Испанская политическая докторская диссертация начала XIX века
«Я буду править в Испании», Великое Обещание Святейшего Сердца Иисуса Падре Ойосу .
Традиционализм ( исп . tradicionalismo ) — испанская политическая доктрина, сформулированная в начале XIX века и развивающаяся до наших дней. Она понимает политику как реализацию католического социального учения и социального царства Иисуса Христа , с католицизмом как государственной религией и католическими религиозными критериями, регулирующими общественную мораль и каждый правовой аспект Испании. На практике она выступает за слабо организованную монархию в сочетании с сильной королевской властью, с некоторыми сдержками и противовесами, предоставляемыми органическим представительством, и с обществом, структурированным на корпоративной основе. Традиционализм — ультрареакционная доктрина; она отвергает такие концепции, как демократия, права человека, конституция, всеобщее избирательное право, суверенитет народа, разделение властей, религиозная свобода, свобода слова, равенство людей и парламентаризм. Доктрина была принята в качестве теоретической платформы карлистского общественно -политического движения, хотя она также появлялась в некарлистском воплощении. Традиционализм никогда не оказывал большого влияния на испанские правительственные слои, однако периодически он был способен на массовую мобилизацию и порой частично просачивался в правящую практику.
История
Испанский традиционализм является одной из старейших непрерывно провозглашаемых политических доктрин в мире, ее истоки восходят к концу XVIII века. С точки зрения интеллектуального величия теория достигала своего апогея трижды: в 1840–1850-х годах благодаря работам Хайме Бальмеса и Хуана Доносо Кортеса , в 1890–1900-х годах благодаря работам Энрике Хиля Роблеса и Хуана Васкеса де Мельи и в 1950–1960-х годах благодаря работам Франсиско Элиаса де Техады и Рафаэля Гамбры . С точки зрения воздействия на реальную политику концепция оказала наиболее заметное влияние во время правления Рамона Нарваэса в 1840–1850-х годах, Мигеля Примо де Риверы в 1920-х годах и Франсиско Франко в 1940–1950-х годах.
Испанский традиционализм почти единогласно считается доктриной, родившейся в 19 веке, хотя существуют совершенно разные взгляды на то, какие интеллектуальные явления можно рассматривать как его предшественников. Помимо отдельных случаев возвращения к дохристианским временам, [1] наиболее далеко идущей перспективой является та, которая отождествляет корни традиционализма с зачатками испанской политической традиции, [2] последняя воплощена в трудах Исидора Севильского . [3] Вместе с работами других второстепенных испанских ученых-медиевистов [4] он, как сообщается, достиг своего апогея в 16 веке, от Фернандо де Роа [5] до Антонио де Гевары [6] и Хуана де Марианы , [7] и заложил основы традиционалистского понимания власти и политики, вытекающих из христианского и естественного порядка. В 17 веке он обогатился концепциями, связанными с посредническими органами, политическим представительством и ограничением королевской власти, и все это благодаря работам Хуана Фернандеса де Мадрано, Томаса Сердана де Таллады , Агустина де Рохаса Вильянрандо , Хуана де Мадариаги, Франсиско де Санчеса де ла Барреда , Хуана де Палафокс-и-Мендоса и особенно Франсиско де Кеведо . [8] Другие ученые склонны скептически относиться к такому далеко идущему подходу и предполагают, что он путает традиционализм с испанской политической традицией. [9]
Согласно несколько конкурентной точке зрения [10], предшественники традиционализма могут быть идентифицированы не ранее 18 века, поскольку их возникновение было обусловлено опытом разрыва между прошлым и настоящим. [11] Первые проявления дотрадиционалистской мысли зародились — гласит теория — как оппозиция модернизационным бурбонским реформам, импортированным из Франции и приведшим к созданию абсолютной монархии . [12] Первоначально критики сосредоточились на предполагаемой гомогенизации государства; такие писатели и ученые, как Хуан Мануэль Фернандес Пачеко , Нарсисо Фелиу де ла Пенья и Мануэль Ларраменди, возражали против усилий по централизации Филиппа V и высказывались в пользу традиционных местных учреждений. [13] В середине 18 века критика переключилась на технократический способ управления; Андрес Пикер Арруфат , братья Нуикс де Перпинья и особенно Фернандо де Себальос и Миер [14] противостояли растущему «министерскому деспотизму», воспринимаемому как результат высокомерного Просвещения . Действительно, некоторые ученые подчеркивают антипросвещенческий дух традиционалистов 18-го века; [15] другие предпочитают подчеркивать скорее их антиабсолютистскую позицию. [16] Ни в одном из вышеперечисленных случаев не было предложено краткой лекции о конкурентной политической теории; [17] вместо этого авторы перечислили сознательно эксплуатируемые многочисленные различия между новой системой и традиционными испанскими учреждениями. [18]
Рафаэль де Велес
Обе вышеуказанные точки зрения отвергаются учеными, разделяющими, пожалуй, самую популярную теорию, а именно, что нельзя говорить о традиционализме до Французской революции . Именно события 1789 года во Франции дали толчок предшественникам традиционализма, теории, основанной на концепции контрреволюции. В рамках этой точки зрения именно революция, а не абсолютизм, сформировала ключевой контрапункт традиционализма. Перечисленными сторонниками являются Лоренсо Эрвас Пандуро , Франсиско Альварадо и Тельес, Диего Хосе де Кадис и Рафаэль де Велес; [19] их опровержения революционных концепций основывались на испанской политической традиции и предлагали первые компоненты того, что позже стало доктриной традиционализма. [20] По мнению некоторых ученых, традиционализм как политический вариант впервые появился в лице депутатов меньшинства на Кортесах Кадиса 1812 года ; [21] документ, который некоторые считают первой политической лекцией традиционализма, - это Manifiesto de los Persas 1814 года , [22] следующие, которые следует упомянуть, - это Manifiesto del Barón de Eroles 1822 года [23] и Manifiesto de los Realistas Puros 1826 года . [24] Однако, обсуждая начало 19 века, большинство ученых предпочитают говорить о "realistas", [25] "ultras", "apostólicos" или "serviles", [26] и применяют название традиционалистов к периоду, начавшемуся в 1830-х годах. [27] В политическом плане группа имела тенденцию проглатывать свой антиабсолютизм, поддерживая Фернандо VII в его антиреволюционном рвении; Лишь в конце 1820-х годов короля стали считать колеблющимся и ненадежным, и симпатии постепенно перешли на сторону его убежденного реакционного брата дона Карлоса .
Смерть Фернандо VII в 1833 году спровоцировала династический кризис и гражданскую войну, которая стала известна как Первая Карлистская война . Дон Карлос выпустил ряд манифестов; они не смогли изложить политическое видение [28] и были сосредоточены на рекламе его притязаний на престол [29] , хотя они также критиковали его оппонентов как масонских заговорщиков, выступающих против религии, монархии, фуэрос и традиционных свобод. [30] Большинство бывших реалистов встали на сторону дона Карлоса, и в политическом плане его фракция немедленно приняла твердо ультраконсервативный оттенок, направленный против малейших проявлений либерализма, принятых противоположной фракцией Марии Кристины ; с точки зрения народной поддержки сельские массы были привлечены в лагерь дона Карлоса в основном религиозным рвением и предполагаемой угрозой секуляризации, вдохновленной иностранцами. Однако большинство современных ученых называют его сторонников карлистами; Случаи применения традиционалистского наименования являются скорее исключением. [31] Хотя некоторые исследователи не сомневаются, что политическое мировоззрение Дона Карлоса и его последователей было основано на дотрадиционалистских реалистических предшественниках, [32] ни один из авторов-карлистов 1830-х годов не считается автором традиционалистского мировоззрения. [33]
Обычно считается, что полностью сформировавшийся традиционализм зародился в 1840-х и 1850-х годах, его основателями были два независимо работающих учёных, Хайме Бальмес-и-Урпия и Хуан Доносо Кортес. [34] Оба сформулировали во многом пересекающиеся теоретические системы, приспосабливающие традиционный католицизм к конституционным рамкам монархии Изабеллы . [35] Ни один из них не определял себя как традиционалист, и это название применяется ретроспективно. [36] В политическом плане Бальмес стремился к сближению между карлистами и изабеллитами; [37] из-за его несколько эклектичного происхождения и примирительных усилий его видение называют «tradicionalismo evolutivo». [38] «Tradicionalismo radiused» — это название, применяемое к опусу яростно антикарлистского Доносо Кортеса; [39] радикальный относится в основном к признанию потенциального диктаторского режима, приемлемого в случае, если все остальное потерпит неудачу и нависнет апокалиптическая социалистическая угроза, явный отголосок событий 1848 года в Париже . В отличие от Бальмеса, Доносо был читаем и известен по всей Европе, включая таких политиков, как Меттерних . [40] Хотя на официальной испанской дипломатической службе Доносо не занимал важных государственных должностей, не имел строго политических последователей, и его влияние на повседневную политику было заметным, но не решающим, связанным с совместной разработкой конституции 1845 года , конкордата 1851 года и его дружбой с Браво Мурильо . [41] Доносо был первым теоретиком, которого окрестили традиционалистом, этот термин начал появляться в общественном дискурсе в начале 1850-х годов. [42]
Карлистская версия традиционализма была разработана в основном широким спектром периодических изданий во главе с La Esperanza и ее руководителем Педро де ла Осом. [43] Первая полная карлистская лекция о традиционализме — некоторые считают ее первой полной лекцией о традиционализме вообще, предшествовавшей лекциям Бальмеса и Доносо — предположительно, была работой Магина Феррера 1843 года. [44] Другие авторы, которые рискнули предложить более систематическую лекцию, такие как Висенте Поу, [45] не оказали большого влияния. [46] Обсуждая текущую политику, карлистский традиционализм сосредоточился на негативных точках отсчета, [47] выступая против либерализма и его воплощений, таких как конституционализм, избирательная система, текущая секуляризация государства, дезамортизацион и централизация. [48] Концепции, приписываемые заявителям и названные минимализмом и монтемолинизмом, являются политическими стратегиями, а не теориями; [49] Наиболее существенным вкладом в карлистский традиционализм той эпохи была так называемая теория двойной легитимности. [50]
В 1860-х годах исабеллинская и карлистская версии традиционализма сблизились благодаря последователям Доносо, называемым неокатоликосами; [51] в группу входили парламентарии, такие как Антонио Апариси Гихарро и Кандидо Носедаль, издатели, такие как Габино Техадо, Эдуардо Гонсалес Педросо, Антонио Вильдосола и Франсиско Наварро Вильослада, или ученые, такие как Хуан Орти Лара. С точки зрения интеллектуального формата ни один из них не считается сопоставимым с Бальмесом или Доносо. [52] Вместе они сформировали группу, которая оставила четкий след в политике поздней эпохи изабеллинства, предприняв в последнюю минуту попытку спасти разваливающуюся монархию, переформатировав ее в соответствии с традиционалистскими, антилиберальными линиями. [53] Увидев, что их усилия были тщетны к началу 1870-х годов, большинство Нео приблизились к Карлизму в первой в истории Традиционалистской организации, названной Comunión Católico-Monárquica. [54] В общественном дискурсе Традиционализм уже был твердо и явно противопоставлен Либерализму. [55] В то время он лишь изредка и неопределенно ассоциировался с Карлизмом, [56] хотя «monarquía tradicional» стало общепринятым обозначением в прессе и политиках Карлистов. [57]
В 1870-х годах традиционализм был впервые опробован как оперативная политическая концепция; во время Третьей Карлистской войны территории, контролируемые карлистами, стали свидетелями появления их государственной структуры, хотя кратковременность, военное положение и ограниченный географический охват не позволяют сделать определенные выводы. [58] Карлистская версия традиционализма уже считалась почти завершенной в то время, воплощенной в политических манифестах, пропаганде в прессе, теоретических работах и – не в последнюю очередь – в народном настроении, выраженном в виде девиза, который продолжает определять движение и по сей день: «Dios – Patria – Rey». [59]
Полное слияние традиционализма и карлизма было далеко не завершено, ключевым отличием был вопрос легитимизма и династии. Впервые это продемонстрировал Алехандро Пидаль, [60] который, не отказываясь от своих фундаментально традиционалистских взглядов в начале 1880-х годов, согласился принять либеральное конституционное царство Реставрации в качестве гипотезы, [61] ставшей привлекательной благодаря видению католического единства; [62] течение, которое он начал, названо Пидальизмом. [63] Гораздо более важным было отделение в конце 1880-х годов так называемых интегристов во главе с Рамоном Нокедалем . Фракция дезавуировала все нерелигиозные течения, включая легитимистское, [64] но в отличие от пидалистов они заняли крайне непримиримую позицию по отношению к режиму Реставрации. Хотя в их сети периодических изданий было много плодовитых авторов-интегристов, интегристская версия традиционализма не смогла создать свою систематическую теоретическую лекцию; наиболее близким к этому был буклет 1884 года Феликса Сарды и Сальвани . [65] Также именно интегристы первыми начали использовать термин «традиционализм» в качестве своего самоопределения, отрицая также традиционалистские полномочия карлистов. Эта схема была широко принята в общественном дискурсе, и в конце 19 века испанская пресса и политики применяли традиционалистскую конфессию в основном к интегристам. [66] Эта номенклатура иногда принимается и современными учеными. [67]
Ученый, которого некоторые считают величайшей фигурой традиционализма конца 19 века, — Марселино Менендес Пелайо , [68] опубликовавший большинство своих ключевых работ в 1880-х и 1890-х годах. [69] Историк политической мысли и литературный критик, а не политический теоретик, он отстаивал традиционализм как культурный подход, определяемый как постоянная защита ортодоксии, основанной на католицизме, хотя и воплощенной в совершенно разных местных сферах Испанидада . [70] Будучи до крайности эрудированным в политическом плане, он приблизился к консерваторам и недолгое время был депутатом; [71] некоторые ученые также ссылаются на «menendezpelayismo político»; [72] большинство, однако, ограничиваются «menendezpelayismo». Некоторые вообще отрицают его традиционалистские полномочия. [73]
До самого конца 1890-х годов политический традиционализм не имел полноценной лекции, сопоставимой с работами Бальмеса и Доносо; такие авторы, как Луис Льяудер Далмасес [74], выпускали общие обзоры меньшего объема [75] или систематически вносили в печать небольшие теоретические статьи. [76] Это изменилось на рубеже веков благодаря двум деятелям, которые обновили традиционалистскую мысль: Энрике Хиль Роблес и Хуан Васкес де Мелья. [77] Оба предлагали полные и схожие политические видения; первый представил его как единый длинный трактат [78], сопровождаемый несколькими второстепенными работами [79], а второй — как массивную и довольно свободную коллекцию статей в прессе, парламентских обращений и брошюр. [80] Некоторые ученые считают де Мелью последователем Хиля, [65] другие полагают, что традиционализм достиг своего наиболее утонченного воплощения в идее меллиста. [81] Хиль оставался ученым, оказавшим влияние в основном в академической сфере; После смерти в 1908 году его работа вскоре затмила работа де Меллы, который приобрел известность как депутат и политик и стал своего рода знаменитостью. Политически Джил оставался между интегризмом и основным карлизмом. Де Мелла в течение примерно 25 лет считался ключевым теоретиком карлистов, пока в 1919 году он не откололся . [82] Недолго просуществовавшая партия, которую он основал, была названа Partido Católico-Tradicionalista; [83] в народном дискурсе ее называли Mellistas или Tradicionalistas, в то время как карлисты той эпохи — все еще разделявшие те же традиционалистские взгляды — обычно назывались Jaimistas.
До своей смерти в 1928 году де Мелла оставался бесспорным высшим авторитетом в традиционалистской политической мысли, [84] хотя с начала 1920-х годов он ушел в частную жизнь. Он с презрением отверг диктатуру Примо де Риверы как попытку, резко отстающую от необходимых фундаментальных изменений. [85] Хаимисты осторожно приветствовали переворот как шаг в правильном направлении, но в середине 1920-х годов они разочаровались и перешли в оппозицию. Именно ученик де Меллы, фактический интеллектуальный лидер традиционалистов Меллиста и сам политический теоретик, Виктор Прадера [86] продолжал поддерживать Примо и превратился в одного из его ключевых политических советников. Возможно, никогда до этого и никогда после этого ни один традиционалист не стоял так близко к источнику власти, как Прадера в середине 1920-х годов, [87] снабжая диктатора меморандумами, отстаивающими черты традиционалистского режима; [88] Для некоторых авторов он стал точкой отсчета для primoderiverismo , [89] хотя в конце 1920-х годов он все больше разочаровывался в централизации и фасадной квазипартии Unión Patriótica . [90]
Нет единого мнения о фигуре Анхеля Эрреры Ории , основателя и движущей силы ACNDP. Некоторые студенты считают его представителем католического традиционализма, укорененного в бальмесианских и менендеспелаистских школах. [91] Другие ставят его на место антиподов традиционализма, отмечая, что минималистский, демократический и акциденталистский формат его деятельности скорее следует ассоциировать с современными католическими группировками. [92] Acción Española , формирование, созданное в годы Республики в начале 1930-х годов, было, по мнению разных авторов, либо эклектичным синтезом различных традиционалистских школ, [93] либо политическим менендеспелаизмом, [94] либо неотрадиционализмом — особенно в случае Рамиро Маэсту [95] — или смесью традиционализма и национализма, вдохновленного Моррасом . [96] Он оставался политически конкурентоспособным по отношению к воссоединенному Карлизму, который, объединив джаймистов, меллистов и интегристов, действовал под названием Comunión Tradicionalista. Традиционалистские ссылки иногда применяются к CEDA . [97] После публикации в 1935 году его ключевой теоретической работы Прадера выступил в качестве нового интеллектуального поборника традиционализма. [98]
Начало гражданской войны вызвало появление некоторых переопределений традиционализма [99] и двух крупных синтетических работ Луиса Эрнандо де Ларраменди [100] и Марсиаля Соланы Гонсалес-Камино . [101] Однако конец 1930-х и 1940-е годы скорее способствовали общему замешательству в лагере традиционалистов. С одной стороны, зарождающийся франкизм позиционировал себя как синтез всех подлинно испанских политических школ, включая традиционализм; покойный Прадера был возведен в ранг одного из отцов-основателей системы, а некоторые традиционалистские ссылки демонстративно хвастались как компоненты новой Испании. С другой стороны, маргинализированный карлизм перешел во внутрисистемную оппозицию, и его лидеры критиковали франкизм как несовместимый с традиционалистским политическим мировоззрением. [102]
Доктрина продемонстрировала первые признаки возрождения в конце 1940-х годов, отмеченные появлением обзора Arbor и трудов Рафаэля Кальво Серера , [103] к которым присоединились Висенте Марреро и Флорентино Перес Эмбид. [104] Собственные подходы к традиционализму были созданы Эухенио Вегасом Латапье , Леопольдо Эулогио Паласиосом, Эухенио д'Орсом Ровирой и Мануэлем Гарсией Моренте, с духом неотрадиционализма в лагере хуанистов, отстаиваемым Хосе Марией Пеманом . [105] В середине 1950-х годов на сцену вышла порода теоретиков-традиционалистов, связанных с карлизмом, и именно они в третий раз вывели традиционализм на его самые высокие интеллектуальные стандарты. Выделяется Франсиско Элиас де Техада, в основном теоретик права, хотя также историк и теоретик политической мысли; [106] Рафаэль Гамбра Сьюдад, пожалуй, лучше всего описан как антрополог, Хуан Вальет де Гойтисоло и Альваро д'Орс Перес-Пейкс прославились как юристы и философы [107] , а Франсиско Канальс Видаль [108] преуспел как философ, теолог и историк. [109] Их многочисленные работы, некоторые из которых монументальны по размеру, появились в основном в 1960-х и 1970-х годах, их масштаб и утонченный глубокий охват резко контрастируют с упадком традиционализма как политической силы.
После смерти Франко традиционализм остался на обочине национальной политики; в конце 1970-х годов многочисленные карлистские группировки оставались третьестепенной внепарламентской силой, в то время как прославившийся постфранкистский « Национальный союз Испании» Гонсало Фернандеса де ла Моры зарегистрировал лишь несколько депутатов и распался до 1980 года. [110]
Большинство авторов-традиционалистов, активных во время позднего франкизма, оставались активными и после падения режима; некоторые, как Гойтисоло, д'Орс или Канальс, опубликовали свои самые известные работы в конце 1970-х, в 1980-х или позже. К ним присоединилось новое поколение авторов, которые начали публиковаться в последние два десятилетия 20-го века, большинство из них были учеными, а не политическими теоретиками и активистами; наиболее известные из них - юрист и философ Мигель Аюсо Торрес, историк Андрес Гамбра Гутьеррес и философ Хосе Мигель Гамбра Гутьеррес . Их вклад в основном касается систематизации существующего наследия, а не предложения собственных видений политической системы, хотя недавние работы Аюсо о публичной власти и конституционализме являются частью нормативного традиционалистского дискурса политики. [111] Собственный, подробный и целостный взгляд на традиционалистскую политическую организацию для Испании 21-го века был представлен в конце 1990-х годов в трехтомном опусе Игнасио Эрнандо де Ларраменди , [112] но он оказал мало влияния даже в традиционалистской сфере. Довольно уничижительный термин "neotradicionalismo" был придуман для обозначения традиционалистского подхода 21-го века к истории карлистов. [113]
Институциональная сфера традиционализма сама по себе состоит из ряда учреждений, периодических изданий и других инициатив. Политически ее возглавляют две группировки, Comunión Tradicionalista Carlista [114] и Comunión Tradicionalista; [115] основные различия в том, что первая не признает верности какому-либо претенденту или династии, в то время как последняя поддерживает лидерство Сиксто Энрике де Бурбона , и что первая твердо остается в рамках определенной Ватиканом ортодоксии, в то время как последняя весьма симпатизирует формату католицизма FSSX . [116] Обе поддерживают свои веб-сайты и профили в социальных сетях, выпускают бюллетени, организуют различные типы публичных мероприятий и иногда принимают участие в выборах.
Ключевыми неполитическими институтами, более или менее приправленными традиционализмом, являются Фонд Игнасио Ларраменди, [117] Фонд Элиаса де Техада, [118] Центр исторических и политических исследований генерала Сумалакарреги, [119] Совет латиноамериканских исследований Фелипе II, [120] Фонд Спейро [121] и Фонд Луиса де Треллеса; [122] они выпускают собственные периодические издания, проводят культурные мероприятия, организуют научные конференции [123] и ведут активную деятельность в киберпространстве. Некоторые из них содержат издательства и присуждают премии. [124] Среди многочисленных эфемерных периодических изданий и преимущественно электронных бюллетеней ( Tradición Viva , [125] Ahora [126] ) непрерывностью и качеством выделяются Verbo , [ 127] Anales de Fundación Francisco Elías de Tejada , [128] Aportes [129] и Фуэго-и-Рая . [130] В популярном общественном дискурсе традиционализм представлен в основном набором электронных услуг, поддерживаемых отдельными лицами, карлистскими кругами, различными организациями или неформальными группировками и оформленных в виде порталов, форумов, блогов, сайтов с общим контентом, новостей и т. д.
Доктрина
Долговечность традиционализма ставит перед теми, кто готов обсуждать его теоретическое содержание, две основные проблемы: как определить границы и как захватить неизменное ядро. В случае академических подходов, ориентированных вовне, теория определяется очень широко, и термин «традиционалист» может применяться щедро, [131] также к таким личностям, как Фернандо VII [132] или Франсиско Франко; [133] некоторые историки рассматривают испанский традиционализм очень широко, как общее антилиберальное культурное чувство. [134] В случае подходов, ориентированных вовнутрь, теория сужается, как правило, до карлизма [135] , хотя в некоторых случаях даже до его ответвлений. [136] Сведенный к нередуцируемому минимуму, традиционализм — это политика, понимаемая как реализация социального царствования Иисуса Христа; на практике он выступает за слабо организованную конфессиональную монархию с сильной королевской властью, с некоторыми сдержками и противовесами, предоставляемыми органическим представительством, и с обществом, организованным на корпоративной основе.
Традиционалистская доктрина начинается с философского признания [137] , что Бог есть начало всех вещей, не только как творец, но и как законодатель. [138] Согласно этой теории, человечество возникло в результате божественной воли и развивалось только при соблюдении божественных правил, поскольку истина доступна человеку только посредством Откровения . [139] По мере взросления человечества люди организовывали свои сообщества, и вопрос публичной власти возник как естественный результат их развития. Некоторые традиционалисты представляли процесс как социальные структуры, построенные снизу до увенчанных учреждением монархии, некоторые предпочитают вариант, при котором люди доверяли власть королям. [140] Так или иначе, законная монархическая власть представлялась как результат человеческого и общественного развития в соответствии с божественным духом, естественный закон объявлялся источником королевской легитимности. [141] Первородный политический грех человека определялся как поиск закона за пределами Откровения, что приводило к человеческой узурпации. Попытки определить собственные правила – трактовка традиционалистов – привели к появлению нелегитимных политических режимов; [138] примерами являются деспотические тираны, которые заявляли о собственной легитимности, или общества, которые объявляли себя конечным источником власти. В этот момент теоретики Карлиста выдвинули свою собственную династическую теорию, отрицая легитимность потомков Фернандо VII. [142]
Монархия не всегда рассматривалась в традиционалистской мысли с одинаковым акцентом. В целом, фокус на королевской власти со временем уменьшился; в то время как краеугольный камень теорий, выдвинутых в середине 19-го века, в середине 20-го века он уступил место обществу как объекту первостепенного внимания. В качестве исключения были также теоретики, причисляемые к традиционалистам, которые оставались близки к принятию принципа случайности. [143] Однако обычно предполагается, что монархизм составлял один из ключевых моментов теории, причем монархия рассматривалась как конечное и единое социальное тело [144] и нередко рассматривалась в трансцендентных терминах. [145] Поскольку король [146] должен был возглавлять политическую структуру, в целом суверенитет был возложен исключительно на него. Большинство традиционалистов утверждали, что фрагментированный суверенитет – например, разделенный с нацией или ее представительными органами в конституционной монархии [147] – невозможен, [148] хотя некоторые утверждали, что в то время как король пользуется политическим суверенитетом, [149] общество пользуется отдельным социальным суверенитетом, понимаемым как способность управлять собой в пределах, традиционно установленных для его компонентов. [150]
Висенте Мантерола
Традиционалистская концепция монархического правления охватывала доктрину целостной и неделимой публичной власти; разделение на законодательную, [151] исполнительную и судебную ветви было отвергнуто. [152] В некоторых работах это буквально упоминается как «абсолютное» правление, что побудило некоторых историков сделать вывод, что традиционализм был ветвью абсолютизма; [153] многие другие, однако, подчеркивают, что эти два понятия не следует путать. [154] Ни отрицание разделения властей, ни теория неразделенного политического суверенитета не привели к доктрине неограниченных королевских полномочий; как раз наоборот, большинство традиционалистов — с несколько меньшим вниманием к этому вопросу в первой половине 19-го века — решительно утверждали, что король может править только в строгих пределах. [155] Они устанавливаются главным образом тремя факторами: естественным правом , как определено в божественном порядке, основными законами Испании [156] и самоуправлением [157] групп, образующих общество. [158] Король, который выходит за рамки дозволенного, становится не только тираном, но и еретиком [159] и может быть свергнут. [160]
Религия
Франсиско Наварро Вильослада
Традиционалистская политическая доктрина является теоцентрической ; она исходит из признания того, что весь человеческий порядок должен быть основан на Боге, как учит Римско-католическая церковь. Бог — с особым акцентом на Иисуса Христа — считается началом, средством и целью политики. [161] Эта общая концепция была приближена к различным деталям, хотя широко распространенное утверждение заключается в том, что цель политики — установить социальное царство Иисуса Христа, сообщество, строго придерживающееся христианских принципов. [162] Идеальный политический режим должен быть средством достижения этой цели; [163] Традиционалистская монархия , следовательно, упоминается как katechon , сущность, поддерживающая христианство и борющаяся с антихристом. [164] Такая монархия — и испанская в частности — также должна быть миссионерской, поскольку она сосредоточена на распространении христианства. [165] Некоторые теоретики традиционализма считали эту особенность самим ядром Hispanidad, [166] метафорической душой испанской культурной традиции. [167]
В историографии имеется множество ссылок на теократическую природу традиционализма, особенно в его карлистском воплощении, [168] и это мнение даже попало в учебники для колледжей, [169] хотя некоторые ученые проявляют осторожность [170] и некоторые резервируют этот термин только для определенных ветвей традиционализма. [171] Ученые, сосредоточенные на испанской политической мысли, не подтверждают такую квалификацию, [172] указывая на то, что традиционалистская монархия должна управляться королем и различными светскими посредническими органами, а не религиозной иерархией, и что государство и церковь должны оставаться двумя отдельными институтами. [173] Теоретики традиционализма решительно подтверждали, что государство должно быть основано на христианской ортодоксии, [174] что политика и религия неразделимы с точки зрения своих принципов и что церковь может и должна влиять на политику, но их преобладающее мнение состояло в том, что церковь также должна держаться подальше от осуществления прямой политической власти. [175] Однако с точки зрения практики традиционалисты выступали за ряд соглашений, одобряющих участие Церкви во властных структурах, будь то восстановление инквизиции в начале 19 века [176] или присутствие иерархов по умолчанию в таких органах, как Кортесы или Королевский совет, позднее. [177]
Феликс Сарда и Сальвани
Хотя государство и церковь являются отдельными и независимыми институтами, они не должны быть разделены; традиционалистская монархия является конфессиональным государством, в котором церковь пользуется политической, экономической [178] и иной поддержкой государства, а государство пользуется пастырской поддержкой церкви. Церковь должна сохранять экономическую автономию; экспроприации религиозной собственности, проведенные в середине десятилетий 19-го века, рассматривались как посягательство на основные законы. Некоторые сферы общественной жизни, особенно культура и образование, рассматривались как совместно контролируемые государством и церковью, хотя видения относительно конкретных правил могли отличаться. [179] Общепринятая публичная ортодоксальность требует, чтобы не допускалась никакая свобода вероисповедания или свобода прессы , [180] хотя конфессии, отличные от римско-католической, допускаются, если исповедуются в частном порядке. [181]
Традиционалистское видение религии и церкви было несовместимо ни с консервативными, ни с либеральными, ни с христианско-демократическими [182] принципами, подвергалось критике как антихристианское и революционное. [183] В середине 20-го века оно также оказалось несовместимым с официальным мировоззрением Ватикана, и выпуск Dignitatis Humanae стал серьезным ударом по испанскому традиционализму. [175] Некоторые из его экспертов оставались на грани нарушения лояльности папам [184] и даже были признаки появления традиционалистского антиклерикализма . [185] До сегодняшнего дня одна из двух традиционалистских политических группировок остается весьма симпатизирующей религиозному традиционализму FSSPX, [186] что доказывает, что хотя традиционализм временами приближался к ультрамонтанизму , они никоим образом не могут с ним сравниться. [187] Некатолический традиционализм никогда не пускал корней в Испании; Хотя в 1920-х и 1930-х годах некоторые теоретики и политики, склоняющиеся к традиционализму, демонстрировали симпатию к концепциям, вдохновленным Моррасом, [188] позднее они, как правило, открыто и яростно отвергались как замаскированные левые идеи. [189]
В отличие от вопросов монархии или общества, этот вопрос о государстве обычно [190] преуменьшался традиционалистскими авторами; это явление даже побудило одного из их современных теоретиков сделать оговорку, что традиционалисты не являются врагами государства. [191] Фактически, они рассматривали государство как структуру, вторичную и подчиненную обществу [192] и были осторожны, чтобы критиковать все случаи возврата к порядку, будь то «estadolatría moderna» Гоббса и Макиавелли [193] или тоталитарные режимы 20-го века. [194] Государство должно быть легкой надстройкой над существующими социальными структурами, своего рода обществом обществ; [195] оно не является воплощением суверенитета в бодинианском смысле, а скорее объединенной функцией социальных компонентов, составляющих его. [196] В наиболее точном из имеющихся описаний государство может осуществлять только те права, которые не могут эффективно осуществляться посредническими органами, управляющими различными социальными структурами, [197] как правило, это задачи, связанные с внешней политикой, обороной, деньгами, правосудием и т. д.; [198] руководящий принцип государства заключается в субсидиарности или передаче полномочий. [199]
Согласно традиционалистам, государство, и испанское государство в частности, развивалось в соответствии с естественным правом в течение столетий; следовательно, оно определяется историей и традицией. Всякий раз, когда они ссылаются на конституцию, они обычно имеют в виду исторический процесс, [200] а не документированный набор согласованных принципов. Последнее обычно считается не только ненужным, но и фактически неприемлемым как воплощение ошибочных теорий, в основном теории национального суверенитета и теории общественного договора. [201] Государство как функция общества не считается добровольным и договорным существом, которое должно быть признано в формальной сделке; его принципы определяются традиционными Основными законами, которые являются не соглашением, а результатом развития, происходящего в соответствии с естественным порядком. [202] В случае некоторых теоретиков к вышеуказанным принципам подходили довольно гибко; немногие традиционалисты были склонны рассматривать конституционный документ как воплощение традиционного развития и вносили вклад в их разработку. [203]
Антонио Хуан де Вильдосола
В случае испанских традиционалистов отношения между государством и Испанией были несколько неопределенными. Учитывая их акцент на традиционных социальных компонентах и местной идентичности в частности, Испания не обязательно отождествлялась с испанским государством. [204] Независимые политические образования, существовавшие на Пиренейском полуострове в эпоху Средневековья, считаются частью Испании, что также может быть в случае контролируемых Мадридом территорий в других местах Европы или испанских владений за рубежом, иногда рассматриваемых как конфедерация. [205] Довольно часто можно встретить ссылки традиционалистов на Испанию, «Las Españas», [206] иногда разделенную на «peninsulares» и «ultramarinas», как на основную многогосударственную точку отсчета [207] и как на отечество, [208] хотя со временем они все больше становились культурной ссылкой, указывая на традицию Hispanidad. [209] В рамках этой перспективы имперское измерение игнорируется или отвергается, [210] с акцентом не на завоевании и подчинении, а скорее на сообществе и общих ценностях. [211] В этой точке испанская культурная традиция сочетается с миссионерской ролью испанской монархии, [165] делая один из краеугольных камней традиционалистского ideario, Patria, [212] довольно неопределенным и определенно не равнозначным государству. [213]
Общество
Педро де ла Ос
Общество не вызывало большого интереса у ранних теоретиков-традиционалистов, или, по крайней мере, их интерес не был сформулирован в терминах общества, а скорее отформатирован как дискурс о традиции, формирующей сообщество; именно в конце 19 века вопрос о социальной структуре вышел на передний план, который он продолжает занимать и по сей день. Его понимание основано на концепции органицизма: общество образовано множеством функциональных [214] или естественных [215] сообществ – семья является первичным и наиболее важным компонентом [216] – и не является набором индивидов. Эти сообщества описываются как объединенные в многослойную структуру [217], организованную по телеологическим принципам, иерархическую и постоянно взаимодействующую друг с другом. [218] Индивиды в первую очередь выражаются как члены этих сообществ, [219] а не как они сами по себе, [161] поскольку человек не существует в изоляции. [220] Традиционалисты противопоставили свое видение общества принципиально либеральному, которое, как предполагается, основано на ошибочном принципе индивидуумов и их свобод, осуществляемых в погоне за собственным «я»; [221] концепция «прав человека» отвергается. [222]
Другое ключевое различие между традиционалистским и нетрадиционалистским, особенно либеральным, видением общества, вытекало из идеи общественного договора, концепции, считавшейся абсурдной, поскольку по умолчанию подлежащей отклонению; [223] традиционалистское общество было сформировано в ходе исторического развития. [224] Еще одним пунктом разногласий было то, что традиционалистское общество было объединено общей ортодоксальностью – то есть римско-католической [225] – в то время как либеральное общество было просто техническим механизмом, позволяющим достичь компромисса между многими нормативными моральными системами. [226] Наконец, традиционалистский идеал представлял собой иерархическое sociedad estamental , [227] концепция, изначально указывающая на феодальное понимание сословной системы, позднее развитая разными авторами с разной степенью детализации в более сложные системы социальных групп, называемых стратами, классами, корпорациями и т. д.; они были объединены либо функциональной ролью, либо своими конкретными интересами. [228] Эта точка зрения подчеркивала иерархию и роли в противовес акценту на мобильности, когда все люди равны и теоретически могут разместиться где угодно. [229]
Теория, разработанная в конце 19-го века, была теорией социального суверенитета. [230] Она утверждала, что коммунитарные компоненты общества, стоящие между индивидуумом и королем — называемые cuerpos intermedios — полностью автономны [231] и самоуправляемы в своих собственных пределах. Ни король, ни государство, ни политическая администрация не имели права вмешиваться в них и были ограничены в своих полномочиях этими самыми автономными учреждениями. [232] По сути, эта концепция сделала традиционалистское государство своего рода федерацией географических образований, профессиональных группировок или функциональных ассоциаций, каждая из которых управляла собой в отличие от общества, регулируемого все более однородными, универсальными правилами. В начале 19-го века это больше напоминало неоднородную феодальную структуру, противопоставленную проектам модернизации, движимым единообразием, в начале 21-го века это кажется скорее сопоставимым с деволюцией, субсидиарностью и неосредневековьем в их постмодернистском воплощении. [233] Социальный суверенитет также не следует путать с национальным суверенитетом. В традиционалистской мысли нация была маргинальной концепцией, считавшейся происходящей из революционного заблуждения и передающей дефектную теорию легитимности, построенную снизу вверх. При использовании термин «нация» означал сообщество, объединенное общей традицией, а не этнической принадлежностью, поскольку люди распадались не на различные нации, а на различные традиции [234] или, по мнению некоторых, на различные патриархи. [235]
Представление
Габино Техадо
Хотя согласно традиционалистскому толкованию весь политический суверенитет принадлежит королю, его полномочия ограничены, и он не считается свободным заявлять о своем собственном понимании этих ограничений по своему усмотрению; он должен принимать во внимание мнение cuerpos intermedios. [236] Точный механизм этого процесса был описан с разной степенью детализации и порой в несколько противоречивых терминах; по мнению некоторых теоретиков, с представителями общества [237] просто нужно было консультироваться, [238] по мнению некоторых, их мнение должно было быть формально включено в механизм принятия решений, также в той степени, чтобы приостанавливать или блокировать королевские резолюции; [239] в крайних случаях они имели право на неповиновение или даже отклонение незаконного правителя. [240] Независимо от различий, правительство, как правило, считалось ответственным перед королем, а не перед каким-либо социальным представительством [241], при этом монархия неопределенно «умерялась» [242] представителями общества. [243] Такое видение не казалось обязательно совместимым с теорией неразделенного королевского суверенитета. Традиционалистские теории пытались решить проблему разными обходными путями; один из них заключался в том, что общество не разделяет власть, а скорее представлено перед властью. [244]
В соответствии с преобладающим традиционалистским толкованием, представительство должно направляться cuerpos intermedios по тому, что обычно считается корпоративной моделью; традиционалисты предпочитали называть это органическим представительством. [245] По-разному определяемые посреднические органы [246] были вольны находить свой собственный способ назначения своих представителей по по-разному определяемым структурным моделям. [247] Этот механизм был противопоставлен представительству, осуществляемому посредством индивидуального народного голосования, ошибочной либеральной концепции, изобретенной для обслуживания либо буржуазии [248], либо «плебеев», [249] эксплуатирующей атомизацию индивидов, неизбежно ведущую к коррупции, партидократии, олигархии и качикизму [250], при этом неспособной должным образом представлять общественные интересы. [251] Однако некоторые традиционалисты приняли идею некорпоративных выборов, хотя обычно они были сильно ограничены требованиями переписи. [252] Органами, обычно называемыми теми, которые собирали представителей общества, были прежде всего двухпалатные Кортесы [253] , а затем Королевский совет. [138]
Добро пожаловать
Несколько неясен вопрос о традиционализме и демократии . Понимаемые в нынешних терминах, эти два понятия явно несовместимы, поскольку первый идентифицировал божественный порядок, а второй — народ как источник общественной власти. [254] Также с точки зрения практики большинство традиционалистов в целом отвергали демократию как нестабильную и нефункциональную систему [255] и на уровне популярного общественного дискурса традиционалистская пресса обычно принижала демократию. Однако некоторые ключевые теоретики признали, что она может быть действующей на самом низком уровне сообщества, например, в случае муниципалитета [ 256] Более того, немногие — иногда называемые «демократами до мозга костей» [257] — не отвергали демократию, понимая ее как принцип представительства и правового признания; [258] согласно этому прочтению, народные парламентские выборы были отвергнуты как не подлинно демократические. [259] Аналогичным образом неопределенным является подход традиционалистов к диктатуре. В принципе яростно враждебные тираническим или деспотическим режимам, осуществляющим власть сверх соответствующих границ, некоторые теоретики-традиционалисты признавали суверенное право принуждать [260] и соглашались – обычно как на последнее средство, применимое в крайних случаях – на диктаторское правление. Некоторые даже разработали собственные теории диктатуры; теория 1840-х годов напоминала преторианскую практику [261] , тогда как теория 1920-х годов была гораздо ближе к авторитарной парадигме. [262]
Фуэрос
Технически говоря, территориальные образования были лишь одним из многих типов посреднических органов, составляющих общество; действительно, в ранних традиционалистских трудах они не пользовались особой известностью, и, по мнению некоторых ученых, их скорее игнорировали. [263] Традиционалистское принятие отдельных местных правовых идентичностей было пропорционально модернизационным усилиям либеральных правительств, которые в течение 19-го века систематически устраняли укоренившиеся в феодализме территориальные учреждения, которые препятствовали однородности современного государства. [264] Тема fueros, традиционных правил, специфичных для некоторых, если не для большинства областей, начала фигурировать в 1840-х годах в карлистской, а не в некарлистской разновидности традиционализма; к 1870-м годам она превратилась в заметную проблему; к концу 19-го века восстановление fueros стало одним из краеугольных камней всей теории и остается таковым по сей день. [265] Обзор позиции карлистов против фуэрос был изложен Эустакио Эчаве-Сустаета (1912), [266] Теодоро де Арана и Белаустеги (1921), [267] и Хусто Гарраном Мосо (1935). [268]
В полномасштабной доктрине fueros считаются первичными правилами, составляющими государство, и ни в коем случае не привилегией, предоставленной центральной властью определенным территориальным образованиям. [269] Fueros могут быть применимы к любому виду образования от муниципалитета до региона , хотя некоторые теоретики сосредоточились скорее на небольших провинциях [270] , а некоторые — на более крупных регионах. [271] Согласно традиционалистскому толкованию, идентичный набор конкретных правил не применим ко всем образованиям, образующим определенную категорию, например, ко всем провинциям; fueros являются специфичными для образования, что означает, что одна провинция может пользоваться некоторыми учреждениями, которые не действуют в другой провинции. [272] Этот механизм отражает теорию о том, что fueros являются правовыми воплощениями местной идентичности, которая выходит далеко за рамки юридических правил; они состоят из общей истории, культуры и привычек.
Традиционализм всегда боролся за то, чтобы его понимание местной идентичности не путалось с не обязательно идентичными концепциями. Наиболее близким является fuerismo, термин, который иногда принимали традиционалисты, также сосредоточенный на fueros, но отличающийся своим ограничением Vascongadas и Navarre , преуменьшая испанскую связь и оправдывая законы до 1868 года, но не более ранние. [273] Аналогично близок и regionalismo, хотя традиционалисты были осторожны, чтобы поддержать только regionalismo foralista и отвергнуть регионализм, основанный только на географических или экономических принципах. [274] Федерализм также является термином, принятым многими традиционалистами, [275] поскольку даже ключевые из них автоматически определили себя как федералистов, выступали за региональный федерализм [276] и объявили Испанию федерацией регионов; [277] некоторые скорее жаждали конфедерации. [278] Другие, однако, были осторожны и рассматривали федеративные решения как технократические, [279] не говоря уже о конкретной тенденции в испанском либерализме, которая принимала федеративные решения; это тем более верно в случае кантонализма , теории, кратко выдвинутой в середине 19-го века радикальными либеральными левыми. Автономные решения были в принципе отвергнуты как отражающие ошибочную логику сверху вниз и ставящие государство выше местного образования; некоторые также рассматривали автономию Каталонии или Страны Басков как антифораль, потому что фуэрос были специфичны для провинций. [280] На практике традиционалисты оставались сильно разделенными; как в 1930-х, так и в 1970-х годах некоторые поддерживали, а некоторые выступали против обсуждения автономных правил. [281] Теоретики традиционализма 21-го века критикуют нынешнюю практику автономии как все более зараженную рационалистическим менталитетом и позитивным правом. [191] Наконец, сепаратизм взаимно рассматривается как явно несовместимый с традиционализмом; В современной Испании нет большего врага традиционализма, чем баскское политическое движение, выступающее за независимость, и последний известный убитый традиционалист был жертвой ЭТА . [282]
Как политическая доктрина испанский традиционализм не разработал собственную экономическую теорию. [283] Явные ссылки редки, либо очень общие, либо очень фрагментарные. [284] Военный опыт карлистских государств, ненадолго возникших во время карлистских войн, дает мало указаний, будь то в общих экономических терминах или в терминах детальных вопросов, таких как фискальная, денежно-кредитная или торговая политика. [285] Массивно меняющиеся экономические условия от остатков позднего феодализма конца 18 века до постиндустриальной глобализации начала 21 века в различные моменты времени вызывали комментарии, применимые к конкретным условиям, но не дотягивающие до общей теории.
В ранних традиционалистских трудах, написанных на закате испанского феодализма, нет прослеживаемых конкретных ссылок на экономику. Первые вторжения в эту область произошли после внедрения революционных корней и постепенного появления буржуазии . Некоторые ранние теоретики традиционализма выступили в защиту определенных черт исторического режима, особенно огромных религиозных земельных владений, подлежащих масштабному проекту экспроприации, начатому либеральными правительствами. [138] В условиях испанской аграрной экономики эти земельные владения обычно были доступны сельским массам посредством определенных и довольно доступных соглашений. Новые владельцы буржуазии переформатировали использование участков на чисто коммерческой основе; результатом стало появление традиционалистских «sentimientos radicalmente anticapitalistas», [286] направленных против нового «agrarismo militante». [138] Аналогичным образом нежелательной была отмена гильдий в 1834 году , которую органы отстаивали даже 100 лет спустя. [287] Наконец, противодействие отмене местных обычаев, укорененных в феодализме, налоговых льгот или других местных тарифов [288] и народная, а не теоретическая враждебность к урбанизации и индустриализации [289] со стороны большинства противопоставляли традиционализм царству буржуазии. [290]
Немногие некарлистские традиционалисты приняли desamortización и в соответствии с зарождающимся капиталистическим порядком объявили индивидуальную частную собственность неприкосновенной основой общества; их усилия, типичные для середины 19-го века, суммируются как попытки слить капиталистический импульс с иерархическими структурами преимущественно сельского общества. [291] Постепенно частная собственность была полностью принята как краеугольный камень, особенно сельской экономики, при этом семейные владения среднего размера в Васконгадасе и Наварре представлялись как идеальная экономическая среда. Однако это никогда не маргинализировало концепцию коллективной экономики, будь то с точки зрения собственности, использования или управления. В сельских условиях это привело к сосредоточению внимания на общих благах, таких как пастбища, луга и леса; [292] в промышленных терминах это превратилось в попытку воспроизвести сельский семейный порядок в условиях промышленного предприятия, где работодатели и работники были объединены в формулу совместного управления. [293] С принятием Rerum novarum в качестве замены собственного традиционалистского социально-экономического рецепта [65] в первой половине 20-го века некоторые эксперты уже заявили, что не существует другого возможного способа производства, кроме капитализма, [294] хотя они могли бы также выступать за перераспределение богатства как средство решения социальных проблем. [295] Во времена франкизма ключевые теоретики-карлисты сетовали на вертикальные синдикаты как на жалкое искажение гремиальной системы, но, похоже, кроме хуанистов, они также приняли «premisas del neocapitalismo», [104] по крайней мере, в контролируемой среде свободного рынка. Современные лидеры традиционалистов порой признают свою «odio al capitalismo» и заявляют о возвращении к старому режиму, хотя его обозначение остается весьма расплывчатым; [296] официальная программа партии демонстрирует технократический подход, указывая на регулируемую и ориентированную на общее благо свободную рыночную экономику. [297]
На протяжении почти 200 лет истории испанские традиционалисты симпатизировали различным странам, которые в разные моменты времени они считали наиболее близкими к их собственной идеологической схеме. В середине 19 века это были в основном государства на Апеннинском полуострове ; последовательные претенденты-карлисты женились на женщинах из ветвей Бурбонов и Габсбургов, правивших в Неаполе [298] , Модене [299] или Парме [300] . Их подавление революционных восстаний в 1848–1849 годах рассматривалось как триумф над безбожным либерализмом; их падение в 1859–1861 годах рассматривалось как смертельный удар по европейскому порядку, [301] удар завершился упразднением Папского государства — защищаемого, например, более поздним претендентом Альфонсо Карлосом [302] — в 1870 году. [303] В то время традиционалисты начали сосредоточивать свои надежды на России , стране, которая демонстрировала довольно теплые чувства к карлистам во время обеих гражданских войн [304] и которой симпатизировали уже во время Крымской войны . [305] Претендент Карлос VII наблюдал за Балканской кампанией против Турции в качестве особого гостя царя; [306] в 1890-х годах его сын дон Хайме — хотя он часто посещал австрийскую военную академию [307] — присоединился к русской армии и позже служил в боевых миссиях; [308] На рубеже веков карлистские эксперты, такие как Энрике Хиль-Роблес, приветствовали Россию как оплот традиций против натиска плутократии, секуляризации и демократии. [309]
По мере того, как новые линии европейского конфликта становились все более ясными, все больше и больше карлистов начинали обращать взоры на Германию; ее динамичный рост к власти и ее режим воспринимались как контрпредложение гнилому, либерально-упадочному франко-британскому союзу . [310] Во время Первой мировой войны большинство карлистов симпатизировало Германской империи , [311] хотя значительная часть меньшинства — включая претендента — поддерживала Францию . [312] Раскол способствовал серьезному кризису внутри движения и его распаду в 1919 году. [313] В межвоенный период традиционалистская пресса с надеждой смотрела на зарождающиеся антидемократические режимы, особенно в Португалии и Италии , хотя также в Австрии и Германии . Некоторая предварительная заслуга Гитлера была отозвана после убийства Дольфуса , но Муссолини по-прежнему рассматривался как союзник; В середине 1930-х годов около 200 карлистов прошли военную подготовку в фашистской Италии [314], а политический лидер Comunión Родезно подписал связанное с этим квазиполитическое соглашение. [315] Во время Второй мировой войны в организации существовали как проосевые [ 316], так и просоюзнические [ 317] течения; в конечном итоге политика невмешательства была введена в действие, [318] хотя претендент на регентство был в некоторой степени вовлечен в Сопротивление и оказался в нацистском концентрационном лагере . [319]
Холодная война поставила карлистов перед дилеммой. Как по сути антиреволюционное движение, боровшееся с большевизацией Испании во время гражданской войны, они воспринимали коммунистический блок как своего заклятого врага. С другой стороны, демократические, светские, либеральные, левые, современные, неформальные и изначально яростно антииспанские и антипортугальские режимы западного мира не рассматривались в качестве потенциальных союзников, хотя брак карлистского младенца с голландской принцессой вызвал больше ужаса и недоумения в Нидерландах , чем в Испании. [320] Очевидное стремление к «третьему пути», которое переросло в симпатию к странам третьего мира , [321] нашло выражение также в увлечении Югославией , взращенном некоторыми течениями внутри карлизма. [322] После падения биполярного мира антизападные настроения снова стали расти среди традиционалистов. Основанный на традиционном недовольстве англо-американцами [323] и более ранних опасениях по поводу зарождающегося потребительского общества [324] , он теперь подпитывался также оппозицией культурной революции, отмеченной ЛГБТ , феминизмом и пробужденными течениями. В 21 веке [325] он превратился в увлечение путинской Россией, представленной как оплот традиционализма; [326] такие эксперты, как Мигель Аюсо [327], рассуждают о России как о «единственной христианской мировой державе» [328] и выступают против попыток «задушить Россию». [329] После начала российско-украинской войны CT [330] и CTC [331] встали на сторону Москвы [332], а их СМИ поддерживают российскую точку зрения. [333] Дон Сиксто [334] давно выступает за возвращение к «историческим границам России». [335]
Традиционализм и другие концепции
Испанский традиционализм — политическая теория с более чем 200-летней историей; традиционалисты должны были сформулировать свой ответ на нововведения, такие как Декларация прав человека и гражданина 1789 года и Европейская конституция 2004 года. Традиционализм сосуществовал с многочисленными политическими концепциями, сохраняя твердую позицию по отношению к одним и принимая более неустойчивый курс по отношению к другим. Яростная враждебность по отношению к теориям и политическим движениям, считавшимся революционными — особенно либерализму [336] , а также социализму , коммунизму и анархизму [337] — оставалась основой традиционалистских принципов. В случае многих других доктрин связь не совсем ясна, подвержена разным мнениям компетентных ученых, путанице в популярном дискурсе или сознательной манипуляции в партийных политических или культурных дебатах.
Нередки научные ссылки на «карлистский абсолютизм» [338] или «абсолютистский традиционализм», [339] обычно применяемые к началу 19 века, но иногда даже к 1880 году; [340] в случае предоставления более подробных ссылок они обычно указывают на Manifiesto de los Persas , названный «un verdadero alegato absolutista». [341] Действительно, его статья 134 содержала пространную похвалу «monarquía absoluta» и «soberano absoluto»; более того, в конце 1820-х годов Дон Карлос, безусловно, казался гораздо более яростным защитником antiguo régimen, чем его брат Фернандо VII. Однако большинство ученых, занимающихся традиционализмом, остаются по крайней мере осторожными при обсуждении его близости к абсолютизму; преобладающее мнение состоит в том, что эти два человека предлагали весьма конкурирующие видения. Некоторые связывают рождение традиционализма с растущим недовольством все более абсолютистскими реформами XVIII века. [342] Некоторые считают абсолютистские ссылки в Персидском манифесте лингвистическим недоразумением, [343] поскольку, как сообщается, рассматриваемый параграф явно направлен против абсолютной, неограниченной монархической власти, выступая скорее за суверенное исполнение неразделенных полномочий, ограниченных божественным законом, справедливостью и основными правилами государства. [344] Некоторые отмечают, что абсолютизм мог служить своего рода инкубом для традиционализма, поскольку дотрадиционалисты твердо стояли на стороне Фернандо VII во время его абсолютистской чистки afrancesados , революционеров и либералов; [345] однако, хотя оба стремились восстановить antiguo regimén, традиционалисты мечтали вернуться к добурбонскому режиму, [346] а не к despotismo Ministerial конца XVIII века. [347]
На протяжении большей части 19-го века и даже в конце 20-го века традиционалисты продолжали подчеркивать свою равноудалённую позицию как по отношению к конституционной, так и к абсолютной монархии. [348] С точки зрения существа, было три основных вопроса, которые стояли между традиционалистами и абсолютистами. Во-первых, первые стояли на испанской политической традиции, в то время как последние приняли новшества 18-го века, импортированные из Франции. Во-вторых, первые отвергли принципы Просвещения как безбожную человеческую узурпацию, в то время как последние приняли их в качестве теоретической основы absolutismo ilustrado . В-третьих, первые считали монарха облечённым в полномочия, ограниченные естественным порядком, традицией и божественными правилами, в то время как последние были склонны видеть в нём источник общественной власти. [349]
Существует общее и довольно единодушное понимание как в историографии, так и в политических науках, что традиционализм тесно связан с карлизмом, хотя точные отношения между ними могут пониматься в совершенно разных терминах. [350] Господствующая теория утверждает, что традиционализм — это теоретическая политическая доктрина, которая была принята социальным и политическим движением под названием карлизм. Версия этой теории, в настоящее время принятая самими карлистами, заключается в том, что, хотя и не исключительно формирует их мировоззрение, традиционализм в сочетании с теорией династической легитимности [351] и теорией испанской исторической преемственности является одним из 3 теоретических столпов карлизма. [352] В некоторых кратких определениях традиционализм просто представлен как доктрина карлистов. [353] Однако в подробном научном дискурсе большинство студентов осторожно подчеркивают, что традиционализм появляется в карлистских и некарлистских воплощениях. Некоторые из них утверждают, что карлизм является сущностью традиционализма, [354] его надлежащим случаем, в терминах Аристотеля πρός έν или, скорее, έφ ένός традиционализма. [355] Другие представляют противоположное мнение, не оставляя камня на камне в поисках аргументов, что основной традиционализм не был карлистским; [356] наконец, есть много авторов, занимающих промежуточные позиции между обеими позициями. [357] Большинство студентов – особенно историков – не вдаются в такие подробности; они отмечают, что карлисты вынашивали «свою марку традиционализма» [358] и либо упоминают «карлистский традиционализм», либо используют оба термина почти взаимозаменяемо. [359] Наконец, есть ученые, которые утверждают, что в принципе карлизм и традиционализм имеют мало общего, и можно быть либо подлинным карлистом, либо традиционалистом; Эту теорию в основном поддерживают студенты, связанные с Партидо Карлиста, которые представляют карлизм как движение социального протеста, в которое иногда проникали традиционалисты. [360]
Помимо различных мнений ученых по поводу традиционализма и карлизма, существует также путаница, связанная с терминологией и историческим использованием в популярном дискурсе. Она в основном проистекает из сецессий, которые произошли внутри политического движения, и исключительных претензий, которые различные фракции предъявляли традиционалистским полномочиям, хотя также и из сознательных попыток манипулировать общественным мнением. Первое связано с отделениями 1888 и 1919 годов от основного течения карлизма; как нокедалисты [66] , так и меллисты [361] иногда называли традиционалистами и натравливали на карлистов, особенно потому, что партия де Меллы приняла название Partido Católico Tradicionalista [362] , и как нокедалисты, так и меллисты требовали исключительной лицензии на использование этого термина. Манипулирование имеет место в диктатурах Примо де Риверы и Франко; намереваясь отрицать существование политических группировок, отличных от официальной партии, оба режима преуменьшали значение термина «карлизм» и заменяли его термином «традиционализм»; последний считался более обширным, способным охватывать также принципы соответствующих режимов и, в частности, лишенным потенциально вредного династического ингредиента. [363]
С точки зрения реальной политики испанские консерваторы с самого начала оставались в значительной степени в противоречии с традиционалистами. Досеанисты периода Фернандина, Партия модерадо эпохи Изабеллы и Партия консерваторов эпохи Реставрации оставались яростно враждебными к карлистскому традиционализму, хотя были периоды сближения с нелегитимистскими ветвями движения; некоторые представители этих двух сблизились во времена Доносо Кортеса, неокатоликосов, Алехандро Пидаля и Менендеса Пелайо, а ответвления консервативных ветвей, такие как мауристы, даже рассматривали возможность слияния с традиционалистами. С точки зрения доктринальной близости взаимоотношения этих двух групп более неоднозначны и их трудно уловить.
Традиционализм нередко называют консервативной [364] или даже ультраконсервативной [365] теорией. Недавняя многомерная типологическая попытка представляет собой неоднозначную картину. [366] Некоторые подробные научные исследования утверждают, что традиционализм и консерватизм являются четко различными концепциями, будь то в случае Испании [367] или в целом. [368] Первый основан на религиозных принципах и берет свое начало в Откровении, последний — хотя обычно уважительно относится к религиозным ценностям — не сосредоточен вокруг них. Первый понимает политику как средство достижения миссионерских католических целей, последний — как метод осуществления публичной власти. Первый основан на неизменном ядре, последний в принципе эволюционен. [369] Первый является провиденциальным , последний — детерминистским и историцистским. Первый несовместим с демократией, последний идеально подходит для работы в сфере, основанной на суверенитете предположения народа. Первый является монархическим, последний — случайным. Первый вытекает из народной культурной традиции, второй в принципе универсален. Первый воспринимает общество как основанное на предполагаемом естественном порядке, последний как вытекающее из договорных и волюнтаристских принципов, воплощенных в конституции. Первый понимает общество как состоящее из органических тел, последний как состоящий из свободных индивидов. Первый рассматривает государственную власть как единую и целостную, последний как разделенную на законодательную, исполнительную и судебную ветви. Возможно, хорошим, хотя и очевидно упрощенным способом резюмировать разницу между ними будет отметить, что в то время как консерваторы обычно не испытывают проблем с признанием своей правой идентичности, традиционалисты испытывают беспокойство по этому поводу, [370] указывая на то, что их концепция уходит корнями в сферу до 1789 года, до того, как парадигма правого и левого вообще родилась. [371]
В анонимном киберпространстве традиционализм как компонент националистической фракции во время гражданской войны в Испании может быть обозначен всеобъемлющими терминами как фашизм ; [372] также некоторые политики иногда используют термин «фашист» как оскорбление и ругательство, применяемое к традиционалистам. [373] В научном дискурсе такая точка зрения встречается крайне редко, хотя и не отсутствует. [374] Некоторые ученые в случае отдельных авторов предлагали слияние двух доктрин, ссылаясь на «традиционалистский фашизм» [375] и называли отдельных авторов-традиционалистов «фашистами» или даже «суперфашистами». [376] Иногда обсуждаются эпизоды сближения между традиционалистами и фашистами или нацистами , такие как институциональная попытка смешать традиционализм и фашизм в Partido Nacionalista Español Хосе Альбиньяны , [377] в целом положительное отношение к Муссолини и первоначально Гитлеру в традиционалистской прессе, обучение, полученное карлистскими военизированными формированиями в Италии в середине 1930-х годов, [378] или поток поздравительных телеграмм от карлистских политиков в нацистское посольство в Мадриде после начала германо-советской войны 1941 года. [379] Однако более общих выводов не делается, [380] возможно, за исключением того, что обе системы разделяли яростную враждебность по отношению к партиям, демократии, масонству, классовой войне и коммунизму.
Подробные исследования подчеркивают различия между двумя доктринами и предполагают, что они в значительной степени находились на пути столкновения. [381] Любая осторожная симпатия, которую авторы-традиционалисты могли питать к Гитлеру, испарилась после убийства Дольфуса , и все различия во взглядах начали выделяться. Что отчуждало традиционалистов, так это, в частности: иностранное происхождение фашизма, считавшееся несовместимым с испанской традицией; фашистская статолатрия, со всемогущим государством, контролирующим все больше и больше областей общественной жизни; маргинализация религии, особенно откровенно языческий и антихристианский профиль нацистов; стремление к социальной инженерии; фашистский акцент на промышленности и тяжелой промышленности, несовместимый с сельским традиционалистским мировоззрением; национализм, с нацией и этнической принадлежностью, возведенными в статус светского бога; расизм, обычно вызывающий яростную реакцию традиционалистов, которые привыкли связывать его с сепаратистской баскской идеологией; [382] принцип лидерства, считающийся близким к кощунственной вере в ложных идолов; централизм [383] и гомогенизация, стирающие местные идентичности и отдельные учреждения; всеобщий крестовый поход за модернизацию, включая ужас перед молодыми женщинами с голыми плечами и ногами, массово марширующими по спортивным стадионам. [384]
На первый взгляд название франкистской государственной партии – Falange Española Tradicionalista – может навести на мысль, что традиционализм прочно обосновался в рамках франкистской теории политики. [385] Действительно, существует почти единодушное согласие в том, что традиционализм внес значительный вклад в франкистскую политическую доктрину [386] – при условии, что ученые согласятся, что таковая была. [387] Некоторые приходят к выводу, что как только режим вышел из своей национал-синдикалистской фазы начала 1940-х годов, он, возможно, был ближе к традиционалистскому проекту, чем к любой другой теоретической политической концепции. [388] Другие ограничивают случай только периодом 1944–1957 годов, после того как был снят акцент с фалангизма и до начала технократического курса. [389] Бывшим теоретикам Acción Española приписывают внедрение традиционалистского духа, основанного на его довоенной версии nacionalcatolicismo, в институциональную форму страны [390] и принятое в 1958 году самоопределение франкистской Испании как Monarquía Tradícional, Católica, Social y Representativa. [391] Ключевыми общими чертами, помимо отрицательных точек отсчета, таких как демократия, плутократия , социализм, коммунизм, либерализм, парламентаризм, масонство и так называемые европейские ценности, [392] являются: органическое видение общества, культура, подчиненная католической церкви, корпоративное политическое представительство и сосредоточенность на испанской традиции. [393]
Ученые, обсуждающие историю и доктрину традиционализма в эпоху франкизма, подчеркивают его парадоксальную, непоследовательную, противоречивую, фрагментарную и неустойчивую позицию по отношению к режиму. [394] Мыслители, связанные с карлизмом, продолжали утверждать, что система, построенная Франко, была совершенно несовместима с традиционализмом, противопоставляя национализм неэтническому патриотизму, централизм регионализму, гомогенизацию разнообразию, гибридный каудильяж монархии, всемогущее государство и его дирижизм замкнутой минималистской структуре, чудовищную единую партию уничтожению всех партий, Кортес, основанный на личных назначениях, Кортес, основанный на подлинном органическом представительстве, синдикализм гремиализму и церковь, подчиненная государству, против государства, подчиненного церкви, плюс обвинения, связанные с изменениями позднего франкизма, особенно те, которые связаны с технократическим духом и религиозной свободой. Результатом стало то, что политически традиционалисты не смогли найти квадратуру круга выработки последовательной позиции против режима Франко; их позиция варьировалась от насилия и заговора до неучастия, внутрисистемной оппозиции, условного сотрудничества, одобрения и, наконец, слияния в карло-франкистскую смесь. [395]
Есть ученые, которые утверждают, что изначально явно антинационалистическая, в 1870-х годах карлистская порода традиционализма начала приближаться к национализму. [396] Некоторые авторы-традиционалисты порой определяли себя как « españolistas »; [397] некоторые из них, особенно Прадера, довольно часто считаются поборниками españolismo; [398] наконец, дух nacionalcatolicismo, как в его довоенном Acción Española, так и в послевоенных франкистских воплощениях, порой определяется как традиционализм, окутанный интегральным национализмом. Некоторые ученые связывают традиционализм не с испанским, а с баскским национализмом. [399] Однако преобладающее мнение заключается в том, что традиционализм всегда шел по пути столкновения с национализмом , будь то в 1801 или в 2001 году. Ранний национализм возник из Французской революции, поддержанной ее идеологическим инструментарием, с суверенитетом народов на переднем крае, и как таковой он представлял собой тотальный вызов традиционалистскому пониманию публичной власти. На протяжении большей части 19-го века европейские национализмы — немецкий, итальянский, польский — не получали поддержки традиционалистов, которые связывали их с либерализмом, карбонаризмом или различными разновидностями республиканизма и приветствовали их поражения от рук Священного союза .
К концу века возникновение баскского и каталонского движений помогло сформулировать традиционалистский ответ на современный национализм, ответ, отформатированный в культурных терминах Hispanidad, а не в националистических терминах españolismo. Поскольку, по-видимому, традиционализм мог служить инкубом для каталонского [400] и баскского [401] национализма, и в начале 20-го века ряд лиц покинули традиционализм, чтобы стать активистами периферийных национализмов, они рассматривались как предатели в лагере традиционализма, получая особенно ядовитый и враждебный прием. [402] Появление вдохновленного Моррасом интегрального национализма 1920-х годов оказало некоторое влияние на традиционализм, [403] но отсутствие трансцендентного компонента и рационализирующей логики помешало основному пониманию. [404] Традиционалисты из школы Acción Española, которые приблизились к nacionalcatolicismo начала 1940-х годов, не были застрахованы от соблазнов национализма также в его неинтегралистской, основанной на этнической принадлежности ветви. Те, кто был связан с карлизмом, твердо оставались в границах Hispanidad, сетуя на франкистские репрессии против баскской и каталонской культуры, хотя также решительно выступали против политических амбиций басков и каталонцев. Национальные государства, доминирующие в Европе 20-го века, считались несовместимыми с традиционализмом. [405]
Со временем традиционализм частично перекрыл или был иным образом связан с рядом других концепций, некоторые из которых были политическими доктринами, некоторые просто теоретическими тенденциями, некоторые типы политической практики и некоторые обозначали социальные или культурные явления. Они могли быть связаны с: общей политической обстановкой – contrarrevolucionarios , [406] reaccionarios , [407] derechistas ; [408] религиозными вопросами – apostólicos , [409] neocatólicos , [410] ultramontanismo , [411] lefebrismo , [412] integrismo , [413] clericalismo , [414] nacionalcatolicisimo , [415] democristianos ; [416] территориальная организация – федерализм , [417] регионализм , [418] форализм, [419] фуэризм, [420] куарентаунистас, [421] антитрентауевистас, [422] автономизм, [423] наваризм, [424] васкизм, [425] каталанизм; [426] образ жизни и производства: провинциализм, [427] аграризм, [428] сельский образ жизни; [429] внешняя политика – империализм, [430] иберизм , [431] германофилия , [432] англофобия , [433] антиевропейизм ; [434] монархия – легитимизм , [435] реализм, [436] белые испанцы, [437] мигелизм ; [438] организация общества – коммунитаризм , [439] авторитаризм , [440] органицизм , [441] корпоративизм , [442] социалкатолицизм, [443] социедализм, [444] неотрадиционализм; [445] недолговечные социальные или политические стратегии или явления: doceañistas, [446] недовольные, [447] oyalateros, [448] trabucaires, [449] монтемолинизм, [450] утренники, [451] трансакционизм, [452] иммовилиизм, [453] апертуризм, [454]минимизм, [455] бункеризм , [456] социализм автогестионарио; [457] личные последователи, иногда доходящие до политического выбора: пидалисты, [458] менендеспелайисты, [459] меллисты , [460] нокедалисты , [461] хаймисты , [462] крузадистас, [463] соколиные , [464] сиваттисты , [465] карлоктавистас , [466] хуанистас , [467] родезнистас , [468] эсторилос, [469] хавьеристас , [470] хугокарлистас , [471] хуанкарлистас , [472] шестистинос , [473] хавьерокарлистас , [474] троновакантистас. [475] Хотя ни один из этих терминов не имеет решающего значения для понимания истории или содержания традиционализма, они устанавливают его концептуальный фон и могут иногда служить точками отсчета.
^ см., например, ссылки на карлизм как концепцию, укорененную в дохристианских теориях Аристотеля и отцов церкви, в письме Хосе Мигеля Гамбры Гутьерреса , лидера Comunión Tradicionalista Carlista, Энрике Сиксто де Бурбону от 21 февраля 2010 г., доступно здесь
^ названы «los escritores tradicinalistas o pertenecientes a la escuela española», Мельчор Феррер , Доминго Техера де Кесада , Хосе Аседо, Historia del tradicionalismo español , vol. 1, Севилья, 1941 г., с. 8
^, возможно, самое смелое заявление по этому вопросу было сделано Хавьером Эрреро, который отрицал какую-либо преемственность или идентичность между традиционализмом и испанской традицией, заявляя, что их реакционное видение «ni era tradición ni era española», см. Javier Herrero, Los origenes del pensamiento reaccionario . español , Мадрид, 1971, с. 24. Примеры многих весьма критических рецензий на книгу см. в: Владимир Ламсдорф Галаган, Los orígenes del pensamiento reaccionario español, de Javier Herrero , [в:] Revista de Estudios Politicos 183–184 (1972), стр. 391–399; см. также Мариано де Санта-Ана, Es preciso no confundir tradición con tradicionalismo , [в:] La Página 50 (2002), стр. 37–44.
^ Франсиско Элиас де Техада, Рафаэль Гамбра, Фернандо Пюи, ¿Qué es el carlismo? , Мадрид 1971, с. 29. По мнению авторов, речь шла о противодействии тому, чтобы интересы Casa de Borbon ставились выше интересов Испании, которая "es lo que da lugar al nacimiento del tradicionalismo del siglo XVIII"
^ Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Los tradicionalismos. El tradicionalismo como ideologia , [в:] Педро Карлос Гонсалес Куэвас (ред.), Historia del pensamiento politico español del Renacimiento a nuestros días , Мадрид, 2016, ISBN 9788436270051 , стр. 137–158
^ Jordi Canal, El carlismo , Madrid 2000, ISBN 8420639478 , стр. 31–32; подробное обсуждение в Francisco Puy, El pensamiento tradicional en el siglo XVIII , Madrid 1969. Согласно одной из теорий, «Ilustrados» и «tradicionalistas» конкурировали за власть на протяжении большей части XVIII века, причем традиционалисты утверждали, что Просвещение представляет угрозу королевскому правлению. Упоминается, что ilustrados пользовались наибольшей властью между 1753 и 1773 годами; после изгнания иезуитов король начал возвращаться к традиционному образу жизни, Энрике Мартинес Руис, Энрике Хименес, Хосе Антонио Армильяс, Консуэло Македа, La España Moderna , Мадрид 1992, ISBN 8470902776 , стр. 502
^ Яцек Бартизель, Nic bez Boga, nic wbrew tradycji , Radzymin 2015, ISBN 9788360748732 , стр. 57–58
^ «Падре Фернандо Себальос-и-Миер остается у истоков испанского традиционализма, сам объединяя либерал-консерватизм, традиционализм и радикальный правый подход», Юрий Владимирович Василенко, У истоков испанского традиционализма: случай падре Ф. Себальоса , [в:] Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук 14 (2014), с. 77
^ подход, использованный, например, в Herrero 1971
^ подход, использованный, например, в Bartyzel 2015
^ Бартизель 2015, стр. 58–59
^ Estanislao Cantero, Кадис, 1812. De mitos, tradiciones inventadas y 'husos' historiográficos , [в:] Verbo 505-506 (2012), стр. 373–426, Мигель Аюсо Торрес, El pensamiento politico del Manifico de los Persas , [в:] Aportes 30/87 (2015), стр. 6–7.
^ см., в частности, классическую работу Велеса « Apología del altar y del trono» (1819), образцовую лекцию об антилиберальных и контрреволюционных взглядах эпохи Фернандина, хотя не все ученые обязательно считают ее дотрадиционалистской концепцией, Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Las tradiciones ideológicas de la extrema derecha española , [в:] Hispania 49 (2001), с. 105
^ см., например, Хосе Мария Бенавенте Барреда, Tradicionalismo , [в:] Enciclopedia de la Cultura Española , Мадрид, 1968, стр. 456
^ Александра Вильгельмсен, La teoría del Tradicionalismo politico español (1810–1875): Realismo y Carlismo , [в:] Стэнли Г. Пейн (редактор), Identidad y nacionalismo en la España contemporánea: el Carlismo, 1833–1975 , Мадрид, 2001 , ISBN 8487863469 , с. 44, Хуан Родригес Руис, Tradicionalismo , [в:] Enciclopedia de la Cultura Española , Мадрид, 1968, стр. 44. 458
^ Бартизель 2015, с. 59, Хосе Карлос Клементе Муньос, El carlismo en el novecientos español (1876–1936) , Мадрид, 1999, ISBN 9788483741535 , стр. 59. 20. Указывать на персов как на предшественников традиционализма — это концепция современных историков; до 1930-х годов сами традиционалисты не относились к Манифесту как к своей предыстории.
^ также известный как Манифест к каталонцам , Bartyzel 2015, стр. 60–61; некоторые ученые связывают документ с абсолютистским, а не традиционалистским мировоззрением, González Cuevas 2001, стр. 106
^ хотя есть серьезные сомнения в подлинности документа, см. Хулио Аростеги , Elproblea del Manifico de los Realistas Puros (1826) , [в:] Estudios de Historia Contemporánea 1 (1976), стр. 119–185.
^ Вильгельмсен 2001, стр. 48–51, Александра Вильхемсен, Эль реализм и эль Рейнадо де Фернандо VII , [в:] Александра Вильгельмсен, La formación del pensamiento politico del carlismo (1810–1875) , Мадрид 1998, ISBN 9788487863318
^ Канал 2000, стр. 28
^ Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Tradicionalismo , [в:] Хавьер Фернандес Себастьян (редактор), Diccionario politico y Social del siglo XX español , Мадрид, 2008, ISBN 9788420687698 , стр. 1164. Однако некоторые утверждают, что «традиционализм сформировал свои основные убеждения до того, как возникла династическая проблема», Wilhelmsen 2001, p. 47
^ "Карлизм, бахо ла направление Карлоса V, se movió, por ello, dentro de unos principios sumamente vagos, genéricos y Abstractos, herederos, al menos en parte, de los planteamientos „realistas“ gaditanos y de los apostólicos y „agraviados «дель Рейнадо де Фернандо VII», Гонсалес Куэвас 2001, с. 107
^ например, в так называемой Proclama de Verástegui , см. Ferrer 1941, p. 292
^ Антонио Каридад Сальвадор, El ejército y las partidas carlistas в Валенсии и Арагоне (1833–1840) , Валенсия 2014, ISBN 9788437093277 , или Хуан Карлос Сьерра, Эль Мадрид де Ларра , Мадрид 2006, ISBN 9788477371717
^ Wilhelmsen 1998, особенно глава III.13, Pensamiento de los prohombres carlistas: Realismo o continuidad histórica ; аналогичный подход, утверждающий, что карлизм — это традиционализм плюс легитимизм, в Wilhelmsen 2001, p. 45
^ и есть авторы, которые утверждают, что «до середины девятнадцатого века карлизм не мог претендовать на идеологическое отличие» и что некоторые карлисты «подписывались под видом традиционалистского реформизма, закрепленного в Персидском манифесте», Мартин Блинкхорн, Карлизм и кризис в Испании , Кембридж, 1975 [перепечатано без переиздания в 2008 году], стр. 20
^ хотя эти двое обычно объединяются как представители одного и того же общего мировоззрения, при ближайшем рассмотрении некоторые ученые приходят к выводу, что у них было мало общего: «en realidad, Balmes Tiene una sola cosa en común con Donoso: la causa católica y antiliberal que defienden ', сравните González Cuevas 2001, стр. 109. Некоторые считают их даже противоположными, см. Melchot Ferrer, Historia del tradicionalismo español , vol. 20, Sevilla 1955, p.
↑ Сам Доносо утверждал, что «Balmes y yo dijamos las mismas cosas, articulamos el mismo juicio, Formulamos las мисмас мнения», но считал себя оригинальным мыслителем, а Бальмес - своим последователем, цитируется по Ферреру 1955, стр. 19
^ некоторые ученые считают свой традиционализм эквивалентным «conservadurismo autoritario» или «neocatólicismo», см. González Cuevas 2001, стр. 106; среди многих других студентов традиционализм и консерватизм считаются двумя различными, в значительной степени несовместимыми мировоззрениями, в то время как термин «неокатолики» зарезервирован для поздних последователей Доносо, активных в 1860-х и 1870-х годах
^ подробная информация в Мельчоре Феррере, Historia del tradicionalismo español , vol. 18, Севилья, 1951, стр. 34–53; в какой-то момент автор приходит к выводу, что Бальмес на самом деле был карлистом
^ Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Хайме Бальмес: el tradicionalismo evolutivo , [в:] Педро Карлос Гонсалес Куэвас (редактор), Historia del pensamiento politico español del Renacimiento a nuestros días , Мадрид 2016, ISBN 9788436270051 , стр. 13 7–158
^ другие называют «Традиционал» Доносо «ирреальным», а творчество Бальмеса «más real», Ferrer 1955, стр. 16–17.
^ Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Хуан Доносо Кортес: радикальный традиционализм , [в:] Педро Карлос Гонсалес Куэвас (ред.), Historia del pensamiento politico español del Renacimiento a nuestros días , Мадрид 2016, ISBN 9788436270051 , стр. 1 37–158
^ Гонсалес Куевас 2016
^ термины «традиционализм» и «традиционалист» были впервые использованы соответственно в 1851 и 1849 годах Фернандо Ллерго Бэй, Хуаном Васкесом де Мелла-и-Фанжулом. La renovacion del tradicionalismo espanol [докторская диссертация Университета Наварры], Памплона, 2016 г., стр. 27
^ Канал 2000, с. 124. Некоторые авторы считают Оса – наряду с Магином и Бальмеса – ключевым мыслителем-традиционалистом эпохи Изабеллины, Хуан Олабаррия Агра, Opinion y publicidad en el tradicionalismo español durante laera isabelina , [в:] Historia Contemporánea 27 (2003), p. 648
^ "В 1843 году была опубликована книга, которую можно было бы рассматривать как первое систематическое изложение доктрины Карлисты: 'Las leyesfoundes de la monarquía española', затем последовал антигуаментный и следующий шаг, который привел к тому, что сезон был в реальной эпохе", Olabarría Agra 2003, п. 648. Углубленное обсуждение в Хуан Фернандо Сеговия, Presentación , [в:] Fuego y Raya 4 (2012), стр. 211–226.
^ Испания в настоящем кризисе. Examen razonado de las causas y de los hombres que pueden salvar aquella Nación , Мадрид, 1842 г., оригинальная книга опубликована с приписыванием «DVP», подробное обсуждение в Ferrer 1951, стр. 111–117, и особенно в Александре Вильгельсен, Висенте Поу, carlista temprano , [в:] Razón Española 55 (1992), стр. 181–190.
^ Las leyesfoundes de la Monarquía española , Мадрид, 1843 г.
^ "Основная проблема студенческого обучения, заключающаяся в том, что мы намерены описать коды идей Карлиста Эстриба, и он говорит, что идеологи традиции все же исчезли, когда в эпоху, когда их не было, fracasando Casi Regularmente a la Hora de Verise Obligados a Formulaun Programa Poítico «позитиво», Иржи Халупа, Защита трона и алтаря. El ideario carlista en el siglo XIX , [в:] Acta palackianae olomucensis. Романика XIX. Филология 93 (2007), с. 49
^ по мнению некоторых студентов, Карлизм Изабеллины «careció de toda relevancia intellectual», Гонсалес Куэвас 2001, стр. 107
^ Wilhelmsen 1998, особенно главы III.22–23
^ Канал 2000, с. 151. Каноническим карлистским текстом, в котором изложена теория, была Carta de Maria Teresa de Borbón y Braganza, Princesa de Beira, a los españoles , вероятно, написанная де ла Осом, Olabarría Agra 2003, p. 652
^ "hasta los años del Sexenio Revolucionario 1868–1872 no se hace relación al thermino „Tradicionalismo" para designar al conjunto de carlistas y neo-católicos", Бегонья Уриген, Orígenes y evolución de la derecha española: el neo-catolicosmo , Мадрид, 1986 , ISBN 9788400061579 , с. 53
^ Гонсалес Куэвас 2001, с. 112, Гонсалес Куэвас 2008, с. 1164
^ Вильгельмсен 1998, особенно. глава 4, Неокатолицизм и карлизм
^ Canal 2000, стр. 158–166. Некоторые авторы утверждают, что именно Neos были ответственны за «обеспечение возрождающегося движения карлистов конца 1860-х годов более или менее систематическим корпусом антилиберальной мысли», Blinkhorn 2008, стр. 20
^ см. , например, La Cuestion tradicionalista , [в:] Revista de España 1872, доступно здесь.
^ см., например, La Época 16.01.72, доступно здесь или также El Pensamiento Español 04.09.72, доступно здесь.
^ сравните, например, La Regeneración 28.01.70, доступно здесь.
^ Хуан Монтеро Диас, Эль Эстадо Карлиста. Principios teóricos y práctica politica (1872–1876) , Мадрид, 1992 г.
^ Вильгельмсен 1998, особенно. главы V.27–34, Мельчор Феррер, Historia del tradicionalismo español , vol. 24, Севилья, 1958, с. 179
^ Родригес Руис 1968, с. 458
^ Адольфо Посада, Fragmentos de mi memorias , Овьедо, 1983, ISBN 9788474680706 , стр. 268–9.
^ в то время «Католическое единство» перестало быть воинствующим традиционалистским боевым кличем, направленным против религиозной свободы; оно стало выступать за примирительный союз католиков разных политических убеждений, фактически одобряя либеральную установку Реставрации, включая саму религиозную свободу
^ Педро Карлос Гонсалес Куэвас, La Unión Católica: un Inento de Tradicionalismo Alfonsino , [в:] Педро Карлос Гонсалес Куэвас (ред.), Historia del pensamiento politico español del Renacimiento a nuestros días , Мадрид 2016, ISBN 9788436270051 , стр. 183– 210
^ Urigüen 1986, стр. 278. Интегристы отрицали, что карлисты являются подлинными традиционалистами, также обвиняя их в принятии либеральных идей и некоторой социальной инженерии, случай, олицетворяемый так называемым Manifiesto de Morentín , Jordi Canal i Morell, Carlins i integristes a la Restauració: l'escissió de 1888 , [in:] Revista de Girona 147 (1991), стр. 63. Преобладающее мнение заключается в том, что вопрос Manifiesto был прикрытием, призванным скрыть личный конфликт, Jaime del Burgo Torres, Carlos VII y Su Tiempo: Leyenda y Realidad , Pamplona 1994, ISBN 9788423513222 , стр. 328, Хайме Игнасио дель Бурго Тахадура, El carlismo y su agónico Final , [в:] Príncipe de Viana 74 (2013), с. 182
^ abc Гонсалес Куэвас 2008, с. 1165
^ ab см. , например, El Correo Español от 22 мая 2006 г., доступно здесь.
^ Уригуэн 1986, стр. 533
^ Гонсалес Куэвас 2008, с. 1164
^ Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Традиционалист Марселино Менендеса Пелайо , [в:] Педро Карлос Гонсалес Куэвас (ред.), Historia del pensamiento politico español del Renacimiento a nuestros días , Мадрид 2016, ISBN 9788436270051 , стр. 137–158
^ Некоторые ученые, похоже, считают менендеспайизм кульминацией традиционализма; соответствующая глава, охватывающая 1880-1890-е годы, называется El largo verano liberty y... tradicional , см. González Cuevas 2001, стр. 115–119
^ см. официальный сервис Cortes, доступный здесь
↑ Мигель Аюсо Торрес, Menéndez Pelayo y el «menendezpelayismo politico» , [в:] Fuego y Raya 3/5 (2013), стр. 73–94
↑ Феррер 1958, стр. 61–62.
^ некоторые считают «corpus de doctrina carlista», Хорди Канал, ¿En busca del прецеденте perdido? Tríptico sobre las complejas relaciones entre carlismo y Catalanismo a Fines del Siglo XIX , [в:] Historia y Politica 14 (2005), стр. 46
^ например, El desenlace de la revolución españoIa (1869)
^ буклет 1971 года «Qué es el carlismo?» среди авторов «cuerpo de doctrina tradicionalista» значились также Матиас Баррио-и-Мьер и Гильермо Эстрада Вильяверде, два ученых-юриста конца 19 века, активно действовавшие в карлизме в качестве депутатов; ни один из них не заслужил особого признания как политический теоретик
^ Некоторые ученые придерживаются радикальной точки зрения, что до прихода де Меллы карлизм был просто «голым династическим фанатизмом», AJP Taylor, Oxford History of Modern Europe: The Struggle for Mastery in Europe 1845–1918 , London 1966, p. 354
^ Tratado de derecho politico según los principios de la filosofía y el derecho cristianos , 1899–1902
^ например, «Абсолютизм и демократия» (1891), «Олигаркия и касикиизм». Натуралеза. Примеры причин. Ремедиос. Ургенсия де эллос (1901)
^ когда они были собраны и отредактированы в 1930-х годах, они составили 31 том
^ в Марсьяле Солане, El tradicionalismo politico español y la ciencia hispana , Мадрид, 1951, Васкес де Мелла упоминается 68 раз, Хиль Роблес 46 раз, Рамон Носедаль 25 раз, Менендес Пелайо 25 раз и Апариси Гихарро 23 раза, упоминается в честь Мануэля Марторелла Переса , La continuidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [докторская диссертация по Historia Contemporánea, Национальный университет дистанционного образования], Валенсия, 2009 г., с. 370. В Bartyzel 2015 есть 7 довольно случайных упоминаний о Гиле; для сравнения, Васкес де Мелла упоминается 67 раз.
^ между де Меллой и истцом не было серьезного конфликта, связанного с теоретическим видением традиционализма; Конфликт возник в результате столкновения личностей, вопросов политической стратегии и вопросов внешней политики, подробного обсуждения в Хуане Рамоне де Андресе Мартине, El cisma mellista. Historia de una ambición politica , Мадрид, 2000, ISBN 9788487863820
^ Агустин Фернандес Эскудеро, Эль маркиз де Серральбо (1845–1922): биография политика [докторская диссертация], Мадрид, 2012, стр. 511, Канал 2000, с. 276
^ "caudillo del tradicionalismo español", Nuevo mundo , 02.03.28, доступно здесь.
^ Гонсалес Куэвас 2008, с. 1168
^ некоторыми отрицаемыми полномочиями традиционалистов; временами он появляется как «сеудорадикоиналист», Андрес Мартин 2000, стр. 242–43, а его работа как «магма», Мануэль Марторель-Перес, Nuevas aportaciones históricas sobre la evolución ideológica del carlismo , [в:] Gerónimo de Uztariz 16 (2000), стр. 103–104.
^ было четыре традиционалиста из ветви Меллиста-Прадериста, назначенных гражданскими губернаторами во время режима Примо, Хосе Луис Гомес Наварро, El régimen de Primo de Rivera , Мадрид 1991, ISBN 9788437610177 , стр. 119
^ как упразднение политических партий, корпоративного представительства и регионализации, Франсиско Х. Карбальо, Recordando a Víctor Pradera. Homenaje y crítica , [в:] Aportes 81 (2013), стр. 108, Игнасио Олабарри Гортасар, Виктор Прадера и el Partido Social Popular (1922–1923) , [в:] Estudios de historia Contemporarya y contemporánea , Мадрид 1991, ISBN 8432127485 , 9788432127489, стр. 308, Хосе Луис Орелла Мартинес, El origen del primer católicismosocial español [докторская диссертация UNED], Мадрид, 2012 г., с. 173
^ Хесус Мария Фуэнте Лангас, Los tradicionalistas navarros bajo la dictadura de Primo de Rivera (1923–1930) , [в:] Príncipe de Viana 55 (1994), p. 420
^ хотя некоторые ученые видят традиционалистские направления в государственной партии примодериверистов, см. Педро Карлос Гонсалес Куэвас, El tradicionalismo ideológico de la Unión Patriótica , [в:] Педро Карлос Гонсалес Куэвас (ред.), Historia del pensamiento politico español del Renacimiento a nuestros días , Мадрид, 2016 г., ISBN 9788436270051 , стр. 375–392.
^ «Су идеология и политический проект были актуализацией католической традиции в бальмезианской версии, вместе с новыми перспективами для социального католичества», Гонсалес Куэвас 2001, стр. 124, а также Гонсалес Куэвас 2008, с. 1166–7
^ как христианская демократия или социальный католицизм, Орелла Мартинес 2012, стр. 68, Карбальо 2013, стр. 97
^ Гонсалес Куэвас 2008, с. 1169; подробно разработано Педро Карлосом Гонсалесом Куэвасом, Acción Española. Teologia politica y nacionalismo autoritario en España (1909–1936) , Мадрид, 1998, ISBN 8430931473 . Его критический обзор бросает вызов пониманию, которого придерживаются Гонсало Фернандес де ла Мора, Педро Карлос Гонсалес Куэвас. Acción Española [обзор], [в:] Razón Española 89 (1998), с. 361
^ Мигель Аюсо Торрес, Памяти. Висенте Марреро (A proposito de una polémica sobre el pensamiento tradicional y sus concreciones) , [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 6 (2000), p. 305
^ это в последние годы его жизни, сравните Хорхе Новеллу Суареса, Tradición y reacción en la Espala del siglo XX: Del neotradicionalismo de Ramiro de Maeztu al nacionalcatolicismo , [в:] Хосе Луис Мора Гарсиа, Рамон Эмилио Мандадо Гутьеррес, Джемма Гордо Пиньяр, Марта Ногеролес Хове (ред.), La filosofía y las lenguas de la Península Ibérica , Барселона/Сантандер, 2010, ISBN 9788493611323 , стр. 71–88
^ Орелла Мартинес 2012, с. 441, Яцек Бартизель, Synteza doktrynalna: Vázquez de Mella , [в:] Яцек Бартизель, Umierać ale powoli , Краков 2002, ISBN 8386225742 , стр. 820–831, Яцек Бартизель, Tradycjonalistyczno-hiszpańscy krytycy Ma урраса , [в:] Яцек Бартизель , Prawica – nacjonalizm – монархизм , Варшава, 2016, ISBN 9788360748718 , стр. 146–152.
^ Во время одного из выступлений Хиль-Роблеса в Кортесе в начале 1930-х годов депутат-карлист воскликнул: «Это традиционализм!», на что Хиль-Роблес ответил, заявив, что карлисты не обладают исключительными правами на традиционализм.
^ некоторые считают работу Прадеры «Традиционализм» в лучшем виде, см. Гонсало Фернандес де ла Мора, Los teóricos izquierdistas de la democracia orgánica , Barcelona 1985, ISBN 9788401332883 , стр. 188. Другие видят в этом эволюцию типичного карлизма, поскольку регионализм и династическая преданность уступили место корпоративизму и органицизму, Хавьер Угарте Теллерия, El carlismo en la guerra del 36. La formación de un cuasi-estado nacional-corporativo y foral en la zona Васко-Наварра , [в:] Historia contemporánea 38 (2009), с. 68. Американский ученый называет El Estado Nuevo лекцией корпоративного неотрадиционалистского монархизма, Стэнли Г. Пейн, Фашизм. Сравнения и определения , Мэдисон 1980, ISBN 0299080609 , стр. 143; в другой своей работе Пейн применяет более типичное описание "общественный корпоративизм", см. его The Franco Regime , Madison 1987, ISBN 0299110702 , стр. 53–54. Довольно необычная квалификация - "традиционалистский фашизм" и "фашистский проект, твердо обращенный к прошлому", Дилан Райли, The Civic Foundations of Fascism в Европе: Италия, Испания и Румыния, 1870–1945 , Балтимор 2010, ISBN 9780801894275 , стр. 19–20
^ Ideario Tradicionalista Хайме дель Бурго (1937), Manifestación de los Ideales Tradicionalistas a SE el Generalisimo y Jefe del Estado Español (1939). Стоит отметить несколько более ранний краткий буклет «Катехизм» Хуана Марии Ромы (1935).
^ El sistema tradicional (1937), опубликовано в 1952 году как Cristiandad, Tradición y Realeza ; другой работой того периода была Хесус Эваристо Касарьего Фернандес Норьега , La verdad del Tradicionalismo: Aportaciones españolas a la Realidad de Europa (1940).
^ El tradicionalismo politico español y la ciencia hispana , опубликовано в 1951 году, но завершено в 1938 году, Антонио де лос Буэйс Гуэмес, Марсиал Солана. Estudio Crito , Мадрид, 2014, с. 34
^ подробное обсуждение в трех докторских диссертациях: Франсиско Хавьер Каспистеги Горасуррета, El carlismo: трансформация и постоянство франкизма в условиях демократии (1962–1977) [докторская диссертация, Университет Наварры], Памплона, 1996, Мануэль Марторель Перес, La continuidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [докторская диссертация по Historia Contemporánea, Национальный университет дистанционного образования], Валенсия, 2009 г., и Рамон Мария Родон Гиньхоан, Invierno, primavera y otoño del carlismo (1939–1976) [докторская диссертация Universitat Abat Oliba CEU], Барселона], 2015
^ особенно культовая проблема «Испания без греха» (1949).
^ аб Гонсалес Куэвас 2008, с. 1171
^ Эмилио Кастильехо Камбра, Мито, легитимация и символическое насилие в руководствах по изучению истории франкизма (1936–1975) , Мадрид, 2008, ISBN 9788436254730 , стр. 100, 155, 358, 480, 482; Бартизель 2002, с. 837
^ некоторые представляют его как теоретика второго ранга - в недавней энциклопедической статье о традиционализме объемом 6000 слов Элиасу де Техаде уделяется второстепенное внимание, см. González Cuevas 2008; аналогичная точка зрения у Педро Карлоса Гонсалеса Куэваса, El pensamiento politico de la derecha española an el siglo XX , Madrid 2005, ISBN 9788430942237 : Элиас де Техада упоминается 4 раза, Кальво Серер упоминается 8 раз и Гонсало Фернандес де ла Мора упоминается 18 раз
^ д'Ор был также историком, переводчиком и теоретиком права, Рафаэль Доминго, Альваро д'Орс: una Appromación a su obra , [в:] Revista de Derecho de la Pontificia Universidad Católica de Valparaiso 26 (2005), p . 119
^ определяется также как integrista, tomista и esencialista, Нельсон Мануэль Гарридо, Луис М. Оррингер, Маргарита Вальдес, Legado Filosófico Español e Hispanoamericano del Siglo XX , Мадрид 2009, ISBN 9788437625973 , стр. 919–20
^ другие имена, которые следует отметить, - Хесус Эваристо Касарьего и Франсиско Пуй Муньос.
^ Мигель А. дель Рио Морильяс, Origin y desarrollo de la Unión Nacional Española (UNE): la experiencia de la extrema derecha neofranquista tradicionalista de Alianza Popular , доступно здесь
^ например , Конституция. «Проблема и проблемы» (2016), «Эстония в лабиринте» (2011), «Последние левиафаны?» (1998)
^ Кризис общества: размышления о великом XXI (1995), Панорама для реформы государства (1996) и Bienestar Solidario (1998)
^ он был призван подчеркнуть партийный подход к истории, несовместимый с беспристрастным научным мастерством академического историка, Хорди Канала, El carlismo en España: интерпретация, проблема, пропуэстас , [в:] Хосе Рамон Баррейро Фернандес (ред.), O либерализм nos seus contextos: un estado da cuestión , с. 44, повторено также в Canal 2000, стр. 155. Диссертация вызвала отклик у историка, прозванного неотрадиционалистом, см. Alfonso Bullón de Mendoza, La parcialidad de los historiadores españoles , [в:] John Vincent, Introducción a la Historia para gente inteligente , Madrid 2013, ISBN 9788497391351 , стр. 9– 38
^ его лидером до конца 2021 года был Хосе Мигель Гамбра Гутьеррес, сравните сайт CT, доступный здесь. В настоящее время должность вакантна
^ не достигая внешней враждебности, в целом CTC и CT склонны игнорировать друг друга и поддерживать своего рода вооруженное перемирие. Однако периодически случаются вспышки враждебности. Ноябрь 2016 года, заявление CTC об исключительных традиционалистских полномочиях, сравните здесь, вызвало негативную реакцию со стороны CT, сравните здесь
^ сравните веб-сайт Fundación Luis de Trelles, доступный здесь.
^ последним был отмечен фестиваль Maestros del tradicionalismo hispánico de la segunda mitad del siglo XX , организованный в Мадриде в 2014 году; программу смотрите здесь
^ самая известная из них - Premio Internacional de Historia del Carlismo, присуждаемая Fundación Larramendi, сравните здесь.
^ см. здесь
^ см. здесь
^ для веб-сайта с функцией поиска см. здесь, для доступных проблем см. службу dialnet.uniroja , доступную здесь
^ для доступных выпусков см. здесь
^ для доступных выпусков см. здесь
^ для доступных выпусков см. здесь
^ пожалуй, самый любопытный случай — это случай Висенте Бласко Ибаньеса, масона, ярого антиклерикалиста, республиканца и антикарлиста, в одной книге, причисленной к традиционалистам, сравните Мартина Домингеса Барберу, El tradicionalismo de un republicano , тт. I-III, Севилья, 1961–1962
^ сравните упоминание Фернандо VII как «короля-традиционалиста» (король-традиционалиста), Василенко 2014, с. 78
^ сравните упоминание Франко как «традиционалиста глубокого», Гонсало Редондо, Historia de la Iglesia en España, 1931–1939: La Guerra Civil, 1936–1939 , Мадрид, 1993, ISBN 9788432130168 , стр. 574; по мнению некоторых, Estado Nuevo «se convirtió en breviario politico e institucional de Franco», см. Эдуардо Паломар Баро, Виктор Прадера Ларумбе (1873–1936) , другие утверждают, что это было «uno de los libros que más influyó en el pensamiento politico de Франко», Стэнли Дж. Пейн, Navarrismo y españolismo en la politica navarra bajo la Segunda Republica , [в:] Príncipe de Viana 166-167 (1982), стр. 901
^ Гонсало Редондо, Политика, культура и общество в Испании-де-Франко (1939–1975) , Памплона, 1999, ISBN 9788431316907 ; некоторые другие историки принимают это предложение, см., например, Хесус М. Саратьеги Лабиано, Альберто Гарсиа Веласко, Франкизм: ¿fascista, nacional católico, tradicionalista? , [в:] Карлос Навахас Зубельдиа, Диего Итурриага Барко, (ред.), Siglo. Actas del V Congreso Internacional de Historia de Nuestro Tiempo , Логроньо, 2016 г., стр. 379–395.
^ подход, которого обычно придерживаются сами карлисты. Примером может служить Франсиско Элиас де Техада, который первоначально (в 1950-е годы) присвоил традиционалистское наименование Мигелю де Унамуно, а позже (в 1970-е годы) отказался от этого имени даже Хайме Бальмесу, Франсиско Элиасу де Техаде, Бальмесу в политической традиции. Каталония , [в:] Франсиско Элиас де Техада (редактор), El otro Balmes , Севилья, 1974, стр. 301–344, ссылка после Bartyzel 2015, стр. 104
^ для примера лечения Nocedalista см. El Correo Español 22.05.06, доступно здесь, для примера лечения Mellista см. – El Sol 04.04.23, доступно здесь
^ подробное описание философских предпосылок традиционалистской политической мысли см. Хосе Мария Альсина Рока, El tradicionalismo filosófico en España. Su génesis en la Generation romántica Catalana , Барселона, 1985, ISBN 9788486130732
^ abcde Гонсалес Куэвас 2016, стр. 137–158
^ Хосе Ферратер Мора, Diccionario de la filosofia , том IV, Барселона, 2009, ISBN 9788434487970 , стр. 3554–5. Многие ключевые эксперты-традиционалисты, в том числе те, кто писал в 21 веке, основывали свое понимание традиционализма на отказе от рационализма, Мигель Аюсо Торрес, El tradicionalismo de Gambra , [в:] Razón española 89 (1998), p. 305
^ Раймундо де Мигель Лопес, La Legitimitad , Паленсия, 1962, с. 50, Фернандо Поло, «Кто эс эль Рей?» Севилья, 1968 г., стр. 23, ссылка на Бартизель 2015 г., стр. 23. 126
^ Альваро Д'Орс, Ensayos de Teoría politica , Памплона, 1979, стр. 136, упоминается в честь Альваро Родригеса Нуньеса, Франкизм и традиционализм. La legitimación teórica del Franquismo en la teória politica tradicionalista [Докторская диссертация Университета Сантьяго-де-Компостела], Сантьяго-де-Компостела, 2013, с. 262. По мнению д'Ора, «por la gracia de Dios» означает не королевскую власть, божественную или дарованную Богом, а короля, уважающего Бога, Альваро Д'Орс, La legitimidad del poder , [в:] La violencia y el orden , Мадрид, 1987, ISBN 9788492383856 , с. 54. Традиционный, гораздо более старый подход заключался в том, что королевская власть является эманацией власти Бога, Висенте Мантеола, El espíritu carlista , Мадрид, 1871, стр. 197–198.
^ «cualquier tradicionalismo que no buscara un entronque con el carlismo, debia perecer, y de aquí el Fracaso del Marques de Viluma, el Fracaso de Bravo Murillo и el Fracaso de Donoso Cortés», Феррер 1951, стр. 49, а также Элиас де Техада, Гамбра, Пюи 1971, с. 10
^ Гонсалес Куэвас 2008, с. 1165. В периоды дезориентации, например во время Диктабланды , также несгибаемые трибуны-традиционалисты время от времени выдвигали неортодоксальные идеи, такие как «Республика в муниципалитете, Республика в регионе или нации, и Монаркия в конфедерации», ср. El Cruzado Espanol. 28.03.30, доступно здесь
^ в традиционалистской доктрине монарх не был представителем народа (la nación), а скорее оба были компонентами одного и того же существа, Bartyzel 2015, стр. 61; другой подход заключается в том, что монарх является олицетворением единства, Luis Hernando de Larramendi Ruiz, Cristiandad, Tradición, Realeza , Madrid 1951, стр. 132
^ временами традиционалистское понимание политических концепций принимает трансцендентальное измерение, например, монархию называют corpus mysticum, Мигель Аюсо Торрес, Un aporte para el estudio de la filosofía jurídico-politica en la España de la segunda mitad del siglo XX , [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 5 (1999), с. 81
^ общее имя, которое в принципе может означать также королеву; другие монархические термины, такие как «император», нечасто встречаются в традиционалистской литературе
^ например, Энрике Хиль Роблес различал два типа конституционной монархии: «monarquía democrática» (Испания согласно конституции 1869 года; ее статья 32 провозглашала суверенитет нации и возлагала исполнительную роль на короля) и «monarquía doctrinaria» (Испания согласно конституции 1876 года; ее статья 18 провозглашала, что власть принадлежит совместно кортесам и королю), Мануэль Альберто Монторо Бальестерос, Идея демократии в мыслях дона Энрике Хиля и Роблеса , [в:] Revista de Estudios Políticos 174 (1970), стр. 101–102
^ Винсенте Поу, La España en la Presente Crisis , Монпелье 1842-3, стр. 168, ссылка после Bartyzel 2015, стр. 120
^ Виктор Прадера, El Estado Nuevo , Мадрид, 1935 г., упоминается после Bartyzel 2015, стр. 123
^ Гонсалес Куэвас 2008, стр. 1165–6.
^ это не означает, что король считался источником закона. Более привычный традиционалистский подход заключается в том, что король просто определяет законы, которые уже существовали в божественном порядке, при этом Бог является единственным источником естественного права
^ о Бальмесе см., например, Гонсалес Куэвас 2016, о Хиле Роблесе см., например, Монторо Бальестерос 1970, стр. 96, 98.
^ Луис Лоренте Толедо, Bandos y proclamas del Toledo decimonónico , Толедо 1996, ISBN 9788487100376 , стр. 86; Исидоро Морено Наварро, La antigua Hermandad de los Negros de Sevilla: etnicidad, poder y sociedad , Севилья, 1997, ISBN 9788447203628 , стр. 287; Хосе Луис Ортигоса, La cuestión vasca: desde la prehistoria hasta la muerte de Sabino Arana , Мадрид, 2013, ISBN 9788490114254 , стр. 243; Хосе Луис Л. Арангурен, Мораль и общество. La Moral española en el siglo XIX , Мадрид, 1982, ISBN 9788430612123 , стр. 72–73, Антонио Фернандес Бенаяс, Catolicismo y Politica , Мадрид 2008, ISBN 9781409226789 , стр. 176, Хосе Антонио Вака де Осма, Los vascos en la historia de España , Барселона, 1995, ISBN 9788432130953 , стр. 140; Антонио Хименес-Ланди, La Institución Libre de Enseñanza y suambite: Los orígenes de la Institución , Мадрид, 1987, ISBN 9788430635139 , стр. 411, Изабель Энсисо Алонсо-Мунумер, Лас-Кортес-де-Кадис , Мадрид, 1999, ISBN 9788446008897 , стр. 411. 46
^ основные законы определяются следующим образом: 1) абсолютная монархия 2) наследственная монархия 3) католицизм 4) правительство, основанное на естественном праве, справедливости, благоразумии, свободе и собственности жителей 5) обращение за советом в Consejo Real и Cortes, Magín Ferrer, Las leyes fundamentales de la Monarquía española , Madrid 1843, vol. 2, pp. 92–96, ссылка по Bartyzel 2015, p. 118
^ иногда определяется как автономия или автаркия, Альваро д'Орс, Autarquía y autonomía , [в:] La Ley 76 (1981), стр. 1–3, в более старой литературе то же наименование используется Хилем Роблесом, Хосе Дж. Альберт Маркес, Hacia un estado corporativo de Justice. Fundamentos del derecho y del estado en José Pedro Galvao de Sousa , Барселона, 2010 г., ISBN 9788415929284 , стр. 99
^ что в случае карлистского традиционализма имело место в отношении претендента Хуана III, который был вынужден отречься от престола в 1860-х годах, или Карлоса Уго, который был отвергнут как монарх в 1970-х годах
^ ab Bartyzel 2015, стр. 14
^ Родригес Нуньес 2013, стр. 255–57.
^ некоторые ключевые традиционалисты вообще не делали различия между политикой и религией, например, Луис де Ллодер считал карлизм работой божественного провидения, а его политические усилия - своего рода евангелизацией, Жорди Канал и Морель, El carlisme català dins l'Espanya de la Restauració: un assaig de Modernització Politica (1888–1900) , Барселона, 1998, ISBN 9788476022436 , стр. 257
^ Бартизель 2015, стр. 79–82
^ ab Bartyzel 2015, стр. 82–3
^ или один из его ключевых компонентов, constitucion historica испанской нации – католическое единство, монархия и fueros, в случае Жиля Робеса см. González Cuevas 2008, стр. 1165
^ Рамиро Маэсту, Defensa de la Hispanidad , Мадрид, 1998, ISBN 9788432131875 , стр. 73
^ см., например, Хосе Альварес-Хунко, Испанская идентичность в эпоху наций , Оксфорд 2011, ISBN 9780719075797 , стр. 234; мнение также разделяют ученые, эксперты по истории Испании, см., например, Рэймонд Карр, Современная Испания, 1875–1980 , Оксфорд 1980, ISBN 9780192801296 , стр. 1
^ «Теократическое и антирационалистское традиционное ламадо», Бермехо Лопес, Мария Луиза, Ана Хименес де Гарника, Алехандро Кана Санчес, Хуан Антонио Сориа Аламо, Мартинес Монастерио, Мигель, Сантамария Моралес, Хоакин (ред.), Historia del mundo о , Мадрид 2010, ISBN 9788436949131 , стр. 47.
^ «теократический тон традиционалистской мысли», Уильям Джеймс Каллахан, Церковь, политика и общество в Испании, 1750–1874 , Гарвард 1984, ISBN 9780674131255 , стр. 81, правление Карлоса V на завоеванных территориях «приблизилось к норме теократии», Стэнли Г. Пейн, Испанский католицизм , Мэдисон 1984, ISBN 9780299098049 , стр. 81
^ специально для Integrism, William A. Christian Jr, Moving Crucifixes in Modern Spain , Princeton 2014, ISBN 9781400862627 , стр. 4, Stanley G. Payne, Spanish Catholicism , Madison 1984, ISBN 9780299098049 , стр. 114
↑ Александра Вильгельмсен, Защита церкви карлизмом в Испании, 1833–1936 , [в:] Вера и разум 14 (1990), стр. 355–370
^ возможно, за исключением некоторых интегристов, которые отвергали функциональную, но не институциональную дихотомию между государством и церковью, Гонсалес Куевас 2008, стр. 1164–1165
^ сравните документ 1963 года под названием El Carlismo y la Unidad Católica , адресованный Ватикану и подписанный Хосе Марией Валиенте и рядом других лидеров карлистов, но, вероятно, составленный Раймундо де Мигелем Лопесом и Альберто Руисом де Галаррета, Bartyzel 2015, стр. 288
^ ab Bartyzel 2015, стр. 288
^ Эусебио Фернандес Гарсиа, Tradición y libertades (el «Manifico de los Persas» y sus recuperaciones tradicionalistas) , [в:] Revista de Historiografía 20 (2014), стр. 144, Аюсо Торрес 2015, стр. 32–33.
^ Мариано Гарсиа Каналес, La democracia y el repligue del individuo: органицизм и корпоративизм , [в:] Espacio, Tiempo y Forma 27 (2015), стр. 47
^ точные взгляды могли отличаться. Один из программных документов традиционалистов требовал отмены раздела "culto y clero" государственного бюджета; предполагалось, что Церковь будет наделена достаточными собственными правами и средствами, что сделает официальную помощь ненужной, сравните El Cruzado Espanol 23.05.30, доступно здесь
^ например, в начале 19 века предполагалось, что все образование контролируется церковью; в конце 19 века некоторые теоретики, например, де Мелла, считали, что образовательные структуры должны поддерживаться государством (хотя они, как предполагалось, были светскими)
^ Фернандес Гарсия 2014, с. 142
^ о Рафаэле Гамбре см. Габриэль де Армас, Rafael Gambra y la unidad católica de España , [в:] Verbo 39 (1965), p. 553. В отношении Элиаса де Техады существуют несколько разные точки зрения; некоторые утверждают, что он был противником религиозной свободы, см. Miguel Ayuso Torres, Francisco Elías de Tejada en la ciencia jurídico-politica , [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 3 (1997), p. 30, другие утверждают, что он был скорее противником равенства вероисповеданий, Яцек Бартизель, Элиас де Техада и Спинола Франсиско , [в:] Служба легитимизма , доступно здесь
^ Жиль Роблес рассматривал первые папские ссылки на христианскую демократию как "acción social benéfica", своего рода католическую социальную деятельность, и ни в коем случае не принятие "народа" как политического суверена, Ballesteros Montoro 1970, стр. 105–7. Другая предлагаемая интерпретация заключается в том, что Жиль рассматривал христианскую демократию как признание того, что pueblo (иерархизированный) разделяет суверенитет с монархом, González Cuevas 2001, стр. 119
^ Франсиско Каналс Видаль, Politica española: pasado y Presente , Барселона, 1977, стр. 291, ссылка на Бартизель 2015, с. 286
^ сравните Рафаэля Гамбру, La declaración de libertad religiosa y la caida del modenacional , [в:] Boletín de la FN.FF 36 (1985), стр. I – IX; позже он называл Совет «Los Heraldos del Anticristo», см. Boletín de Comunión Católico-Monárquica 11–12 (1985), доступно здесь. См. также Франсиско Элиас де Техада, Nota sobre la libertad religiosa en España [рукопись, Севилья, 1965 г.], ссылка на которую взята из Bartyzel 2015, стр. 290
^ например, в El Pensamiento Navarro Рафаэль Гамбра раскритиковал священнослужителей за систематическое превращение проповедей в подрывные политические лекции, по-видимому, без какой-либо реакции со стороны официальных церковных властей, ссылаясь на Mediterráneo. Prensa y radio del Movimiento 23.03.75, доступно здесь. Взгляды Гамбры на кардинала Таранкона были крайне критическими, и он не воздерживался от насмешек над главой испанской церкви на публике, сравните статью с уже оскорбительным названием La 'cana al aire' del cardenal Tarancon , [in:] Fuerza Nueva 06.08.77. См. также Ayuso Torres 1999, стр. 85
^ см. письмо лидера CT Хосе Мигеля Гамбры Сиксто Энрике де Бурбону (2010), доступно здесь. Сравните также обсуждение на Hispanismo service, доступно здесь
^ в случае Доносо некоторые ученые действительно видят традиционализм в формате «ультрамонтанизма»: в его случае он «состоит из утверждения, что социальный и исторический порядок должен быть подчинен авторитету Римско-католической церкви и быть сформулирован в иерархии божественного порядка», Хосе Ферратер Мора, Diccionario de la filosofia , том IV, Барселона 2009, ISBN 9788434487970 , стр. 3554–5
^ в делах Энрика Прата де ла Риба, Эухенио д'Ора или Антонио Гойкоэчеа, Гонсалес Куэвас 2008, стр. 1166
^ например, по мнению Элиаса де Техада, ссылаясь на Bartyzel 2015, стр. 237–68, также по мнению Гамбры, ссылаясь на González Cuevas 2008, стр. 1166. Интегралистский традиционализм Юлиуса Эволы оказал еще более незначительное влияние, хотя некоторые испанские традиционалисты, такие как де Техада, поддерживали дружеские отношения с Эволой и не жалели слов уважения, Bartyzel 2015, стр. 101–05
^ некоторые авторы утверждают, что государство, задуманное Прадерой, было все еще намного сильнее, чем то, которое представляли себе большинство карлистов, и «суверенитет» был зарезервирован только для этого самого государства, см. Martorell Pérez 2009, стр. 359–60
^ ab Аюсо Торрес 1999, стр. 82
^ явное мнение Васкеса де Меллы, см. González Cuevas 2008, стр. 1165; по мнению Хиля Роблеса, возникновение сильного государства — как и в большинстве европейских стран конца 19 века, включая Испанию — было вызвано разложением общества, неспособного управлять собой, García Canales 2015, стр. 21–36
^ Рафаэль Гамбра (редактор), Васкес де Мелла. Textos de doctrina politica , Мадрид, 1943, с. 21
^ Мартин Блинкхорн, Фашисты и консерваторы. Радикальные правые и истеблишмент в Европе двадцатого века , Лондон, 2003, ISBN 9781134997121 , стр. 126, Blinkhorn 2008, стр. 163–182, Яцек Бартизель, Tradycjonalizm (hiszpański) wobec faszyzmu, hitleryzmu i тоталитаризм , [в:] Pro Fide Rege et Lege 71 (2013), стр. 26
^ Хосе Луис Орелла Мартинес, Виктор Прадера; un intelectual entre los ismos de una época , [в:] Наварра: memoria e imagen , vol. 2, Памплона, 2006 г., ISBN 8477681791 , стр. 257–268.
^ Хуан Валлет де Гойтисоло, Poderes políticos y poderes Sociales , [в:] Verbo 1990, упоминается после Bartyzel 2015, стр. 109
^ Анхель Луис Санчес Марин, La teoría organica de la sociedad en el krausismo y tradicionalismo español , [в:] Eikasia 58 (2014), стр. 349–368
^ Стэнли Г. Пейн, Navarrismo y españolismo en la politica navarra bajo la Segunda Republica , [в:] Príncipe de Viana , 166–67 (1982), стр. 901
^ Хосе Фермин Гарральда Арискун, Europa y el retorno del principio de subsidiariedad , [в:] Verbo 387-388 (2000), стр. 593–630, также Рафаэль Гамбра, Aspectos del pensamiento de Salvador Minguijon , [в:] Revista internacional де социология 67 (1949), с. 414, ссылка на Бартизель 2015, с. 74
^ Мигель Аюсо Торрес, «Constitución» и «Nación»: диалектическая связь с «Tradición» como clave , [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 11 (2005), p. 115
^ Бартизель 2015, стр. 62
^ см., например, мнение Бальмеса, упомянутое Гонсалесом Куэвасом, 2016, стр. 137–158.
^ например, Доносо был одним из авторов конституции 1845 года, Апариси составил собственное предложение в 1871 году, а Прадера был одним из авторов первоначальной версии в 1928 году.
^ теория, в целом разделяемая большинством теоретиков, но полностью разработанная Элиасом де Техада, Мигелем Аюсо Торресом, Франсиско Элиасом де Техада и Спинола, 30 лет назад , [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada , 14 (2008), стр. . 18
^ Аюсо Торрес 1997, стр. 24–5.
^ см., например, Франсиско Элиас де Техада, Las Españas , Мадрид, 1948 г.
^ Аюсо 2005, стр. 123
^ Бартизель 2015, стр. 76–79
^ В довольно немногих случаях традиционалисты принимали иберизм , см., например, поэзию и эссеистические работы Мартело Паумана
^ Bartyzel 2015, стр. 80–81, Традиционалисты рассматривали испаноязычное политическое сообщество как сформированное волей людей, составляющих его компоненты, а не как результат завоевания, Ayuso 1997, стр. 24–5
^ см., например, различие, проведенное между испанскими конкистадорами в Латинской Америке и протестантскими колонизаторами в Северной Америке, Maeztu 1998, стр. 133
^ для подробного обсуждения роли Patria в традиционалистском мировоззрении см. Хосе Фермин Гарральда Арискун, La Patria en el pensamiento tradicional español (1874–1923) y el «patriatismo constitucional» , [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 9 (2003), стр. 35–136.
^ Предполагается, что латиноамериканская традиция состоит из двух особенностей: католическое видение жизни в сочетании с миссионерским универсалистским духом, преследуемым федеративной монархией, Эстанислао Кантеро Нуньес, Эухенио Вегас Латапье и Франсиско Элиас де Техада и Спинола: dos pensamientos совпадения а-ля сомбра Менендеса Пелайо , [в:] Verbo 337–338 (1995), стр. 129, 141.
^ образовано ролью, выполняемой группой в обществе и связанной с профессиональной структурой, например, сельское хозяйство, торговля, финансы, армия, академическая деятельность
^ образованы по географическому признаку, например, муниципалитеты, комарки, провинции, регионы
^ Gambra 1949, стр. 414, ссылается на Bartyzel 2015, стр. 74, Llergo Bay 2016, стр. 175–182
^ Хиль Роблес различал горизонтальные и вертикальные линии разделения; первые в основном являются территориальными единицами, семьей, муниципалитетом, регионом, провинцией и т. д., в то время как последние в основном являются функциональными, такими как gremios, asociaciones, партии и т. д., García Canales 2015, стр. 26, 46
^ см. ссылки на «jerarquización teleológica», Gambra 1949, p. 414, ссылка на Бартизель 2015, с. 74
^ Гил придерживался концепции двойных отношений; каждый человек связан 1) с группами, к которым он принадлежит, и 2) со всем обществом, Мариано Гарсиа Каналес, La teoría de lapresentación en la España del siglo XX: (de la Crisis de la Restauración a 1936) , Мадрид, 1977, ISBN 9788460010531 , с. 45, Гарсиа Каналес 2015, с. 25
^ Санчес Марин, 2014, стр. 349–368.
^ о Хиле Роблесе см. Гарсиа Каналес 2015, стр. 26
^ «права человека» считаются узурпацией права человека; единственные существующие права — это права естественного права, созданные Богом, и именно его права должны соблюдаться. Прадера считал видение Руссо своего рода светской ересью, другой версией пелагианства, Франсиско Х. Карбальо, Рекордандо Виктора Прадеры. Homenaje y crítica , [в:] Aportes 81 (2013), с. 118. Элиас де Техада, в свою очередь, противопоставил испанских общинных фуэрос французским индивидуальным свободам, Самуэле Чекотти, Франсиско Элиасу де Техаде. Europa, Tradizione, Libertà , [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 11 (2005), p. 206
^ Гарсия Каналес 2015, стр. 26
^ Гарсиа Каналес, 2015, стр. 21–36.
^ Гонсалес Куэвас 2008, с. 1164, Родригес Нуньес 2013, с. 260, Аюсо Торрес 1999, с. 85
^ по делу Васкеса де Меллы см. González Cuevas 2009, p. 47
^ Монторо Баллестерос 1970, с. 100
^ о случае Хиля Роблеса см. González Cuevas 2009, стр. 46, González Cuevas 2008, стр. 1165
^ термины использовались либо «автономный», либо «автаркический», в обоих случаях означая самоуправление, Альваро д'Орс, Autarquía y autonomía , [в:] La Ley 76 (1981), стр. 1-3
^ Гамбра 1943, стр. 20
^ например, видение постмодернистского европейского порядка как сферы общих суверенитетов, осуществляемых различными субъектами, частично перекрывающимися, пересекающимися друг с другом и сосуществующими на разных уровнях, концепция, названная неосредневековостью, Пертти Йоэнниеми (ред.), Неонационализм или региональность , Стокгольм 1997, ISBN 9789188808264
^ Элиас де Техада, Гамбра, Пюи 1971, стр. 89–90, также Аюсо 2005, стр. 116. Для Элиаса де Техада нация была общностью традиций, Estanislao Cantero Núñez, Francisco Elías de Tejada y la tradición española , [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 1 (1995), p. 132
^ Альваро д'Орс, Una introducción al estudio del Derecho , Мадрид, 1963, с. 161, передано после Бартизеля 2015 г.
^ Карбальо 2013, стр. 119–121.
^ «gremios, hermandades, agrupaciones, cámaras, comunidades y cofradías» - Гонсало Фернандес де ла Мора, Элиас де Техада, el hombre y sus libros , [в:] Франсиско Элиас де Техада и Спинола (1917–1977). El hombre y la obra , Мадрид, 1989, с. 12, Серхио Фернандес Рикельме, Социология, корпоративизм и социальная политика в Испании. Las décadas del pensamiento corporativo en España: Рамиро де Маэсту и Гонсало Фернандес де ла Мора, 1877–1977 [докторская диссертация, Университет Мурсии] 2008, стр. 562
^ таково было понимание Магина Феррера, см. его Las leyesfoundes de la Monarquía española , Madrid 1843, vol. 2, стр. 92–96, ссылка на Bartyzel 2015, стр. 118–120.
^ хотя большинство теоретиков скорее признавали право на законодательную инициативу и консультации, Гарсия Каналес 2015, стр. 26
^ см., например, Франсиско Элиас де Техада, El derecho a la rebelióñ , [в:] Tizona 44 (1973), стр. 4–7.
^ контрподписи министров считались ненужными как несовместимые с королевским суверенитетом, Виктор Прадера, El estado nuevo , Мадрид, 1935, с. 179, ссылка на Bartyzel2015, с. 123, также Карлос Гвинея Суарес, Виктор Прадера , Мадрид, 1953 г.
^ не путать с Partido Moderado, предшественницей испанских консерваторов, и их политическими взглядами
^ Фернандес Гарсия 2014, с. 145
^ о персах см., например, Ayuso Torres 2015, стр. 17
^ По словам де Меллы, должно было быть представлено 7 классов, Llergo Bay 2016, стр. 96, по словам Хиля Роблеса, их было трое: Фелипе Альфонсо Рохас Кинтана, Энрике Хиль и Роблес: la respuesta de un pensadór católico a la Crisis del 98 , [в:] Hispania Sacra 53 (2001), p. 224, Монторо Бальестерос 1970, с. 93, по данным Прадеры, их было 6, Орелла Мартинес 2006, стр. 257–68, по данным Доносо, их было 3, Барцель 2015, стр. 93. 54
^ Гонсалес Куэвас 2009, с. 44, Гонсалес Куэвас 2008, с. 1165
^ о Хиле Роблесе см. Rojas Quintana 2001, стр. 213–228
^ что считалось диктатурой плебса, Монторо Баллестерос 1970, стр. 99–100
^ см. Хиль Роблес, Oligarquía y caciquismo. Натуралеза. Примеры причин. Ремедиос. Ургенсия де эллос (1901)
^ Санчес Марин 2014, Гонсалес Куевас 2009, стр. 43. В рамках традиционалистского режима человек имел право избирать своих представителей не один раз, как в процессе голосования на парламентских выборах, а почти неограниченное количество раз в зависимости от количества общин, к которым принадлежал человек.
^ о Бальмесе см. Гонсалес Куэвас, 2016, стр. 137–58.
^ получившие название «Cortes Organistas» или «Cortes corporatistas», Гарсиа Каналес, 2015, стр. 21–36.
^ см. , например, La actidad del Dios-Patria-Rey , [в:] Boletín carlista de Madrid 69 (2002), упоминается после Bartyzel 2015, p. 124
^ по мнению персов демократия была нестабильной системой, Фернандес Гарсия 2014, стр. 141
^ см., например, ссылки на демократию в Acta de Loredan , упомянутые после Bartyzel 2015, стр. 123
↑ Сын называл Хиля Роблеса «демократой в большей степени глубокого мира», Хосе Мария Хиль-Роблес, « Нет возможного ла-паса» , Барселона, 1968, стр. 20
^ по словам Хиля Роблеса, «llamemos, pues, democracia, al total estado jurídico del pueblo, es decir, la condición que resulta del reconocimiento, garantía y goce de todos los derechos privados, publicos y politicos que, которые соответствуют a la classa Popular, la Cual». «, si no es sonerana, es también imperante y gobernante en proporción de su valor y fuerzasociales», см. его «El absolutismo y la democracia» (1891), с. 17. Подробное обсуждение его взглядов на демократию в Montoro Ballesteros 1970, стр. 89–112. Гамбра, похоже, придерживается того же мнения; он утверждал, что Жиль был не столько антидемократичным, сколько противостоял обожествлению демократии, и особенно центральной, если не исключительной позиции, которую она занимала в общественном пространстве, Рафаэль Гамбра, La democracia como religión , [в:] Roma 89 (1985), ссылается на Bartyzel 2015, стр. 207
^ Гарсиа Каналес, 2015, стр. 21–36. См. также декларацию Хосе Луиса Гамбры 2010 года, в которой говорится: «Католик, грех дура; демократия тоже, но не в манере, ан que estamos acostumbrados, con elecciones de partidos obsequiosos en los programas y tiránicos en el poder, sino a la manera de las Cortes, cuyos miembros son elegidos por estamentos, entre personas conocidas que, a modo de compromisarios, defienden los intereses de municipios, gremios, Regiones y Reinos, y no los del partido", доступно здесь
^ "el derecho que соответствует a la persona Superior de una sociedad para obligar a los miembros de ella a los actos conducentes al fin Social, en cuanto, por naturaleza o circunstancias, sean incapaces esos miembros de ordenarse a dicho fin o bien", цитируется по Монторо Баллестеросу 1970, с. 95, см. также Рохас 2001, с. 221, Хавьер Эстеве Марти, Карлизм до реорганизации земель. De la Segunda Guerra Carlista a la Guerra Civil , [в:] Revista de Historia Contemporánea 13 (2014), стр. 128–9
^ о случае Доносо см. Гонсалес Куэвас 2016, стр. 137–58.
^ о случае Pradera см. González Cuevas 2009, p. 79
^ Клементе 1999, стр. 20
^ наиболее известны те, которые связаны с экономикой (таможенные или акцизные барьеры, отдельные правила налогообложения, особые торговые правила) и военные правила (призыв, служба). Однако они могли также относиться к ряду других областей, например, ни один протестант или еврей не имел права селиться в Наварре, за исключением особо одобренных случаев
^ Элиас де Техада, Гамбра, Пюи 1971, особенно. главы 6–10, стр. 57–91.
^ Историческая студия. Эль-Карлиста и лос-Фуэрос. Con inserción de gran numero de documentos, Muchos inéditos , Памплона, 1915 г., доступно онлайн здесь.
^ Теодоро де Арана и Белаустеги, Fraternidad Vasco-Histórica. Эускал-Кондайратар Анаитасуна , Бильбао, 1921 г.
^ Хусто Гарран Мосо, El Sistema Foral de Navarra y Provincias Vascongadas , Памплона, 1935 г.
^ Аюсо Торрес 1999, стр. 81
^ согласно Прадере, муниципалитеты естественным образом группируются в комарки, а не в провинции; на самом деле он не признавал официальных «провинций» и, защищая «провинциальные» права, имел в виду «регионы», Carballo 2013, стр. 109–10.
^ случай Васкеса де Меллы, который имел тенденцию игнорировать провинции
^ обсуждая политический режим региона Васко-Наварра во время Реконкисты, Прадера отметил, что Наварра сформировала военизированную монархию, Алава была почти республиканской, Гипускоа напоминала конституционную монархию, а Бискайя образовала сеньорио, см. Carballo 2013, p. 149
^ сравните Хосе Игнасио Финес Гарсия, Fuerismo tradicionalista y nacionalismo vasco [магистерская диссертация Университета Саламанки], Саламанка, 2013 г., стр. 25–33. В ключевой работе традиционалистов конца 20-го века этот термин не упоминается ни разу, см. Elías de Tejasa, Gambra, Puy 1971. В научной литературе термин «фуэризмо» иногда применяется к некарлистской доктрине Васконгадов. его представители разделены на «fueristas transigentes» и «fueristas intransigentes», Хавьер Коркуэра Атьенца, La patria de los Vascos , Мадрид, 2001, ISBN 9788430604456 , стр. 91–108.
^ Элиас де Техаса, Гамбра, Пюи 1971, с. 76
^ не путать с Меллистой — вынашивал идею федерации между Испанией, Португалией и Марокко, Карбальо 2013, стр. 107
^ Гонсалес Куэвас 2009, с. 47
^ см., например, Хуан Васкес де Мелла, Discurso pronunciado en el Congreso de los Diputados 19 августа 1896 года , [в:] Рафаэль Гамбра (ред.), Васкес де Мелла. Textos de doctrina politica , Мадрид, 1943, том. 1, стр. 114-116. Де Мелла тосковал по временам, когда решения принимал не «король Испании», а «король Леона и Кастилии», «король Наварры», «сеньор де Бискайя», «граф Барселоны» и так далее, Бартизель 2015, с. 139
^ Прадера утверждал, что при старом режиме Испания на самом деле была конфедерацией, Игнасио Олабарри Гортасар, Виктор Прадера и эль Социально-популярная партия (1922–1923) , [в:] Estudios de historia Contemporarya y contemporánea , Мадрид 1991, ISBN 8432127485 , 9788432127489 , стр. 299–310, 304.
^ Хосе Мария Кодон Фернандес, Tradición y monarquía , Мадрид, 1961, стр. 337–339, ссылка после Bartyzel 2015, p. 141
^ Дело Виктора Прадеры
^ о 1930-х см., например, Blinkhorn 2008, стр. 41–68, о 1970-х см., например, Хосе Луис де ла Гранха Сайнс, El error de Estella del PNV en perspectiva histórica , [в:] Anales de Historia Contemporánea 16 (2000), стр. 199–207
^ последним известным традиционалистом, убитым ЭТА, был Альберто Тока Эчеверрия, убитый в 1982 году. Монографию, в которой обсуждается война ЭТА с традиционализмом, см. Виктор Хавьер Ибаньес, Una сопротивления olvidada. Традиционалисты-мученики терроризма , SL, 2017 г.
^ до недавнего времени вообще не было монографической работы по традиционалистскому видению экономики. Первой работой, посвященной этой проблеме, является «Джианандреа де Антонеллис, Il progetto Economico Carlista». Un esempio di politica cattolica , [в:] Бруно Лима (ред.), I beni temporali della Chiesa e altre Riflessioni storico-artistiche giuridiche ed etico-finanziarie , Canterano 2019, ISBN 9788825528695 , стр. 27-46
^ сравните, например, главу, посвященную экономике, в одном из самых известных традиционалистских документов, известном как Acta de Loredan (1897), Мельчор Феррер, Historia del tradicionalismo español , т. 28/2, Севилья, 1959, стр. 136–137
^ нередко ученые указывают на высокий фискализм карлистских государств как в 1830-х, так и в 1870-х годах, что было результатом насущных потребностей военного времени, а не практического воплощения традиционалистской теории. О Третьей карлистской войне см., например, Мария Соледад Мартинес Каспе, La II Guerra Carlista en Navarra (1872–1876): represión y exacciones. La cuestion foral y la guerra , [в:] Gerónimo de Uztariz 8 (1993), стр. 91–110.
^ Гонсалес Куэвас 2016, стр. 137–158. Ллаудер рассматривал социальные проблемы как часть религиозного вопроса, результат безбожного либерализма, допускающего бесстыдную спекуляцию, привезенного в Испанию иностранными и еврейскими спекулянтами. Испанскую экономику описывали как денежный феодализм, при котором евреи были старшими, а касики были их вассалами, Хорди Канал и Морель, El carlisme català dins l'Espanya de la Restauració: un assaig de Modernització politica (1888–1900) , Барселона, 1998, ISBN 9788476022436 , стр. 267–227.
^ Традиционалисты выступали за повторное введение гильдий через 100 лет после их упразднения в 1834 году, сравните Эрик Нёрлинг, La Obra Nacional Corporativa. El proyecto fracasado de estructura sindical tradicionalista en el Primer Franquismo, 1936–1939 , [в:] Aportes 22 (2007), стр. 98–117
^ перемещение государственного таможенного поста с границы между Васконгадасом и Кастилией к береговой линии считалось серьезным нарушением традиционного порядка, см., например, Карлос Ларринага Родригес, Comercio con América y traslado de aduanas. El nacimiento del Liberismo Economico en Guipúzcoa en la primera mitad del siglo XIX , [в:] Anales de Historia Contemporánea 21 (2005), стр. 323–344. Еще в 1950-х годах традиционалисты обратились к Франко с просьбой восстановить так называемый Concierto Económico , своего рода баскскую финансовую автономию, Икер Кантабрана Моррас, Lo viejo y lo nuevo: Díputación-FET de las JONS. La convulsa dinámica política de la "leal" Alava (Primera parte: 1936–1938) , [в:] Sancho el Sabio 21 (2004), стр. 165. В целом традиционалисты были склонны к высокому протекционизму, поддерживая меры, препятствующие проникновению Испанский рынок иностранных товаров и иностранного капитала, включая торговлю, железные дороги и банковское дело, сравните Acta de Loredan , González Cuevas 2008, стр. 1164, Canal 1998, стр. 268. Образец протекционистской традиционалистской пропаганды см. в El Siglo Futuro , 3 января. 1895, доступно здесь
^ сравните Франсиско Хавьера Каспистеги Горасуррета, «Esa ciudad maldita, cuna del Centralismo, la burocracia y el либерализм»: la ciudad como enemigo en el tradicionalismo español , [в:] Actas del congreso internacional «Arquitectura, ciudad e ideología antiurbana» , Памплона, 2002 г. , ISBN 8489713510 , стр. 71–86. Во время Третьей карлистской войны некоторые подразделения карлистов спонтанно и без какой-либо конкретной военной цели разрушили железнодорожные пути, что осудило истец, который пытался заключить сделку с железнодорожными компаниями.
^ теория, которой придерживаются историки, связанные с Партидо Карлиста, представляет карлизм как движение социального протеста, принципиально враждебное капитализму и правлению буржуазии, своего рода бессознательный avant la lettre досоциализма; однако ученые этой школы утверждают, что подлинный карлизм не имел ничего общего с традиционализмом, сравните многочисленные работы Хосе Карлоса Клементе
^ см. главу о Бальмесе и «традиционализме эволютиво» в González Cuevas 2016, стр. 137–158.
^ проблема общих ресурсов подчеркнута в Стивен Генри Мартин, Общность врагов: карлизм и анархизм в современной Испании, 1868–1937 [диссертация магистра], Питерборо 2014, стр. 26–47, MacClancy 2000, стр. 38, Ренато Барахона, Бискайя накануне карлизма: политика и общество, 1800–1833 , Рино 1989, ISBN 0874171229 , 9780874171228, стр. 170
^ González Cuevas 2009, стр. 81–82. Однако Прадера не хотел принимать концепцию собственности акций сотрудников, см. Orella Martínez 2012, стр. 259
^ Гонсалес Куэвас 2009, с. 82
^ экономические вопросы, как это предполагал Прадера, подробно обсуждались Карбальо 2013, стр. 132–142; с другой стороны, другие традиционалисты почти открыто выступали против принципа перераспределения богатства, критикуя идею о том, что «Estado Tiene Derecho a Participar de las utilidades de la Riqueza y del trabajo de los ciudadanos», см. El Cruzado Espanol 23.05.30, доступно здесь.
^ "больше всего, карлизм comulga con los anteriores [фашизм, социализм] в одио аль-капитализму, nacido de la destrucción de los estamentos del antiguo regimen y fuente de unnumerables men e injusticias, contra el cual propone no una revoción, sino una restauración» - письмо лидера Традиционалистского сообщества Сиксто Энрике де Бурбону (2010 г.), доступно здесь.
^ заявляет, что «экономика — это наука, которую должны обсуждать эксперты, а не политики», см. раздел 15 Programa Político CTC
^ в 1850 году претендент Карлос VI женился на Марии Каролине ди Бурбоне-Дуэ Сицилийской из ветви Бурбонов, правившей в Королевстве Обеих Сицилий
^ в 1847 году претендент Хуан III женился на Марии Беатрис де Австро-Эсте из ветви Габсбургов, правившей в герцогстве Модена
^ в 1867 году претендент Карлос VII женился на Маргарите де Бурбон-Парма из свергнутой ветви Бурбонов, которая правила в герцогстве Парма
^ сравните, например, La Esperanza 04.07.60, доступно здесь. Некоторые карлисты, такие как Хосе Борхес, участвовали в боях в защиту Королевства Обеих Сицилий. Подробное обсуждение легитимистской солидарности см. в Alfonso Bullón de Mendoza, El legitimismo europeo , [в:] Stanley G. Payne (ed.), Identidad y nacionalismo en España contemporánea: el carlismo , Madrid 2001, ISBN 8487863469, стр. 195-. 253
^ La battaglia di Porta Pia , [в:] Эмануэле Мартинес, Il Museo Storico di Bersaglieri , Roma 2020, ISBN 9788849289572, стр. 28-29, также Мельчор Феррер, Historia del tradicionalismo español , vol. XXX/1, Севилья, 1979 г., стр. 9–10.
^ также много позже провинции, которые раньше формировали Королевство Обеих Сицилий, играли особую роль в карлистском повествовании, и некоторые карлистские эксперты были лично вовлечены в это дело. Так было с Франсиско Элиасом де Техадой, который провел много лет в Неаполе и женился на потомке традиционалистской неаполитанской семьи, Пабло Рамиресе Хересе, La biblioteca de D. Francisco Elías de Tejada , [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Техада 19 (2013), с. 205
^ карлистскому посланнику было разрешено работать при дворе Санкт-Петербурга во время Первой карлистской войны; ему также оказали финансовую помощь. Во время Третьей карлистской войны у царской администрации также возникло искушение помочь карлистам, но в конце концов они решили последовать примеру Бисмарка в нейтралистской политике, см. Хоаким Вериссимо Серран, Альфонсо Буллон де Мендоса, La contrarrevolución legitimista, 1688–1876 , Мадрид, 1995, ISBN. 9788489365155, стр. 236–238, Хавьер Рубио, La politica external de Cánovas del Castillo: una profunda revisión , [в:] Studia Historicala. Historia contemporánea 13–16 (1995–1996), стр. 177–187, Хосе Рамон де Уркихо и Гоития, El carlismo y Rusia , [в:] Hispania. Revista Española de Historia 48 (1988), стр. 599–623. О восприятии Россией Первой карлистской войны см. Андрей Андреевич Терещук, La Primera Guerra Carlista a través de la prensa rusa , [в:] Aportes 37 (2022), стр. 7–32. С другой стороны, около 400 карлистов, находившихся в изгнании во Франции, вступили в Иностранный легион и сражались против России во время Крымской войны в 1850-х годах, Хавьер Иборра, Carlistas contra Rusia , [in:] Diario de Navarra 15.03.22, доступно здесь
^ сравните новость, составленную и прокомментированную в La Esperanza 05.01.55, доступную здесь
^ Франсиско де Паула Оллер , Альбом карлистов с биографиями , SL 1887, стр. 54-55. Истец был личным другом царя Александра II, El Correo Español от 10.03.13, доступно здесь. Некоторые источники утверждают, что он командовал боевым подразделением и якобы был награжден, Borbón y Austria-Este (Carlos de) , [в:] Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana Espasa-Calpe , Madrid 1911, vol. 11. с. 1047
^ Мельчор Феррер, Historia del tradicionalismo español , vol. 29, Севилья, 1960, с. 11
^ Сальвадор Бофарулл, Un príncipe español en la Guerra Ruso-Japonesa 1904–1905 , [в:] Revista de Filatelia 2006, стр. 55
↑ El Imparcial 07.03.05, доступно здесь
^ для подробного обсуждения см. Хуан Рамон де Андрес Мартин, El cisma mellista: historia de una ambición politica , Мадрид, 2000, ISBN 9788487863820.
^ Эль-Норте, 11.10.13, доступно здесь.
^ в 19 веке традиционализм стал галлофобным. Франция рассматривалась как источник безбожных, подрывных, либеральных идей, поддерживаемых так называемыми afrancesados. Поскольку испанские либералы все больше обращались к светской, централизованной, республиканской Франции как к образцу для подражания, испанские традиционалисты все больше отворачивались от северного соседа. Традиционалисты также убеждались, что давний союз не принес ничего, кроме упадка, что вызвало сдвиг в сторону Германии. Однако некоторые важные личности, такие как Франсиско Мельгар или Мельчор Феррер, оставались решительно профранцузскими, см., например, Miguel Ayuso, Una visión española de la Acción Francesa , [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 16 (2010), стр. 77
^ Андрес Мартин 2000, стр. 139-187.
^ Роберт Вальверду и Марти, El carlisme català durant la Segona República Espanyola 1931–1936 , Барселона, 2008, ISBN 9788478260805, стр. 195-198
^ полная история подробно обсуждается в книге Анхеля Виньяса, ¿Quién quiso la guerra Civil? Historia de una conspiración , Мадрид, 2019, ISBN 9788491990994
^ например, после вторжения нацистов в Советский Союз в 1941 году был поток телеграмм поддержки, отправленных карлистскими деятелями в немецкое консульство в Сан-Себастьяне. Кроме того, хотя официально карлистские власти не одобряли запись, некоторые карлистские добровольцы были в Division Azul, см. Xosé Manoel Núñez Seixas, An Approach to the Social Profile and the Ideological Motivations of the Spanish Volunteers of the "Blue Division", 1941–1944 , [в:] Sonja Levsen, Christine Krüger (ред.), War Volunteering in Modern Times , London 2010, ISBN 978-0-230-22805-4, стр. 248-74. На рубеже 1930-х и 1940-х годов наваррский карлистский рупор El Pensamiento Navarro был решительно пронацистским, Мануэль Марторель Перес, La continuidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [докторская диссертация в Historia Contemporanea, Universidad Nacional de Educación a Distancia], Valencia 2009, стр. .263-264
^ например, были планы привлечь Requetes к пробританской шпионской деятельности; некоторые ученые утверждают, что им помешал национальный руководитель Carlist, который придерживался нейтралистской позиции, Martorell Peréz 2009, p. 268-271, Мануэль Марторель Перес, Антонио Арру, el carlista que colaboró en el relanzamiento de Euskaltzaindia , [в:] Euskaltzaindiaren lan eta agiriak 56 (2011), p. 856. Однако есть ученые, которые утверждают, что Фаль Конде поддерживал идею создания tercio для борьбы вместе с союзниками против нацистов, Хосеп Карлес Клементе, Breve historia de las guerras carlistas , Мадрид, 2011, ISBN 9788499671710, стр. 223, Фермин Перес-Ньевас Бордерас, Contra viento y marea , Estella 1999, ISBN 8460589323, стр. 223. 146
^ Хосеп Карлес Клементе, Historia del Carlismo contemporáneo , Барселона, 1977, ISBN 9788425307591, стр. 31
^ брак принцессы Ирены с карлистским инфантом Карлосом Гюго вызвал конституционный кризис в Нидерландах, стране, которая в течение 20 лет была среди наиболее воинственных критиков франкистской Испании и которая выступала за ее международную изоляцию, сравните Голландия сталкивается с кризисом из-за Ирены , [в:] The New York Times 07.02.64, доступно здесь
^ типичным примером была полная поддержка Аргентины карлистами во время Фолклендской войны против Британии, см., например, обзор Malvinas a 40 años de una gesta nacional , [в:] Служба Tradición Viva 02.04.22, доступна здесь, или 40. aniversario Guerra де лас Мальвинас: la última Cruzada , [в:] Сервис Somatemps , доступен здесь
^ Фракция гугуистов оставалась скептически настроенной по отношению к советскому проекту и не стеснялась осуждать его как провал, см., например, J. Ayape, Polonia: reflejo de un socialismo fracasado?, [в:] Montejurra 57 (1971), стр. 6-10
^ общая враждебность к Англии, вытекающая из многовекового испано-английского соперничества по всему миру, была усилена по специфически карлистским линиям, поскольку Англия считалась рассадником масонства, либерализма и антикатолической одержимости. Английское участие в Первой карлистской войне способствовало враждебности, и эпизоды, когда карлистские войска разгромили англичан (например, во время битвы при Андоайне), были замечены в традиционалистском историографическом повествовании. Однако некоторые карлисты оставались очарованными либо британцами — случай Игнасио де Ларраменди, см. Ignacio Hernando de Larramendi, Así se hizo MAPFRE. Mi tiempo , Madrid 2000, ISBN 9788487863875 — или Соединенными Штатами, см. Luis García Guijarro, Notas americanas , Madrid 1913
^ самым известным теоретиком Карлистов, который предупреждал об опасностях потребительского общества, был Рафаэль Гамбра, см. его La unidad religiosa y el derrotismo católico (1965), El silencio de dios (1967), Tradición o mimetismo (1976) и El lenguaje. y los mitos (1983), подробное обсуждение, например, в Хулио Альвеар Тельес, Drama del hombre, Silencio de Dios y Crisis de la historia. Антимодернистская философия Рафаэля Гамбры , Мадрид, 2020 г., ISBN 9788413247694
^ или даже раньше; в конце 20-го века традиционалистский эксперт открыто выражал надежду, что lux ex oriente снова засияет, см. Альваро д'Орс, La violencia y el orden , Мадрид, 1998 г.
^ в киберпространстве Карлистов – блогах, форумах, полуофициальных или официальных сайтах – можно довольно часто встретить теплые упоминания о России, которая, как скала, стоит среди потока левого культурного террора, см., например, блог, поддерживаемый восточно-андалузскими структурами Comuníon Tradicionalista Carlista, доступный здесь
^ Аюсо время от времени встречается с представителями различных организаций из России, таких как Русский Общевоинский Союз (см. полуофициальный профиль Comunión Tradicionalista в ФБ от 13.12.14, доступен здесь) Русского Имперского Движения ( Делегация Русского Имперского Движения посетила Испанию ), [в :] сервисный портал Русского Имперского Информационного Движения , 27.11.15, доступен здесь [ постоянная мертвая ссылка ] ). Во время своего визита в Аргентину он сделал множество резких замечаний в адрес США и упомянул Испанию и Россию, две надгосударственные культуры с сильной духовной составляющей, противостоящие коррумпированной современности, см. Entrevista a Miguel Ayuso , [в:] Сервис YouTube 19.09.19, доступно здесь
^ буквально «unica potencia cristiana en la orden internacional», см. интервью с Аюсо, [в:] Служба CarlismoGalicia от 22.06.16, доступно здесь
^ Эксперт, особенно активный в продвижении российского нарратива, — автор, телеведущий и своего рода знаменитость Хуан Мануэль де Прада. Еще в 2014 году он отметил, что Запад украл душу человеческой расы, и роль России — вернуть ее, Хуан Мануэль де Прада, Porqué estamos con Rusia , [in:] Diario Español 10.03.14, доступно здесь. Он яростно выступает против попыток задушить Россию санкциями и медийной кампанией, Хуан Мануэль де Прада, La misión de Rusia es devolver el alma a Occidente , [in:] Comunidad Saker Latinoamérica 23.11.16, доступно здесь.
^ Из двух традиционалистских партий, действующих в Испании, Comunión Tradicionalista особенно активно продвигала русскую версию событий, см., например, ее полуофициальный профиль на FB здесь; с момента начала российско-украинской войны профиль почти каждый день публиковал посты, которые подтверждают претензии России или просто репостили официальные российские сообщения, сравните 8 апреля (1. Российский консул в Галиции , 2. Посол России ), 6 апреля ( Украния es uno de los países más permisivos ), 5 апреля ( Зеленский se intepreta ), 31 марта ( Киевская консервария... ), 30 марта ( 1. Embajada de Rusia en España , 2. Ucrania, un volcán ), 28 марта ( Las alternativas del oso II ), 26 марта ( La politica de bumerán ), 25 марта ( Per i bambini del Donbass ), 24 марта ( Ministerio de Defensa de Rusia ), 22 марта ( Por qué se amotinan las naciones ), 21 марта ( Cabalgando contradiciones ), 19 марта ( Las alternativas del oso I ), 17 марта ( Javier Solana reconoce que... ), 12 марта ( La agitación del miedo ), 11 марта ( Русские в латиноамериканских королевствах II ), 9 марта ( Reflexiones sobre la guerra en Ucrania ), марта 8 ( En las ultimas oras... ), 7 марта ( Un Demonio para todos y todas ), 5 марта ( 1. Con Ucrania, pero de lejos , 2. Capacidad coercitiva , 3. Quien contra Rusia? ), 4 марта ( Русские в латиноамериканских королевствах I ), 3 марта ( La guerra en Ucrania ), 28 февраля ( La otra guerra de Ucrania ), 26 февраля ( Embajada de Rusia ), 25 февраля ( Министерство обороны России ), 24 февраля ( 1. Юлия Тимосенко , 2. Военная операция ... ), 21 февраля ( Ante el riesgo de las noticias... )
^ CTC был несколько менее откровенен, чем CT, в отношении российско-украинской войны, но его СМИ при обсуждении событий выдвигают аргументы, которые поддерживают позицию России. На его полуофициальном сайте или в профиле в Facebook опубликован ряд пророссийских статей, часто написанных уважаемыми активистами КТК, см., например, Герника и Зеленский (Карлос Ибаньес Кинтана, 11.04.22), Герра в Украине (1): los lejanos orígenes en la desconocida Transnistria (Хавьер Баррайкоа, 31.03.22), La hipocresía и las mentiras de la guerra en Ucrania (Хавьер Мария Перес-Рольдан, 03.03.22), En defensa de la Neutralidad (Хавьер Гаризоаин, 02.03.22). Интеллектуалы CTC, такие как Хавьер Баррайкоа, опубликовали в социальных сетях многочисленные материалы, в которых выдвигаются аргументы против украинского дела, сравнивая ¿Por qué la guerra entre Rusia y Ucrania? , [в:] YT 05.02.22, доступно здесь
^ Partido Carlista, радикально левая и антитрадиционалистская организация, была единственной группой, заявляющей о своей принадлежности к Карлистам, которая заняла официальную позицию против российско-украинской войны и которая открыто осудила «империалистическую агрессию России против суверенного государства», [Comunicado] del Partido Carlista ante la invasión rusa de Ucrania , [in:] Partido Carlista service 28.02.22, доступно здесь
^ Обычно повествование карлистов начинается с жалоб на навязанный США мировой порядок. Возникновение Украины представляется как его часть, а затем обсуждение фокусируется на украинских зверствах против русского меньшинства. Последний шаг — отметить, что Россия имеет полное право защищать своих людей в Украине. Это, например, точка зрения, предложенная Хуаном Мануэлем де Прада, как в его профиле FB, так и в его публикациях на ABC , сравните здесь
^ династический глава одной из ветвей карлистов, Сиксто Энрике де Бурбон, долгое время представлял НАТО как преступный институт и выступал за выход Испании из организации, ср., например, Регреса де Ливия Дон Сиксто Энрике де Бурбон , [в:] Служба Карлизмо 24.06. 11, доступно здесь (выход из НАТО также поддерживается конкурентоспособной организацией CTC, см. Manificesto de 'Desperta': ¡Saquemos a España de la OTAN!, [в:] Служба информации Ahora Información 11.04.22, доступно здесь). Он поддерживает личные связи с Россией и россиянами, например, начальником службы безопасности в его замке Линьер является россиянин Франсиско Мануэль де лас Эрас и Борреро Карлос Уго. El Rey que no pudo ser , Мадрид 2010, ISBN 9788495009999, стр. 170-171. Его комментарии по поводу российско-украинской войны см., например, в его профиле FB, доступном здесь
↑ см. его интервью Monde & Vie от 09 апреля 2014 г., обсуждаемое на сайте D. Sixto Enrique de Borbón: La voluntad rusa de independentcia nos ayudará a reencontrar la nuestra, que está amenazada por la penetración anglosajona , [в:] Carlismo service 03.06.14 , доступно, доступно здесь. Однако бывший политический лидер Коннектикута Хосе Мигель Гамбра на встрече с группой российских диссидентов упомянул «деструктивную роль Путина» и «его геноцидный режим», см. Movimiento Imperial Ruso , [в:] Блог A las catacumbas 21.02.12 , [блог alascatacumbas заблокирован WP]. В конце 2021 года Гамбра ушел с поста политического лидера Коннектикута.
^ в более хилиастических версиях традиционалистской мысли традиционализм рассматривался как евангельский ствол хорошего дерева, в то время как либерализм был стволом плохого дерева, Canal 1998, стр. 262
^ некоторые (например, Ллаудер) считали социализм второстепенным врагом, своего рода побочным продуктом либерализма, Canal 1998, стр. 260. Некоторые (например, Доносо) считали, что либеральная угроза меркнет по сравнению с апокалиптическим ужасом социализма; его знаменитое пророчество 1851 года гласило, что «когда наступит ужасный день и все поле битвы будет занято католическими и социалистическими колоннами, никто не сможет сказать, где находятся либералы»
^ Лоренте Толедо 1996, с. 86, Морено Наварро 1997, с. 287, Ортигоса 2013, с. 243
^ см., например, Aranguren 1982, стр. 72–73, Fernandez Benayas 2008, p. 176, Вака де Осма 1995, с. 140
^ Антонио Хименес-Ланди, La Institución Libre de Enseñanza y suambite: Los orígenes de la Institución , Барселона, 1996, ISBN 9788489365964 , стр. 411
^ Алонсо-Мунумер 1999, с. 46. Другие называют это «los principios más básicos de la filosofía politica de los diputados serviles y su defensa de la monarquía absoluta», Fernandez García 2014, p. 145. Некоторые ученые, эксперты в области правой мысли, называют Манифест «легитимацией абсолютизма Фернандино», сравните González Cuevas 2001, p. 104
^ Теория, изложенная Элиасом де Техаса, Гамбра, Пюи 1971, стр. 29. Также беспартийные ученые отмечают, что несогласие с приоритетом интересов Casa de Borbon над интересами Испании «es lo que da lugar al nacimiento del tradicionalismo del siglo XVIII», Франсиска Паредес-Мендес, Марк Харпринг, Хосе Баллестерос, Voces de España , Бостон, 2013, ISBN 9781285530246 , стр. 199
^ «qui pro quo terminológico», Аюсо Торрес 2015, стр. 20
^ Федерико Суарес, La formación de la doctrina politica del Carlismo , Мадрид, 1946, стр. 50–60, Франсиско Хосе Фернандес де ла Сигонья, El manifico de los persas , [в:] Verbo 141-2 (1976), стр. 179 –258, Вильгельмсен 1998, стр. 79–95, Габриэль Альферес, La travesía del desierto , [в:] Габриэль Альферес, Historia del Carlismo , Мадрид 1995, ISBN 8487863396 , стр. 26–28
^ Блинкхорн 2008, стр. 22
^ по словам Элиаса де Техада, Испанидад родился в средние века, достиг своего апогея во время ранней Испании де лос Австрий и пришел в упадок из-за централистской французской традиции, импортированной Борбонами, Cecotti 2005, p. 205
^ Блинкхорн 2008, стр. 7
^ Элиас де Техаса, Гамбра, Пюи 1971, с. 64
^ сравните многочисленные ссылки у Элиаса де Техасы, Гамбра, Пюи, 1971 г.
^ также генетически не ясно, что старше: традиционализм или карлизм. Дата рождения карлизма как боевого политического движения довольно ясна: 2 октября 1833 года, около 7 часов вечера, когда почтовый служащий в Талавера-де-ла-Рейна Мануэль Мария Гонсалес собрал своих вооруженных людей на главной городской площади и поднял клич «Да здравствует Дон Карлос!». Некоторые ученые относят традиционализм к концу XVIII века (Феррер), некоторые указывают на Манифест Персаса как на дату его рождения (Бартизель) или приходят к выводу, что традиционализм зародился до возникновения династического вопроса (Вильгельмсен), некоторые считают Бальмеса и Доносо — оба писавших в 1840-х годах — отцами традиционализма (Гонсалес Куевас), а некоторые предпочитают надежные выводы о том, что зарождающаяся эпоха пришлась на период «между правлением Карлоса III и либерально-буржуазной революцией» («от правления Карлоса III (1759–1788) до либерально-буржуазной революции 1868–1874»), Василенко 2014, с. 77
^ согласно некоторым легитимизмам, это был не другой, помимо традиционализма, компонент карлизма, а компонент самого традиционализма, «el tradicionalismo fue una fuerza важного в Испании, pero la obediencia dinástica la Marginaba de la vida pública», Орелла Мартинес 2012, п. 184
^ Гамбра 1949, с. 414, ссылка на Бартизель 2015, с. 76. Согласно каноническому тексту 1971 года, традиционализм - это «доктрина юридически-политика» и один из трех столпов карлизма (два других - легитимизм и историческая преемственность Испании), Элиас де Техада, Гамбра, Пюи 1971, с. 10
^ Diccionario Enciclopédico UTEHA , т. X, Мексика, 1953, стр. 246. В самом тексте традиционализм представлен как доктрина неопределенной «Карлистской партии», упрощение, приемлемое в 1950-х годах, но вводящее в заблуждение с 1970-х годов. Сегодня «Карлистская партия» интуитивно указывает на Partido Carlista, политическую организацию, заявляющую о своей принадлежности к Карлистам и яростно отрицающую любые связи с Традиционалистами
^ этого мнения, конечно, придерживаются и сами карлисты; они могли бы признать, что традиционализм существует и за пределами сферы карлизма, но добавить, что «cualquier tradicionalismo que no buscara un entronque con el carlismo, debia perecer, y de aqui el fracaso del Marques de Viluma, el fracaso de Bravo Murillo y el fracaso de Donoso» Кортес», Феррер 1951, с. 49
^ Bartyzel 2015, стр. 108. Автор рассматривает карлизм как наиболее полное воплощение традиционализма, в основе которого лежат две концепции: теоцентризм — законный порядок должен обязательно следовать учению Иисуса Христа, и своего рода коммунитаризм (термин, не используемый автором) — человек лучше всего выражается как член сообщества, и общие интересы должны преобладать над интересами отдельного человека, Bartyzel 2015, стр. 14
^ типичный пример — Гонсалес Куевас. Он прямо заявляет, что, как сообщается, традиционализм ошибочно отождествляется с карлизмом, но позже его рассуждения идут гораздо дальше, предполагая, что традиционализм не только не равнозначен карлизму, но и что карлизм был не-мейнстримной породой традиционализма; обсуждая авторов-традиционалистов, он систематически фокусируется на некарлистских теоретиках и преуменьшает значение карлистов, Гонсалес Куевас 2008, стр. 1163 и далее
^ Франсиско Колом Гонсалес, La imaginacion política del tradicionalismo español , [в:] «Por Dios, por la Patria y el Rey»: las ideas del carlismo , Памплона, 2011, ISBN 9788423532759 , стр. 179–198
^ Блинкхорн 2008, стр. 85
^ сравните Blinkhorn 2008, стр. 10, 21, 162, 303
^ Клементе 1999, стр. 56
^ см. например El Sol 04.05.23, доступно здесь
^ Фернандес Эскудеро 2012, с. 511
^ о primoderiverismo см., например, Enciclopedia Espasa , vol. 63, Мадрид 1928, с. 506, о франкизме см., например, Clemente 1999, p. 74
^ Кархайнц Барк, Essays zur spanischen und französischen Literatur- und Ideologiegeschichte , Берлин, 1997, ISBN 9783110801552 , с. 490
^ Карлизм сравнивается с консерватизмом как минимум на 6 различных уровнях, сочетающих методологические предложения Карлоса Секо Серрано, Хосе Марии Клементе, Федерико Суареса Вердагера и теорию П. Ю. Рахшмир и А. А. Галкин, см. Юрий Владимирович Василенко, Генезис карлизма и проблемы типологии испанского консерватизма , [в:] Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук 1/16 (2016), стр. 92–111, особенно таблицу стр. 104
^ «термин «политический консерватор» не подходит карлистам и другим самопровозглашенным традиционалистам. ... Идеал карлистов и традиционалистов лучше всего описывается, как и в Испании, как «традиционалист», но некоторые могут предпочесть «реакционер» или «реставратор»», RAH Robinson, Политический консерватизм: Испанский случай, 1875–1977 , [в:] Журнал современной истории 14/4 (1979), стр. 575
^ Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Традиционализм и консервадуризм , [в:] Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Ана Мартинес Аранкон (ред.), Идеи и политические формы: del triunfo del Absolutismo a la Posmodernidad , Мадрид 2010, ISBN 9788436261097 , стр. 149– 182
^ Согласно традиционалистскому прочтению, предложенному де Меллой, традиция и прогресс совместимы. Традиция — это все в прошлом, что способствовало построению божественного порядка (все в прошлом, что не способствовало, не является традицией). Прогресс — это ценность, добавленная последующими поколениями к наследию, полученному от предков, упоминается после Bartyzel 2015, стр. 70–72
^ см., например, статью Франсиско Каналса 1953 года, El «derechismo» y su неизбежный deriva izquierdista , доступную, например, здесь.
^ Бартизель 2015, стр. 49–57, 65–69
^ хотя есть отдельные попытки представить даже мыслителей 18-го века, таких как Себальос, против фашистской установки, утверждая, что это помогает понять возникновение радикального консерватизма, а затем правого радикализма во всех странах, которые развивали фашистские режимы (Италия, Германия, Восточная Европа). Логика в том, что традиционализм изначально был консенсусным, но, не найдя союзника среди консерваторов, он стал все более радикальным и яростным, Василенко 2014, стр. 90
^ недавний пример - случай с политиком PSOE Сантосом Серданом, который в 2019 году назвал памятную сессию традиционалистов в Лейце «фашизмом в парламентах Наварры Сума, Иньяки Ириарте и Патси Перес, fueron a un acto de exaltación del franquismo». », Cerdán llama «fascista» a Iriarte (Наварра Сума) , [в:] Diario de Navarra от 21.10.19, доступно здесь. Депутаты, которых раскритиковал Сердан, ответили подачей иска, который сейчас находится в стадии рассмотрения.
^ см., например, комментарии к Полу Престону: «Sin duda, британский историк, но не лейдо, ни Энрике Хиль Роблес, ни Хуан Васкес де Мелла, ни Виктор Прадера; una especie de remedo del fascismo, sin tener en cuenta el antiestatismo y antitotalitarismo tradicionalismo carlista», Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Entorno a la obra del hispanista Пол Престон , [в:] Catoblepas 91 (2009), доступно здесь
^ например, в случае Прадеры, его доктрина классифицируется как «фашистский проект, твердо обращенный к прошлому», см. Riley 2010, стр. 19–20. Элиас де Техада был назван «суперфашистом»
^ Анна Кабалье, Аркади Эспада, Entrevista a Alonso de los Ríos , [в:] Boletín de la Unidad de Estudios Biográficos 3 (1998), p. 78; это мнение также проникло в популярный дискурс за рубежом, сравните «Übereinstimmend mit ihren faschistischen Vorbildern, herrschte auch in der Falange das Führerprinzip. Die Partei verkörperte den Willen des Volkes, Franco brachte ihn zum Ausdruck. und "Wurzel irdischer Macht" unanfechtbar, wie der Rechtsphilosoph Francisco Elías de Tejada 1939 pathetisch ausführte", Карлос Колладо Зейдель, Der General, der Krieg und die Kirche , [в:] Die Zeit 27.08.13
^ Орелла Мартинес 2012, с. 379
^ на рубеже 1936 и 1937 годов итальянские посланники в Испании, такие как Педрацци или Данци, предложили Риму, что Италия должна поддержать не Фалангу, а карлистов, тем более, что «они доказали, что являются верными и преданными друзьями Италии», Мерседес Пеньяльба-Соторрио, Культурное вмешательство в гражданскую войну в Испании: сравнительный анализ нацистской и фашистской пропаганды , [в:] Журнал современной истории 58/1 (2023), стр. 31. Однако ничего не известно о каких-либо возможных контактах между исполнительным руководством карлистов и фашистскими посланниками в Испании в то время.
^ Хосе-Маноэль Нуньес-Сейшас , Подход к социальному профилю и идеологическим мотивам испанских добровольцев «Голубой дивизии», 1941–1944 , [в:] Соня Левсен, Кристина Крюгер (ред.), Военное добровольчество в современности , Лондон 2010, ISBN 9780230228054 , стр. 251
^ многие авторы ссылаются на Прадеру, ссылаясь на фашистское прошлое, указывают на сходства и применяют фашистские квалификации, но останавливаются чуть дальше, чем называют его фашистом, см. Enrique Moradiellos , Evangelios fascistas , [in:] Revista de Libros 12 (2014), стр. 30, Olabarri Gortázar 1988, стр. 323, Эрнесто Мила, Renovación Española y Acción Española, la "derecha fascista española" , [в:] Revista de Historia del Fascismo , 2 (2011), Мария Крус Мина Апат, Elecciones y partidos politicos en Navarra (1891–1923) , [в:] Х. Л. Гарсиа-Дельгадо (редактор), La España de la Restauración: politica, Economía, legislación ycultural) , Мадрид, 1985, ISBN 8432305111 , 9788432305115, стр. 120–121, С. Фернандес Вигера, Ideologia de Raimundo Garcia 'Garcilaso' en torno al tema foral , [в:] Principe de Viana 47 (1986), стр. 511–531
^ подробное обсуждение в Орелла Мартинес 2006, стр. 257–268, Фернандо дель Рей Регильо, Мануэль Альварес Тардио, Возвращение ко Второй испанской республике: от демократических надежд к гражданской войне (1931–1936) , Мадрид 2012, ISBN 9781845194598 , стр. 250–251, Carballo 2013, стр. 126–131, Яцек Бартизель, Tradycjonalizm (hiszpański) wobec faszyzmu, hitleryzmu i тоталитаризм , [в:] Pro Fide Rege et Lege 71 (2013), стр. 250–251. 26. Автор, который наиболее подробно изучал отношения между карлизмом и фашизмом, — Мартин Блинкхорн, см. его Fascists & Conservatives. The Radical Right and the Establishment in XX Century Europe , London 2003, ISBN 9781134997121 , а также его Right-wing utopianism and hard reality : Карлизм, Республика и «Крестовый поход» , [в:] Мартин Блинкхорн (ред.), Испания в конфликте, 1931–1939. Демократия и ее враги , Лондон, 1986, стр. 183-205, а также его Мартин Блинкхорн, Консерватизм, традиционализм и фашизм в Испании, 1898–1937 , [в:] Мартин Блинкхорн (ред.), Фашисты и консерваторы: радикальные правые и the Establishment in Twentieth-Century Europe , Лондон 2003, ISBN 9781134997121 , стр. 118-137, а также его Carlism and fascism , [в:] Мартин Блинкхорн, Carlism and crisis in Spain 1931–1939 , Лондон 2008, ISBN 9780521207294 , стр. 183-206
^ хотя антисемитизм никогда не был основной нитью традиционалистской мысли или пропаганды, временами он всплывал в популярном дискурсе традиционалистов, ср., например, Джорди Канал и Морель, El carlisme català dins l'Espanya de la Restauració: un assaig de Modernització politica ( 1888–1900) , Барселона, 1998, ISBN 9788476022436 , стр. 288, 270–271. Однако оно было вызвано религиозными, а не расистскими соображениями. Также в популярных дискуссиях ведущие эксперты-традиционалисты открыто высказывались против расизма, их разработки снова вытекают из религиозных принципов. Сравните статью Фабио (Эмилио Руис Муньос) в El Siglo Futuro от 06.01.35, доступную здесь.
^ Однако в экспертной научной литературе есть одна и совершенно исключительная ссылка на «неоцентристский традиционализм карлизма»; никаких дополнительных объяснений не дается, Стэнли Г. Пейн, Фашизм в Испании, 1923–1977 , Мэдисон 1999, ISBN 9780299165642 , стр. 48
^ название скорее отражало тот факт, что две организации, Falange Española и Comunion Tradicionalista, были ключевыми, предоставляющими добровольцев в ряды националистов
^ см., например, Гонсалес Куэвас 2008, стр. 1170–1171, Родригес Нуньес 2013, Хелено Санья, Historia de la filosofia española , Мадрид 2007, ISBN 9788496710986 , стр. 255 и далее, в популярном дискурсе Прадера является «одной из икон и столпов франкизма», см. ABC 25.10.04, доступно здесь.
^ многие склонны рассматривать франкизм как политическую практику, а не как последовательную политическую теорию; в рамках этой перспективы элементы из различных концепций сначала приспосабливались, а затем выбрасывались в соответствии с потребностями момента. Режим Франко использовал культурный традиционализм сорта menendezpelayano, когда искал свою историческую легитимацию, см., например, Stanley G. Payne, Postfascist survivors: Spain and Portugal , [в:] Stanley G. Payne, Fascism , Madison 1980, ISBN 0299080609 , стр. 139–160
^ Гонсало Редондо Гальвес, Политика, культура и общество в Испании-де-Франко, 1939–1975 , том. 1, Памплона, 1999 г., ISBN 8431317132 ; по мнению автора, «французский авторитаризм не fue de Signo Fascista sino tradicionalista», по другому, «el Authoritarismo Franquista no fue de Signo Fascista sino tradicionalista», см. Хуан Мария Санчес-Прието, Lo que fué y lo que no fué Франко , [в:] Nueva Revista de Politica, Cultura y Arte 69 (2000), стр. 30–38.
^ Родригес Нуньес 2013, с. 268; аналогичная точка зрения у Гонсалеса Куэваса 2009, с. 202
^ Бартизель 2002, стр. 841
^ «franquismo neotradicionalista» – Хорхе Новелла, El pensamiento reaccionario español, 1812–1975: tradición y contrarrevolución en España , Мадрид, 2007, ISBN 9788497425483 , стр. 248–9, см. особенно. глава El Franquismo Tradicionalista: Элиас де Техада и Фернандес де ла Мора
^ об Элиасе де Техаде см., например, Аюсо Торрес 1997, с. 25, Чекотти 2005, с. 205, о Гамбре см., например, Bartyzel 2015, p. 89. Оба считали «европейскую мысль» эвфемизмом, обозначающим воинственную антихристианскую идеологию.
^ углубленный анализ традиционализма против франкизма, безусловно, лучшая работа, доступная на данный момент, находится в Rodríguez Núñez 2014, см. особенно главы V и VI, стр. 247–391
^ «в девятнадцатом веке единственной политической группой, которая выражала что-то приближающееся к национализму, были карлистские традиционалисты», Стэнли Г. Пейн, Национализм, регионализм и микронационализм в Испании , [в:] Журнал современной истории 3-4 (1991), стр. 481. Однако на следующих страницах автор отмечает, что в начале 20 века карлизм уже не имел ничего общего с национализмом. Тот же автор отмечает: ", Стэнли Г. Пейн, Пролого, [в:] Мерседес Васкес де Прада, Финал иллюзии . Auge y declive del tradicionalismo carlista (1957–1967) , Мадрид, 2016, ISBN 9788416558407 , стр. 16. Традиционализм действительно позиционировался как «славное movimiento nacional», по крайней мере, в одной статье карлистской газеты La Reconquista от 16 января 1873 года, Vicente Garmendia, Carlismo y nacionalismo (s) en la época de la última guerra carlista , [в:] Las Guerras Carlistas , Madrid 1993, ISBN 84878 63159 , с. 104.
^ Дональд Вайнштейн, Джулия Бенавент и Бенавент, Хосе Доминго Корбато, La figura de Jerónimo Savonarola OP y su influencia en España y Europa , Мадрид, 2004, ISBN 9788884501165 , стр. 226
^ см., например, запись Прадеры в энциклопедии Auñamendi Eusko , доступную здесь.
^ иногда термин традиционализм даже используется для обозначения раннего баскского национализма, Луиса Кастельса Артече, El desarrollo de la clase obrera en Azcoitia y el sindicalismo católico (1900–1923) , [в:] Estudios de historiasocial 42-43 (1987) ), с. 1155
^ Каталанизм «tenía sus antecedentes, no Solo en la Renaixença, sino en la escuela tradicionalista de los apologiesas catalanes y posteriormente en la obra del obispo Torras y Bagès», Гонсалес Куэвас 2001, стр. 121
^ Кастельс Артече 1987, с. 1155
↑ Прадера иногда считается одним из отцов-основателей наварризма, см. Juan María Sánchez-Prieto, Garcia-Sanz, Iriarte, Mikelarena, Historia del navarrismo (1841–1936) [рецензия], [в:] Revista Internacional de Estudios Vascos 48 (2003), стр. 732. Другой автор утверждает, что Прадера сыграл основополагающую роль в изменении восприятия наваррцами своих врагов: до него это было испанское государство, после него — баскский национализм; Ролдан Химено Арангурен, Los derechos históricos en la renovación del autonómico de Régimen de Navarra (2004–2006) , [в:] Revista interdisciplinar de estudios histórico-juridicos 15/8 (2007), p. 344
^ возможно, наиболее очевидным случаем увлечения интегральным национализмом была ранняя мысль Мельчора Феррера, который стремился модернизировать традиционализм, переопределив роль нации и государства в его рамках. Сравните его El valor positivo del tradicionalismo español , [in:] España 02.03.19, доступно здесь
^ Action Francaise была позитивистской, языческой, детерминистской и националистической, в то время как Acción Española была иуснатуралистской, католической, провиденциалистской и испаноязычной – мнение Гонсалеса Фернандеса де ла Моры, приведенное по Bartyzel 2016, стр. 149
^ мнение Гамбры, упомянутое после Bartyzel 2015, с. 139; об Элиасе де Техаде см. Cecotti 2005, p. 208. Оба презирали национальные государства как рожденные из национализма, концепции, не укорененной в традиции, Аюсо Торрес 2008, стр. 17–18, 23.
^ вероятно, наиболее широко принятая общая категоризация традиционализма. Обычно считается — с точки зрения генеалогии, доктринального мировоззрения, общественной мобилизации — контрреволюционной концепцией, или даже — как в случае с карлизмом — «классической формой контрреволюции», Blinkorn 2008, стр. 1–40
^ «реакционный» или «ультрареакционный» — ярлыки, довольно часто прикрепляемые к традиционализму, в публичном дискурсе часто подразумеваемые как оскорбление или злоупотребление, сравните, например, Альфонсо Валенсия, Теньенте Коронель Мигель Аюсо , [в:] Sociopolitica service, 26.09.13, доступно здесь. Также научный дискурс может быть отформатирован как нападение, а не как анализ, см. Herrero 1971. С другой стороны, мнение о том, что традиционализм родился как реакция на разрыв испанской традиции — вызванный либо импортированным из Франции абсолютистским, либо революционным мышлением — остается довольно бесспорным в научной сфере
^ в недавней попытке создать глобальную типологию правых, среди 5 его общих подразделов испанский традиционализм классифицируется как крайне правые правые, Bartyzel 2016, стр. 40. Однако тот же автор отмечает, что некоторые отказались принять ярлык правых; они утверждают, что вся право-левая парадигма, родившаяся во время Французской революции, является революционной, Nicolas Gómez Dávila, Escolios en un texto implícito , Bogota 2001, ISBN 9789588160023 , стр. 24, ссылается на Bartyzel 2016, стр. 25
^ часто рассматривается как одно из направлений, которые слились в карлизме, сравните Романа Ойярсуна, Historia del carlismo , Мадрид 1944, стр. 8
^ для наиболее подробного обсуждения см. Urigüen 1986
^ есть довольно частые ссылки на «ультрамонтанизм карлиста», см., например, Хулио де ла Куэва Мерино, Clericales y anticleicales: el конфликто entre confesionalidad y secularización en Cantabria (1875–1923) , Santander 1994, ISBN 9788481020724 , стр. 85, хотя ученые-эксперты категорически отрицают, что карлизм был ультрамонтанизмом, например, при обсуждении традиционалистской оппозиции одобренному Ватиканом малменоризму – см., например, Роза Ана Гутьеррес Льорет, ¡A las urnas. En defensa de la Fe! La movilización politica Católica en la España de comienzos del siglo XX , [в:] Pasado y Memoria. Revista de Historia Contemporánea 7 (2008), с. 249 - или Ватикану II, с пометкой «Los Heraldos del Anticristo», см. Boletin de Comunion Catolico-Monarquica 11–12 (1985), доступно здесь.
^ научный дискурс, относящийся к 1970-м годам, см. Хуан Мануэль Гонсалес Саес, El catolicismo tradicional español ante el «caso Lefebvre» (1976–1978) , [в:] Hispania Sacra 46 (2014), стр. 489–513.
^ см. Жоан Боне, Казимир Марти, L'integrisme a Catalunya. Les grans polémiques: 1881–1888 , Барселона 1990, ISBN, 9788431628000, Хорди Канал и Морелл, Карлинс и интеграсты а-ля Реставрация: l'escissió de 1888 , [в:] Revista de Girona 147 (1991), стр. 59–68 , Жорди Канал и Морель, «Муэртес» и «воскрешение» Карлизма. Reflexiones sobre la escisión integrista de 1888 , [в:] Ayer 38 (2000), стр. 115–136, Антонио Элорса, Los integrismos , Мадрид 1995, ISBN 8476792719 , Хуан Мария Лабоа, El integrismo, un talante limitado y excluyente , Мадрид 1985, ISBN 9788427706910 , Антонио Молинер Прада, Феликс Сарда и Сальвани и el integrismo en la Restauración , Барселона 2000, ISBN 9788449018541 , Фелисиано Монтеро Гарсиа, El peso del integrismo en la Iglesia y el catolicismo español del siglo XX , [в:] Mélanges de la Casa de Velázquez 44/1 (2014), стр. 131–156, Джон Н. Шумахер, Интегризм. Исследование испанской политико-религиозной мысли XIX века , [в:] Catholic Historical Review , 48/3 (1962), стр. 343–64.
^ см., например, ссылки на традиционалистский клерикализм в Coro Rubio Pobes, Хосе Луис де ла Гранха, Сантьяго де Пабло, Breve historia de Euskadi: De los fueros a la autonomía , Мадрид, 2011, ISBN 9788499920399 , доступно здесь
^ полуофициальная доктрина, принятая в 1940-х годах франкистским режимом. Существуют совершенно разные взгляды на ее связь с традиционализмом, например, некоторые ученые считают национал-католицизм и традиционализм одним и тем же, сравните Carlos Moreno Hernández, En torno a Castilla , Sevilla 2009, ISBN 9781409259923 , стр. 223; довольно популярное, если не доминирующее мнение заключается в том, что nacionalcatolicismo был смесью традиционализма и других доктрин, см. Josefa Dolores Ruiz Resa, Los derechos de los trabajadores en el franquismo , Madrid 2015, ISBN 9788490852064 , стр. 65; некоторые рассматривают эти две доктрины как конкурирующие; некоторые считают традиционализм, и особенно его карлистскую ветвь, конкурентоспособным, если не враждебным национал-католицизму, см. Bartyzel 2015, стр. 237–238
^ о конкуренции между традиционализмом и зарождающейся испанской христианской демократией см., например, Фелисиано Монтеро Гарсиа, El movimiento católico en la España del siglo XX. Entre el integrismo y el posibilismo , [в:] Мария Долорес де ла Калле Веласко, Мануэль Редеро Сан Роман (ред.), Movimientos Sociales en la España del siglo XX , Мадрид, 2008, ISBN 9788478003143 , стр. 173–192
^ помимо «федерализма регионалиста» классических авторов-традиционалистов, таких как де Мелла, см., например, Гонсалес Куэвас 2009, стр. 47, существовали также неортодоксальные версии традиционалистского федерализма, например, версия, представленная Франсеском Романи и Пучденголасом, см., например, Андреу Наварра Ордоньо, La región sospechosa. La диалектика испанокаталонского периода с 1875 по 1939 год , Барселона, 2012, ISBN 9788449033353 , с. 53
^ Помимо частых традиционалистских ссылок на региональные традиции Васконгадаса, Наварры и Каталонии, внимания заслуживает также галисийский «regionalismo tradicionalista», разработанный его ключевым теоретиком Альфредо Браньясом, см. Laura Lara Martinez, Naciones, estados y nacionalismos en Europa. Desde 1871 Hasta 1914 , ISBN 9788498220261 , с. 17
^ образец ссылок на «foralismo tradicionalista» см., например, Альфреда Балселлса (ред.), Cataluña contemporánea , vol. 1, Мадрид, 1977 г., ISBN 9788432302565 , с. 72
^ есть частые историографические ссылки на «tradicionalismo fuerista», см., например, Луис Кастельс Артече, Артуро Кахаль Валеро, La autonomía vasca en la España contemporánea (1808–2008) , Мадрид, 2009, ISBN 9788496467897 , стр. 294, и некоторые ученые считают фуэризмо одним из двух (еще одним был карлизм) путей, ведущих к баскскому национализму, см., например, Corduera Atienza 2001.
^ Сторонники-традиционалисты баскских формальных правил, известных как Ley Paccionada и основанных в 1841 году, Хесус Мария Фуэнте Лангас, Los tradicionalistas navarros bajo la dictadura de Primo de Rivera (1923–1930) , [в:] Príncipe de Viana 55 (1994), стр. 417–426.
^ Традиционалистские сторонники баскского режима до 1839 года, Fuente Langas 1994, стр. 419
^ существуют многочисленные ссылки на «автономизм» в отношении традиционализма, установленные в широком временном интервале между концом 19-го и концом 20-го века, см., например, Хорди Канал и Морель, Белые полосы, красные полосы: политическая история карлизма, 1876–1939 , Мадрид 2006, ISBN 9788496467347 , стр. 226
^ Санчес-Прието 2003, с. 732
^ есть множество работ о традиционализме как инкубе баскского национализма, написанных с карлистских, националистических или научных точек зрения. Например, о последнем см. Corcuera Atienza 2001
^ об отношениях между традиционализмом и каталанизмом см. многочисленные работы Канала, например, Jordi Canal, Carlisme i catalanisme a la fi del segle XIX. Notes sobre unes relacions complexes , [в:] Le discours sur lanation en Catalogne aux XIXe и XXe siècles. Hommage à Antoni M. Badia i Margarit , Париж, 1995, стр. 211–230, Jordi Canal, ¿En busca del прецеденте perdido? Tríptico sobre las complejas relaciones entre carlismo y Catalanismo a Fines del Siglo XIX , [в:] Historia y Politica 14 (2005), стр. 45–84, Хорди Канал, Мариан Вайреда, entre el carlisme i el catalanisme , [в:] Revista de Girona 225 (2004), стр. 41–46
^ сравните «традиционалистский провинциализм» в книге Хосе Андреса-Гальего, Historia General de España y América: Revolución y Restauración: (1868–1931) , vol. XVI/2, Мадрид, 1991, ISBN 9788432121142 , стр. 129
^ сравните антиурбанистический аграрный подход, обсуждаемый в Caspistegui Gorasurreta 2002
^ см ., например, ссылки на «ruralismo tradicionalista», Хорхе Луис Марзо, Lo Moderno como antimoderno , [в:] Антонио Касасека Касасека, Франсиско Хавьер Панера Куэвас, El poder de la imagen , Саламанка 2014, ISBN 9788490124031 , стр. 209
^ этот термин довольно редко сочетается с традиционализмом, обычно на фоне Испанидада, ср. Энвер Джоэл Торрегроза, Полин Очоа, Formas de hispanidad , Rosario 2010, ISBN 9789587381207 , стр. 127
^ Некоторые традиционалисты вынашивали идею Иберийской конфедерации, см. Carballo 2013, стр. 107
^ применялось в основном во время Первой мировой войны и было связано с традиционалистским восприятием немецкой и австро-венгерской государственной модели, противопоставленной британской и французской государственным моделям
^ в связи с давней испанской и английской конкуренцией за рубежом, Гибралтаром и несовместимостью традиционалистской и британской моделей, традиционалисты обычно — хотя и с некоторыми исключениями, например, в случае Игнасио Эрнандо де Ларраменди — считают рассадником жадности, плутократии, масонства, либерализма и капитализма
^ поскольку «европейские ценности» считаются прикрытием для воинствующего антихристианского секуляризма, Аюсо Торрес 1997, стр. 25, Чекотти 2005, стр. 205, Бартизель 2015, стр. 89
^ применяется в основном к карлистской ветви традиционализма
^ некоторые считают, что это был предшественнический Карлизм 1810-х и 1820-х годов
↑ Французские легитимисты утверждают, что после 1883 года законные права на французский престол перешли к испанской карлистской ветви Бурбонов.
^ Португальский легитимизм
^ этот термин никогда не использовался теоретиками-традиционалистами, но именно так некоторые ученые рассматривают традиционалистское видение общества, см., например, очень интересные сопоставления у Уолтера Актиса, Мигеля Анхеля Прады, Карлоса Переда, Extraños, distintos, iguales a las paradojas de la alteridad , [в:] Revista de Educación 307 (1995), с. 43
^ ссылки на «традиционалистский авторитаризм» нередки в испанской литературе, ср. Гонсало Редондо, Historia de la Iglesia en España, 1931–1939: La Segunda República , 1931–1936, Мадрид, 1993, ISBN 9788432129841 , стр. 561
^ концепция общества и его организации, довольно часто применяемая к среднему и позднему традиционализму, ср. Хосефа Долорес Руис Реза, Los derechos de los trabajadores en el franquismo , Мадрид, 2015, ISBN 9788490852064 , стр. 160
^ концепция политического представительства, довольно часто применяемая к среднему и позднему традиционализму, ср. Гонсало Альварес Чильида , Хосе Мария Пеман: pensamiento y Trayectoria de un monárquico (1897–1941) , Мадрид, 1996, ISBN 9788477863052 , стр. 136
^ в традиционалистской сфере применяется в основном к Партии Социал-Народной и Сальвадору Мингихону
^ концепция общества, разработанная Васкесом де Меллой
^ термин применяется в различных значениях; может обозначать, например, видение, связанное с Маэсту, или культурный подход, созданный Менендесом, или школу в историографии, или многие другие идеи
^ более поздние сторонники конституции 1812 года, считали предварительную конфигурацию умеренных и консерваторов
^ или агравиадос, бойцы каталонского повстанчества конца 1820-х годов, движения, направленного против реформ, введенных Фердинандом VII
↑ Сторонники карлистов воздерживались от открытого присоединения к карлистским войскам в 1830-х годах.
^ сельский бандитизм, частично посткарлистского происхождения, действовал в Каталонии в 1830-х и 1840-х годах
^ политическая стратегия, принятая Карлосом де Бурбоном-и-Брагансой, Конде де Мондемолином, название применялось в 1840-х годах.
^ участники каталонского восстания 1840-х годов, движения, направленного против ордена изабеллинцев
^ примирительная политическая стратегия, принятая традиционалистами по отношению к режимам Изабеллы и Реставрации
^ политическая стратегия, принятая Кандидо Нокедалем и развиваемая его сыном Рамоном, название применялось в 1870-х и 1880-х годах
^ политическая стратегия, принятая Энрике Агилерой-и-Гамбоа как главой основного течения карлизма в 1880-х и 1890-х годах
^ политическая стратегия, принятая Виктором Прадерой и его последователями в начале 20-го века, а также теоретическая точка зрения, принятая Сальвадором Мингихоном и некоторыми связанными с ним социально настроенными традиционалистами
^ политическая стратегия, принятая ярыми последователями франкизма в период позднего франкизма и раннего переходного периода
^ мировоззрение, принятое Hugocarlistas и Partido Carlista
^ Последователи Алехандро Пидаля, имя, использовавшееся в 1870-х и 1880-х годах
^ Последователи Марселино Менендеса де Пелайо, название, применявшееся в 1890-х годах и более свободно на протяжении большей части 20-го века, в целом обозначающее эрудированный культурный формат традиционализма
^ Последователи Хуана Васкеса де Меллы, название применялось в 1910-х и 1920-х годах
^ последователи Рамона Нокедаля (хотя может также применяться к последователям Кандидо Нокедаля), название применялось между 1880-ми и 1890-ми годами
^ Последователи Хайме де Бурбона и Бурбон-Пармского, название применялось между 1910-ми и 1930-ми годами, хотя могло использоваться для обозначения мятежников, замышлявших заговор против Карлоса VII в пользу его сына в 1900-х годах
^ последователи династического чтения, проводимого ежедневной газетой El Cruzado Español , название, примененное в 1930-х годах
^ Последователи Мануэля Фаль Конде в 1940-х и 1950-х годах, взаимозаменяемые с «хавьеристами»
^ Последователи Мауриси де Сиватте и карлистская ветвь, организованная как RENACE
^ последователи Карлоса Пио де Габсбурго-Лорена и де Бурбон и его потомков
^ Последователи Хуана де Бурбона и Баттенберга, название применялось в 1950-х и 1960-х годах, в 1950-х годах заменялось на «родезнисты» или «эсторилос»
^ Последователи Томаса Домингеса Аревало, 7-го графа Родезно, название применялось между 1930-ми и 1950-ми годами, в 1950-х годах заменялось на «хуанисты» и «эсторилос»
^ подписавшие так называемый Акт Эшторила (1957), последователи Хуана де Бурбона и Баттенберга, название применялось в 1950-х и 1960-х годах, в 1950-х годах заменялось на «хуанисты»
^ Последователи Хавьера де Бурбон-Парма, название применялось обычно между 1940-ми и 1960-ми годами
^ также «huguistas», «carlo-huguistas», последователи Карлоса Уго де Бурбон-Парма, название, обычно применявшееся между 1960-ми и 1980-ми годами
^ последователи Хуана Карлоса де Бурбона и Бурбон-Дос Сицилия, имя обычно применялось между 1960-ми и 1970-ми годами.
^ последователи Сиксто Энрике де Бурбон-Парма, имя применяется в настоящее время
^ последователи Карлоса Хавьера де Бурбон-Парма, имя применяется в настоящее время
^ ветвь карлизма, которая не указывает ни на одну личность как на законного короля Испании и которая утверждает, что престол Испании в настоящее время вакантен
^ Manifico de los Persas — это справочник, обычно используемый в литературе. Первоначальное название документа было « Representación y manificesto que algunos diputados a las Cortes ordinarias Firmaron en los mayores apuros de su opresión en Madrid».
^ предположительно является основным автором среди ряда лиц, возможно, внесших вклад
^ полное название Апология алтаря и трона — История реформ в Испании в эпоху ламада Кортеса, оспаривание опубликованных доктрин в Конституции, дневников и других книг против религии и государства
^ истец подписал документ; фактический автор текста не ясен
^ полное название La España en la Presente Crisis. Обоснованный экзамен по причине и людям, которые могут спасти нацию
^ предполагаемый автор, Bartyzel 2015, стр. 67
^ полное название Ensayo sobre el католицизм, эль либерализм и эль социализм, с учетом своих фундаментальных принципов
^ полное название Carta de Maria Teresa de Borbon y Braganza, Princesa de Beira, a los españoles
^ предполагаемый автор; формально документ подписала Мария Тереза де Бурбон-и-Браганса.
^ предполагаемый автор — Апариси или Виллослада
^ дата выхода первого тома; второй том появился в 1882 году
↑ речь, произнесенная на заседании Кортеса 16 июня 1880 г.
^ предполагаемый автор
^ подписано де Серральбо, предполагается, что автором был де Мелла
^ дата выхода первого тома, второй том появился в 1902 году
^ полное название Tratado de derecho politico segun los principios de la filosofía и el derecho cristianos
^ полное название Las Cortes de Cádiz (con motivo de su primer centenario): su origen, su constitución, sus hechos y sus consecuencias
↑ лекция в театре Гойя в Барселоне, 5 июня 1921 г.
^ полное название Verdadera doctrina sobre acatamiento, подчинение и присоединение к лос Poderes Constituidos, и sobre la licitud de la сопротивления лос Poderes Ilegítimos y de Hecho. Традиционная политика
^ полное название «Корпоративный гремиал». Социальная организация в новой Испании
^ опубликовано в 1952 г.
^ опубликовано как Cristiandad, Tradición y Realeza
^ дата завершения. Он был опубликован в 1951 году
^ полное название «Манифестация идеалов-традиционалистов аль-генералисимо и начальника испанского государства»
^ полное название ¿Quién es el Rey? Фактическое динамическое преемственность в испанской монархии
^ подписано более чем 20 лидерами Comunión Tradicionalista, предполагаемые авторы - Раймундо де Мигель Лопес и Альберто Руис де Галаррета.
^ полное название «Соображения о демократии: discurso leído en el acto de su recepcion»
^ подписаны авторы: Франсиско Элиас де Техада, Рафаэль Гамбра Сьюдад и Франсиско Пуй Муньос, хотя иногда Элиас де Техада считается ключевым автором.
^ полное название El estado en su laberinto. Трансформации современной политики
^ полное название «Политическая программа». Карлистское традиционалистское сообщество. XII Конгресс
^ Хосе Мигель Гамбра Гутьеррес, Традиционное общество и враги , Мадрид, 2019, ISBN 9788417134693
Дальнейшее чтение
Мигель Аюсо, Historia del tradicionalismo reciente , [в:] Razón española: Revista bimestral de pensamiento 32 (1988), стр. 347–351
Мигель Аюсо, Qué es el Carlismo. Знакомство с испаноязычными традициями , Буэнос-Айрес, 2005 г.
Яцек Бартизель, Ник без Бога, nic wbrew tradycji , Радзымин 2015, ISBN 9788360748732
Яцек Бартизель, Tradycjonalizm, sensy terminu i kręgi odniesienia , [в:] Sensus historiae XXXIII (2018), стр. 17–31
Яцек Бартизель, Umierać ale powoli , Краков, 2002 г., ISBN 8386225742
Хосе Мария Бенейто Перес, La época de las revoluciones y la gnosis politica del tradicionalismo , [в:] Хосе Луис Вильяканьяс Берланга (ред.), La filosofía del siglo XIX , Мадрид, 2001, ISBN 8481644730 , стр. 201–236
Хавьер Баррайкоа, Традиционный политический католицизм, либерализм, социализм и радикализм в современной Испании , [в:] Мигель Аюсо (редактор), La res publica christiana como politico , стр. 93–133, Мадрид 2014, ISBN 9788493126513
Франсиско Колом Гонсалес, La imaginacion politica del tradicionalismo español , [в:] «Por Dios, por la Patria y el Rey»: las ideas del carlismo , Мадрид, 2011, ISBN 9788423532759 , стр. 179–198
Мельчор Феррер, Historia del tradicionalismo español , vols. 1–30, Севилья-Мадрид 1941–1979
Педро Карлос Гонсалес Куэвас (редактор), Historia del pensamiento politico español del Renacimiento a nuestros días , Мадрид, 2016, ISBN 9788436270051
Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Tradicionalismo , [в:] Хавьер Фернандес Себастьян (ред.), Diccionario politico y Social del siglo XX español , Мадрид, 2008, ISBN 9788420687698 , стр. 1163-1173 гг.
Педро Карлос Гонсалес Куэвас, El pensamiento politico de la derecha española en el siglo XX , Мадрид, 2005, ISBN 9788430942237
Андрей Андреевич Терещук, За Бога, Родину и Короля: военно-политическая история раннего карлизма , Москва 2023, ISBN 9785604787038
Хорхе Новелла Суарес, El pensamiento reaccionario español, 1812–1975: традиции и контрреволюции в Испании , Мадрид, 2007, ISBN 9788497425483
Альваро Родригес Нуньес, Tradicionalismo, Carlismo y Catolicismo , [в:] Razón española: Revista bimestral de pensamiento 170 (2011), стр. 311–332
Юрий Владимирович Василенко, Генезис карлизма и проблемы типологии испанского консерватизма , [в:] Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук 1/16 (2016), стр. 92–111
Александра Вильгельмсен, La formación del pensamiento politico del carlismo (1810–1875) , Мадрид, 1998, ISBN 9788487863318
Александра Вильгельмсен, La teoría del Tradicionalismo politico español (1810–1875): Realismo y Carlismo , [в:] Стэнли Г. Пейн (ред.), Identidad y nacionalismo en la España contemporánea: el Carlismo, 1833–1975 , Мадрид, 2001 г., ISBN 8487863469 , стр. 33–54.
Внешние ссылки
сайт Comunión Tradicionalista
сайт Comunión Tradicionalista Carlista
Пор Диос и пор Испания; современная карлистская пропаганда
,_cropped.jpg/1280px-Jaime_Balmes_(Real_Academia_de_la_Historia),_cropped.jpg)
.jpg/1280px-Francisco_Navarro_Villoslada_(2).jpg)
_2.jpg/1280px-Los_diputados_pintados_por_sus_hechos,_Antonio_Juan_de_Vild%C3%B3sola_(cropped)_2.jpg)
