Юнгианская теория обычно заполняет место «четвертого» архетипическим женским началом, но также включает зло как четвертый элемент.
В египетском мифе дьявол Сет, враг сил порядка, олицетворяет подавляющие аффекты, включая ужасающую депрессию одиночества и расчленение.
Юнг истолковал [...] коллективную тень, родовую тень, которая [была] накоплена в ходе истории в отношении каждой коллективности [...] как отдельных социальных групп, так и человеческого вида в целом.
Тень проецируется наружу, на других. Со мной всё в порядке — это
они
.
стоит на пороге между сознательным и бессознательным, и мы встречаем её в наших снах как сестру, брата, друга, зверя, монстра, врага, проводника.
Сновидец — единственный,
кто
видит себя голым. И, созерцая свою наготу, он одинок. Это, говорит Фрейд, «наводящий на размышления момент». [...] другие [во сне] люди
должны были бы
смотреть и смеяться или злиться, но этого не происходит.
Обучение [дневным] грезам [...] рекомендуется для серьезного практикующего работу с тенью, и Юнг разработал технику
активного воображения
для этой цели. Если мы выделим регулярное пространство – время для тишины и уединения, мы можем различить бормотание другого голоса внутри нас или спонтанное формирование образа в нашем сознании [...] после этого нам нужно будет записать наш опыт, чтобы сделать его памятным, написав сообщение, нарисовав изображение, исполнив танцевальную последовательность или пропев мелодию (ср. Ханна 1991; Роуэн 2005, стр. 125-147)
Помимо использования снов, Юнг использовал метод «активного воображения» для вызова эманаций и проявлений бессознательного, метод, который производит своего рода бодрствующее видение или фантазию, которую он затем подвергал тому, что он называл «усилением», заключающимся, по сути, в нахождении «параллелей» этим образам в «коллективном» воображении, таком как мифы, религиозные системы и практики, видения, алхимия, йога[.]
Активное воображение — это техника, которая способствует диалогу между эго и самим собой. Эго намеренно временно отодвигается в сторону, и возникают и развиваются образы из бессознательного; эго наблюдает за развитием истории, как в театре, отмечая сюжет, персонажей, обстановку, диалоги. [...] Если пациент находится сам по себе [выполняет индивидуальную работу], очевидно, важно, чтобы его эго было способно справляться с любыми образами и аффектами, которые производит самость [...] практикующий активное воображение может быть ошеломлен возникающим бессознательным материалом [...] [...] Арт-терапия и драматерапия основаны на теории активного воображения; образы также могут быть сформулированы в керамике или поэзии.
Юнг называет спуск во тьму nekyia. В «Психологии и алхимии» Юнг использует это греческое слово для обозначения «путешествия в Гадес», спуска в страну мертвых. [...] Nekyia в конечном итоге приводит к угасанию света эго и смерти[.]
Только при сознательной интеграции тени может актуализироваться позитивное нуминозное . [...] Опыт наших [человеческих ограничений через] воплощенный размер необходим для того, чтобы нуминозное обрело актуальность; без этого знания наших ограничений, и, следовательно, осознания нашей человечности, контакт с нуминозным приводит к раздутому состоянию. [...] эго [...] инфляция[.]
