В теософии Майтрейя или Господь Майтрейя — это продвинутая духовная сущность и высокопоставленный член предполагаемой скрытой духовной иерархии, Мастеров Древней Мудрости . Согласно теософской доктрине , одной из функций иерархии является наблюдение за эволюцией человечества; в соответствии с этой функцией Майтрейя, как говорят, занимает «Офис Мирового Учителя». Теософские тексты утверждают, что цель этого Офиса — содействовать передаче знаний об истинной конституции и работе Существования человечеству. Таким образом, человечеству оказывается помощь на его предполагаемом циклическом, но всегда прогрессивном эволюционном пути. По общему мнению, одним из способов достижения передачи знаний является периодическое проявление или воплощение Майтрейи в физическом мире; затем проявленная сущность принимает на себя роль Мирового Учителя человечества .
В начале 20-го века видные теософы считали, что новое появление Майтрейи неизбежно. Подходящим кандидатом на роль физического «носителя» сущности был назван тогдашний подросток Джидду Кришнамурти , и для этой цели вокруг него был создан Всемирный проект учителя. Проект получил всемирную огласку и интерес, но также вызвал серьезные разногласия и расколы в Теософском обществе. В конечном итоге он был распущен в 1929 году Кришнамурти, который отрекся от любых дальнейших отношений с ним и теософией в целом.
Теософская концепция Майтрейи имеет много общего с более ранней доктриной Майтрейи в буддизме . Однако они различаются в важных аспектах. Теософская Майтрея была ассимилирована или присвоена различными квазитеософскими и нетеософскими группами и движениями Новой Эры и Эзотерики ; они выдвинули свои собственные взгляды на повторное появление сущности.
Первое упоминание о Майтрейе в теософском контексте встречается в работе 1883 года «Эзотерический буддизм» Альфреда Перси Синнетта (1840–1921), раннего теософского писателя. [1] Концепции, описанные Синнеттом, были изменены, разработаны и значительно расширены в «Тайной доктрине» (опубликованной в 1888 году), крупной работе Елены Блаватской (1831–1891), основательницы Теософского общества и современной теософии . В ней мессианский Майтрейя связан как с буддийскими, так и с индуистскими религиозными традициями. [ необходима цитата ] Блаватская также заявила, что в истории человечества были и будут многочисленные мессианские примеры. [ необходима цитата ]
После трудов Блаватской на эту тему другие теософы постепенно разрабатывали предполагаемую духовную иерархию. Ее члены представлены как хранители и проводники всего эволюционного процесса Земли, [2] известного в теософской космологии как доктрина Планетарных Кругов. В теософии эволюция включает в себя оккультный или духовный компонент, который считается более важным, чем связанная с ним физическая эволюция. [3] Говорят, что иерархия состоит из духовных сущностей на различных эволюционных стадиях; низшие ранги населены индивидуумами, которые могут функционировать более или менее нормально на физическом плане, в то время как высшие известные позиции занимают существа с чистейшей духовной сущностью и сознанием. [4]
Согласно более поздним теософским текстам, положение Майтрейи на текущем этапе планетарной эволюции — положение Бодхисатвы , изначально буддийское понятие. Поскольку это положение считается возвышенным, Майтрейя может не иметь прямого или постоянного контакта с физическим миром. На этом эволюционном уровне он, как считается, ниже только двух других в текущей иерархии: на ее вершине Санат Кумара (называемый «Владыкой Мира»), за которым следует Будда. Майтрейя дополнительно описывается как несущий среди прочих обязанностей общую ответственность за развитие человечества, включая его образование, цивилизацию и религию. [5]
Блаватская заявила, что некоторые члены иерархии, часто называемые «Учителями» или « Махатмами » в теософской литературе, были главными проводниками Теософского общества. Само общество, как говорили, было результатом одного из постоянных «импульсов» иерархии, чтобы помочь эволюции человечества. Блаватская далее прокомментировала в своей работе 1889 года « Ключ к теософии» следующий импульс, «усилие XX века », которое будет включать другого «носителя факела Истины». В этом усилии Теософское общество было готово, возможно, сыграть главную роль. [6] Более подробная информация относительно будущего импульса была компетенцией Эзотерической секции Теософского общества, которая была основана Блаватской и первоначально возглавлялась ею. Ее члены имели доступ к оккультным наставлениям и более подробным знаниям о внутреннем порядке и миссии Общества и его предполагаемых скрытых проводниках. [7]
В теософских текстах говорится, что Майтрейя имел многочисленные проявления или воплощения: в теоретическом древнем континенте Атлантида ; как иерофант в Древнем Египте ; как индуистское божество Кришна ; как верховный жрец в Древней Индии; и как Христос в течение трех лет служения Иисуса . [8]
Энни Безант (1847–1933), другой известный и влиятельный теософ (и будущий президент Общества), также проявляла интерес к этой области теософии. В десятилетия 1890-х и 1900-х годов, вместе с Чарльзом Уэбстером Ледбитером (в конечном итоге близким соратником) и другими, она постепенно пришла к убеждению, что следующий импульс от иерархии произойдет раньше, чем планировала Блаватская; эти теософы пришли к убеждению, что это будет связано с неминуемым повторным появлением Майтрейи как Мирового Учителя, монументальным событием в теософской схеме вещей. [9] Безант начала комментировать возможное скорое прибытие следующего эмиссара в 1896 году, за несколько лет до своего вступления на пост президента Общества в 1907 году. К 1909 году «грядущий Учитель» стал главной темой ее лекций и сочинений. [10]
После того, как Безант стала президентом Общества, вера в скорое проявление Майтрейи приобрела значительный вес. Эта тема широко обсуждалась и стала общепринятым ожиданием среди теософов. Однако не все члены Теософского общества приняли идеи Лидбитера и Безант по этому вопросу; диссиденты обвиняли их в отходе от теософской ортодоксальности , и, наряду с другими концепциями, разработанными этими двумя, труды о Майтрейе были насмешливо названы их оппонентами Неотеософией . [11] Международное руководство Общества, базирующееся в Адьяре (Ченнаи) , в конечном итоге преодолело протесты, и к концу 1920-х годов организация стабилизировалась, но тем временем назревали дополнительные проблемы, связанные с Мировым Учителем.
В 1909 году Лидбитер встретил четырнадцатилетнего Джидду Кришнамурти (1895–1986) недалеко от штаб-квартиры Теософского общества в Адьяре и пришел к выводу, что мальчик является подходящим кандидатом на роль «носителя» ожидаемого Мирового Учителя. Вскоре после этого он отдал Кришнамурти под свою опеку и опеку Общества. В конце 1909 года Безант, к тому времени президент Общества и глава его Эзотерической секции, приняла Кришнамурти в оба; в марте 1910 года она стала его законным опекуном . [12] Впоследствии Кришнамурти тщательно готовили к его ожидаемой роли вероятного Мирового Учителя, и в 1911 году была сформирована новая организация, Орден Звезды на Востоке (OSE), чтобы поддержать его в этой миссии. Проект получил широкую огласку и пользовался популярностью во всем мире (в основном среди теософов). Он также столкнулся с оппозицией внутри и вне Теософского общества и привел к многолетним потрясениям, серьезным расколам внутри Общества и доктринальным расколам в Теософии. Немецкая секция, возглавляемая Рудольфом Штайнером , отделилась от Общества и в конечном итоге была реорганизована в Антропософское общество . [13] Дополнительные негативные последствия произошли в 1929 году, когда Кришнамурти отказался от роли, которую теософы ожидали от него, распустил Орден Звезды и полностью отмежевался от Проекта Мирового Учителя; вскоре после этого он разорвал связи с Обществом и Теософией в целом. [14] Эти события, как сообщается, побудили Ледбитера заявить, что «Пришествие [Майтрейи] пошло не так», [15] и нанес ущерб теософским организациям и общему положению Теософии. [16]
После провала Кришнамурти основные теософские организации и писатели стали все более молчаливыми, по крайней мере публично, по вопросу о повторном появлении Майтрейи и возможном следующем импульсе предполагаемой духовной иерархии. [17] Однако концепции Мирового Учителя, скрытой духовной иерархии и мастеров оккультной мудрости продолжали иметь сторонников. Некоторые из них были членами Теософского общества, но все чаще такие убеждения встречались среди околотеософских и нетеософских приверженцев Нью Эйдж . [18]
Главным сторонником была Элис Бейли (1880–1949), которая покинула Теософское общество в 1920-х годах, чтобы основать квазитеософскую школу Арканов. Она расширила работу Лидбитера и его христологию [19] и назвала Майтрейю «Космическим Христом», заявив, что его Второе пришествие произойдет где-то после 2025 года. [20]
Теософский Майтрейя занимает видное место в Учениях Вознесенных Мастеров . Они охватывают оригинальную теософскую литературу, а также более поздние дополнения и интерпретации различных не теософских комментаторов и групп, таких как I AM Activity и Элизабет Клэр Профет (1939–2009). [21]
Бенджамин Крем (1922–2016), основатель Share International , организации, пропагандирующей Майтрейю, [22] сделал ряд необычных заявлений и предсказаний, основанных на предполагаемых телепатических сообщениях от Майтрейи, которые не сбылись; в результате он стал объектом развлечения в прессе. [23]
