Тревога смерти — это тревога , вызванная мыслями о собственной смерти , ее также называют танатофобией (страхом смерти). [1] Люди, страдающие от такого рода тревоги, сталкиваются с трудностями и невзгодами во многих аспектах своей жизни. [2] Тревога смерти отличается от некрофобии , которая относится к иррациональному или непропорциональному страху перед трупами или чем-либо, связанным со смертью. [3] Было обнаружено, что тревога смерти также затрагивает людей из разных демографических групп, например, мужчин и женщин, молодых и пожилых людей и т. д. [4]
Психотерапевт Роберт Лэнгс предложил три различные причины страха смерти: хищничество, хищник и экзистенциальная. В дополнение к его исследованиям многие теоретики, такие как Зигмунд Фрейд , Эрик Эриксон и Эрнест Беккер , изучали тревогу смерти и ее влияние на когнитивные процессы.
Тревога, вызванная недавними мыслями [5] о смерти , иногда классифицируется психиатром в клинических условиях как болезненная или ненормальная , или как комбинация того и другого. Эта классификация предварительно требует определенной степени тревоги, которая является постоянной и мешает повседневной деятельности. [6] [7] Такой высокий уровень тревоги смерти у пожилых людей может привести к снижению целостности эго и увеличению физических и психологических проблем. [8]
Тревога смерти также связана с некоторыми состояниями психического здоровья. [9] Распространенными методами лечения некоторых психических заболеваний были психотерапия и психоанализ. Использование этих методов лечения исследует эмоциональную обработку и адаптацию через опыт психотерапии пациентов, а также то, как их разум развивается в соответствии с эмоционально затронутыми событиями, которые они пережили в своей жизни. Психотерапия и психоанализ использовались для изучения тревоги смерти от хищника, а также экзистенциальной тревоги смерти и тревоги смерти хищника. [10]
Один метаанализ психологических вмешательств, нацеленных на тревогу смерти, показал, что тревогу смерти можно уменьшить с помощью когнитивно-поведенческой терапии . [11]
Роберт Лэнгс различает три типа тревоги смерти: тревога смерти от хищников, тревога смерти от хищников или хищников и экзистенциальная тревога смерти: [12] [ самоизданный источник? ] [13]
Люди испытывают тревогу смерти сознательно и бессознательно. На развитие практически любой эмоциональной дисфункции существенное влияние оказывают опасения смерти. [14] Тревога хищнической смерти возникает из-за страха причинения вреда. [12] [13] [15] [ нужна страница ] Это старейшая и самая основная [16] : 615 форма страха смерти, берущая свое начало в наборе адаптивных ресурсов первых одноклеточных организмов . У одноклеточных организмов есть рецепторы, которые эволюционировали, чтобы реагировать на внешние опасности, а также механизмы самозащиты и реагирования, созданные для повышения вероятности выживания перед лицом химических и физических форм нападения или опасности. [17] У людей страх хищнической смерти вызывается множеством опасных ситуаций, которые подвергают человека риску или угрожают его выживанию. [16] : 617 Тревога хищнической смерти мобилизует адаптивные ресурсы человека и приводит к реакции «бей или беги» , состоящей из активных усилий по борьбе с опасностью или попыток избежать угрожающей ситуации. [16] : 617
Тревога, связанная с хищничеством или смертью хищника, — это форма, которая возникает, когда человек причиняет другому вред физически и/или морально. Эта форма тревоги смерти часто сопровождается бессознательным чувством вины. [18] [13] [15] [ нужна страница ] Согласно теории Фрейда, бессознательная вина генетически заложена в людях, начиная с их предыстории, религиозного воспитания, наследственной религиозной принадлежности и личной этики человека. Бессознательное чувство вины и его влияние на человека не являются бессознательными, но идея или импульс, подвергшийся вытеснению, дают нарастающее чувство вины, основанное на непропорциональных чувствах. [19] Эта вина, в свою очередь, мотивирует и поощряет различные самостоятельные решения и действия виновника причинения вреда другим. [20]
Экзистенциальная тревога смерти проистекает из базового знания о том, что человеческая жизнь должна закончиться. Экзистенциальная тревога смерти, как известно, является самой мощной формой тревоги смерти. [21] Говорят, что язык создал основу для экзистенциальной тревоги смерти посредством коммуникативных и поведенческих изменений. [18] Другие факторы включают осознание различия между собой и другими, полное чувство собственной идентичности и способность предвидеть будущее. [21] Экзистенциальный психиатр Ирвин Ялом утверждает, что люди склонны к тревоге смерти, потому что «наше существование навсегда омрачено знанием о том, что мы будем расти, расцветать и неизбежно уменьшаться и умирать». [22]
Люди — единственные живые существа, которые действительно осознают свою смертность и проводят время, размышляя о смысле жизни и смерти. [23] Осознание человеческой смертности возникло около 150 000 лет назад. [24] За этот чрезвычайно короткий период эволюционного времени люди создали единственный базовый механизм, с помощью которого они справляются с экзистенциальной тревогой смерти, вызванной этим осознанием: отрицание. [24] Отрицание осуществляется посредством широкого спектра психических механизмов и физических действий, многие из которых остаются незамеченными. [21] Хотя отрицание может быть адаптивным при ограниченном использовании, чрезмерное использование встречается чаще и требует эмоциональных затрат. [21] Отрицание является корнем таких разнообразных действий, как нарушение правил, нарушение рамок и границ, маниакальное празднование, применение насилия против других, попытки получить необычайное богатство и власть и многое другое. [24] Эти стремления часто активируются травмой, связанной со смертью, и хотя они могут привести к конструктивным действиям, чаще всего они приводят к действиям, которые наносят ущерб себе и другим. [24]
Термин «танатофобия» происходит от слова «Танатос» , греческого символа смерти. Зигмунд Фрейд предположил, что люди выражают страх смерти как маскировку более глубокого источника беспокойства. Он утверждал, что бессознательное не занимается течением времени или отрицаниями, которые не подсчитывают количество времени, оставшееся в жизни. Предполагая, что люди не верят в свою собственную смерть, Фрейд предположил, что люди боятся не смерти. Он постулировал, что человек не боится самой смерти, потому что никогда не умирал. Он подозревал, что страхи, связанные со смертью, проистекают из неразрешенных детских конфликтов. [12] [25] [26]
Танатофобия — это не только тревога смерти, но может означать сильный страх и чувство общего страха по отношению к мыслям о смерти. Обычно это связано с личной смертью. Тревога смерти может означать страх смерти, страх смерти, страх одиночества, страх перед процессом умирания и т. д. Разные люди переживают эти страхи по-разному. Мелани Кляйн в 1948 году заявила, что люди — единственный вид, который осознает ограничения, связанные с жизнью, и поэтому смерть является причиной беспокойства. [27] По-прежнему неясно, является ли тревога смерти страхом самой смерти или страхом перед процессом умирания .
Те, кто движется к смерти, пройдут ряд стадий. В книге Кюблер-Росс «О смерти и умирании» (1969) она описывает эти стадии следующим образом: 1) отрицание того, что смерть скоро придет, 2) чувство обиды по отношению к тем, кто еще будет жить, 3) торг с идеей смерти, 4 5) чувство депрессии из-за неизбежности смерти, 5) наконец, принятие. [28]
Психолог развития Эрик Эриксон сформулировал психосоциальную теорию, согласно которой по мере взросления люди проходят через серию кризисов. Теория также предлагает концепцию, согласно которой, как только человек достигает последних стадий жизни, он достигает уровня, который он назвал « целостностью эго ». Целостность эго характеризуется тем, что человек примиряется как со своей жизнью, так и с неизбежной смертью и принимает ее. Было также высказано предположение, что, когда человек достигает стадии поздней взрослости, он начинает тщательно анализировать свою жизнь на сегодняшний день. Когда человек может найти смысл или цель в своей жизни, он достигает стадии целостности. И наоборот, когда человек рассматривает свою жизнь как серию неудачных и упущенных возможностей, он не достигает стадии целостности эго. Вместо этого они испытывают отчаяние; эта вариация сцены отмечена чувством презрения и неудовлетворенности. Считается, что люди, достигшие стадии целостности эго, а не отчаяния, проявляют меньшую тревогу смерти. [12] [25] [26]
В исследовании, проведенном в 2020 году, исследователи проверили, влияют ли психологические переживания, основанные на потребностях, на их отношение к смерти, а также выяснили, играют ли целостность эго и отчаяние большую роль в этом отношении к смерти. Основанный на потребностях опыт в этом исследовании — это чувства автономии, связанности и компетентности. Исследователи обнаружили, что если бы потребности участников были удовлетворены, у них была бы более высокая целостность эго в отношении их отношения к смерти. Это позволило участникам легче принять смерть. Если бы участники изо всех сил пытались удовлетворить свои потребности, они бы испытали большее отчаяние в связи с тревогой смерти. Это означало, что в целом у них было больше беспокойства о смерти. [29]
Эрнест Беккер основал свою теорию управления террором (ТМТ) на экзистенциальных взглядах, которые добавили новое измерение к предыдущим теориям страха смерти. Его теория утверждает, что тревога смерти не только реальна, но и является самым глубоким источником беспокойства людей. Он описал тревогу как настолько сильную, что она может порождать страхи и фобии повседневной жизни, подобные страху остаться в одиночестве или в замкнутом пространстве. По мнению Беккера, многие повседневные действия человека состоят из попыток отрицать смерть и держать тревогу под строгим контролем. [25] [26] [30]
Его теория предполагает, что по мере того, как у человека появляется выраженность смертности или он начинает лучше осознавать неизбежность смерти, он будет инстинктивно пытаться подавить эту мысль из-за страха. Такое поведение может варьироваться от простых мыслей о смерти до развития тяжелых фобий и отчаянного поведения. [16] : 603
Религиозность может играть роль в тревоге смерти через концепцию страха. Есть два основных утверждения относительно взаимодействия страха и религии: страх мотивирует религиозную веру и что религиозная вера смягчает страх. [31] На их основе Эрнест Беккер и Бронислав Малиновский разработали так называемую «Теорию управления терроризмом». [31] Согласно Теории управления терроризмом, люди осознают свою смертность, что, в свою очередь, вызывает сильную экзистенциальную тревогу. Чтобы справиться с возникшей экзистенциальной тревогой и облегчить ее, люди будут стремиться к буквальному или символическому бессмертию . [31] Религия часто подпадает под категорию буквального бессмертия, но иногда, в зависимости от религии, может также обеспечивать обе формы бессмертия. [31] Предполагается, что люди с очень низким или очень высоким уровнем религиозности испытывают гораздо более низкий уровень тревоги смерти, тогда как люди с очень умеренным уровнем религиозности испытывают самый высокий уровень тревоги смерти. [31] Одной из основных причин того, что религиозность играет такую большую роль в теории управления терроризмом, а также в аналогичных теориях, является усиление экзистенциальной тревоги смерти, которую испытывают люди. Экзистенциальная тревога смерти — это вера в то, что после смерти все прекращается; ничего не продолжается ни в каком смысле. [31] Видя, как люди глубоко боятся такого абсолютного уничтожения себя, они начинают тяготеть к религии, которая предлагает спасение от такой участи. В одном конкретном метаанализе, проведенном в 2016 году, было показано, что более низкие показатели тревоги смерти и общего страха перед смертью наблюдались у тех, кто изо дня в день жил своей религией и соблюдал ее практики, по сравнению с теми, кто которые просто называют себя членами определенной религии, не живя в соответствии с ее доктринами и предписанными практиками. [31]
Исследование 2009 года с участием 135 участников по тревоге смерти в контексте религии показало, что христиане набрали более низкие баллы по тревоге смерти, чем нерелигиозные люди, что подтверждает основные принципы теории управления террором, согласно которой люди следуют религии, чтобы избежать тревоги по поводу смерти, находя утешение. в представлениях о загробной жизни и бессмертии . Интересно, что исследование также показало, что мусульмане набрали гораздо более высокий балл по тревоге смерти, чем христиане и нерелигиозные люди. Однако этот вывод не имеет существенного значения, поскольку только 18 участников идентифицировали себя как мусульмане. Эти результаты не подтверждают теорию управления террором, поскольку вера в загробную жизнь вызвала больше беспокойства у участников-мусульман, чем у тех, кто не верил в загробную жизнь. Существует необходимость дальнейшего изучения ТМТ в контексте различных религий/сект, а также влияния различных представлений о загробной жизни на уровень тревоги смерти. [32]
Немецкий философ Мартин Хайдеггер писал о смерти как о чем-то окончательно определенном, в том смысле, что она неизбежна для каждого человеческого существа, в то время как, с другой стороны, она разоблачает ее неопределенную природу через ту истину, что никто никогда не знает, когда и как придет смерть. приходить. Хайдеггер не занимается рассуждениями о том, возможно ли бытие после смерти. Он утверждает, что все человеческое существование встроено во время: прошлое, настоящее, будущее, и, рассматривая будущее, мы сталкиваемся с понятием смерти. Это тогда создает тревогу . Тоска может создать у человека ясное понимание того, что смерть — это возможный способ существования, который Хайдеггер назвал «прояснением». Таким образом, тревога может привести к свободе существования, но только если люди смогут перестать отрицать свою смертность (как это выражается в терминологии Хайдеггера как «перестать отрицать бытие ради смерти»). [33]
Американский философ Сидни Хук раскритиковал взгляд Хайдеггера на тревогу смерти в своей рецензии на книгу Хайдеггера « Бытие и время » , когда она была переведена на английский язык в 1962 году. и ослабевает с изменениями в природе, истории или обществе», и тревога связана с «возможностью того, что существование человека в любой момент может стать окончательно невозможным». [34] Хук утверждал, что утверждения Хайдеггера ошибочны:
Даже когда мы осознаем эту возможность, нет никаких свидетельств того, что мы обычно беспокоимся по этому поводу, если только эта возможность не конкретизирована и не кажется вероятной. Хайдеггер также не выдвигает никаких причин, по которым нам следует беспокоиться. В конце концов, поскольку мы не можем представить себя мертвыми, это вряд ли оправдывает вывод о необходимости нашего существования. То, что мы знаем о человеческом отношении к смерти, указывает на то, что обобщение Хайдеггера ложно. Некоторые люди, и не только такие личности, как Сократ и Спиноза, не испытывают страха перед лицом смерти. Люди верили, что с ними может случиться много вещей, которые намного хуже смерти. Любой чувствительный человек может вспомнить множество обстоятельств, которые сделали бы смерть счастливым освобождением, почти привилегией. [34]
Работа Пола Т.П. Вонга по теории управления смыслом [35] (MMT) показывает, что человеческие реакции на смерть сложны, многогранны и динамичны. [33] Его «Профиль отношения к смерти» определяет три типа принятия смерти: нейтральное, приближение и принятие побега. [36] [37] Помимо признания, его работа также представляет различные аспекты значения страха смерти, которые коренятся в основах тревоги смерти. Десять значений, которые он предлагает, - это окончательность, неопределенность, уничтожение, окончательная потеря, нарушение жизненного потока, оставление близких, боль и одиночество, преждевременность и жестокость смерти, неудача в завершении жизненного дела, сосредоточенность на осуждении и возмездии. [35]
Психологическую теорию также можно рассматривать [ необходимы разъяснения ] через потребность людей в выживании как человеческих существ. Существует несколько связанных со смыслом положений ММТ, которые позволяют увидеть, как мы пытаемся удовлетворить наши основные потребности в выживании и счастье.
1. Человек – биопсихосоциально-духовное существо. Люди запрограммированы на желание связи и стремление к трансцендентности. Значительное влияние психологического мышления человека влияет на то, как он создает механизмы преодоления стресса , эмоций, индивидуальной личности и когнитивных процессов. [38] Когда у человека есть духовные убеждения и ценности, его убеждения могут помочь защитить и облегчить страх и тревогу смерти, что приведет к принятию смерти, что потенциально контрастирует с человеком, у которого нет каких-либо целостных или религиозных убеждений. [39] [40]
2. Человеческие существа — существа, ищущие и создающие смысл. Мы живем в социальном мире, в котором создаем смысл и цель нашей жизни . Наш прогресс и счастье во многом зависят от того, как люди задают вопросы, думают, воображают, рассказывают истории и используют символы для передачи идей и опыта другим. [41] Когда мы активно участвуем в жизни и приобретаем жизненный опыт, это может помочь нам создать единство и последовательность в нашей жизни. ММТ предполагает, что чувство принадлежности, цели и смысла может защитить от страха смерти и помочь нам создать чувство личного внутреннего контроля и независимости.
3. У людей есть две основные мотивации: (а) выжить и (б) найти смысл и причину выживания. Естественный инстинкт выживания заложен в каждом человеке из-за страха вымирания. ММТ постулирует, что когда человеку ставится ультиматум прожить жизнь, полную страданий и потрясений, у человека появляется внутренняя самоинициатива искать причины жить, несмотря на боль и страдания. Ирвин Д. Ялом предполагает, что способность принимать неопределенность является основополагающей, но постулировать знание превосходит невежество. Преодоление сложностей жизни предполагает признание важности принятия неопределенности и ценности информированного понимания. [42]
4. Смысл можно найти во всех решениях. Рост и самоизменение, на которые способен человек, несмотря на жизненные неурядицы и испытания, помогают людям трансформироваться, обеспечивая самопревосхождение и способность выбирать свою судьбу. Рассматривая вину как возможность личностного роста и воспринимая жизненные перемены как шанс предпринять ответственные действия, человек может преодолевать трудности с позитивным и конструктивным мышлением. [43] ММТ предсказывает, что, испытывая счастье и надежду, даже столкнувшись со страданием и смертью, человек может использовать радость, которую он испытывает, чтобы преодолеть и сосуществовать со страхом смерти.
5. Мотивационные тенденции избегания и подхода могут дополнять друг друга. Некоторые теории мотивации предполагают, что на поведение людей влияют две различные системы: система подхода и система избегания. Система подхода направляет поведение к потенциальному вознаграждению, а система избегания регулирует поведение, чтобы избежать потенциальных угроз или наказаний. Люди, склоняющиеся к ориентации на приближение, как правило, более чувствительны к сигналам о потенциальном вознаграждении, тогда как те, кто предпочитает ориентацию на избегание, обычно более чувствительны к сигналам, предполагающим возможные угрозы и наказания. [44] Например, когда вы работаете и пытаетесь достичь цели, страх неудачи может еще сильнее подтолкнуть желание добиться успеха или может привести к неудаче - в зависимости от образа мышления человека. ММТ предсказывает, что повышенная мотивация жить и умереть хорошо сочетается с желанием избежать смерти и одновременно поставить перед собой цели вести счастливую и здоровую жизнь. [45]
Экзистенциальный подход, поддерживаемый такими теоретиками, как Ролло Мэй и Виктор Франкл , рассматривает личность человека как управляемую постоянным выбором и решениями в отношении реалий жизни и смерти. [46] Ролло Мэй предположил, что все люди осознают тот факт, что однажды они должны умереть, что напоминает латинскую поговорку memento mori . Тем не менее, он также предположил, что люди должны найти смысл в жизни, что привело к его основной теории страха смерти: все люди сталкиваются с дихотомией поиска смысла жизни, но также и лицом к лицу со знанием о приближении смерти. Мэй считал, что эта дихотомия может привести к негативной тревоге, которая мешает жизни, или к позитивной тревоге, которая приведет к жизни, полной смысла и полной реализации своего потенциала и возможностей. [47]
Другие теории страха смерти были представлены в конце двадцатого века. [48] Другой подход – это теория сожаления , предложенная Адрианом Томером и Графтоном Элиасоном. [48] Основное внимание в теории уделяется тому, как люди оценивают качество и/или ценность своей жизни. [48] Возможность смерти обычно вызывает у людей еще большую тревогу, если они чувствуют, что не выполнили и не могут выполнить какую-либо положительную задачу в жизни, которой живут. [48] Исследования пытались выявить факторы, которые могут влиять на уровень тревоги, которую люди испытывают в жизни. [48]
Люди приобретают значения и связывают их с объектами и событиями в окружающей среде, которые могут вызывать определенные эмоции. Люди склонны развивать личное понимание смерти, которое может быть как положительным, так и отрицательным. Если сформированные смыслы о смерти положительны, то последствия этих смыслов могут быть утешительными (например, идеи о волновом эффекте [49] , оставленном на еще живых). Если сформированные представления о смерти негативны, они могут вызвать эмоциональное потрясение. В зависимости от определенного значения, которое человек связывает со смертью, положительного или отрицательного, последствия будут соответственно различаться. [50] Значение, которое люди придают смерти, обычно специфично для них; будь то негативные или позитивные, и их может быть трудно понять стороннему наблюдателю. Однако с феноменологической точки зрения терапевты могут прийти к пониманию своей индивидуальной точки зрения и помочь им сформулировать это значение смерти здоровым образом. [51]
Исследование 2012 года с участием христианских и мусульманских студентов колледжей из США, Турции и Малайзии показало, что их религиозность положительно коррелирует с повышенным страхом смерти. [52]
В 2017 году обзор литературы показал, что в Соединенных Штатах как очень религиозные, так и совсем нерелигиозные люди испытывают меньший уровень страха перед смертью, и что его снижение характерно для старости. [53]
В 2019 году исследование дополнительно изучило аспект религиозности и то, как она связана со смертью и экзистенциальной тревогой посредством применения сверхъестественной силы. [54] Согласно этому конкретному исследованию, экзистенциальная тревога связана с тревогой смерти через умеренный уровень озабоченности, которую испытывает человек по поводу влияния собственной жизни или существования на его непредвиденный конец. [54] Упоминается, что сверхъестественная сила существует независимо в другом измерении, чем человек, и, как следствие, рассматривается как нечто, чем нельзя напрямую управлять. [54] Часто сверхъестественное действие приравнивается к желаниям высшей силы, такой как Бог или другие основные космические силы. [55] Неспособность человека контролировать сверхъестественную силу вызывает различные психологические аспекты, которые вызывают интенсивные периоды переживаемой смерти или экзистенциальной тревоги. Одним из психологических эффектов срабатывания сверхъестественной силы является повышенная вероятность приписать сверхъестественную силу причинно-следственной связи при работе с природными явлениями. [55] Учитывая, что люди обладают собственной врожденной формой свободы действий, приписать сверхъестественную свободу действий человеческим действиям и решениям может быть сложно. Однако когда дело доходит до естественных причин и последствий, где не существует никакой другой формы действия, становится гораздо легче приписать сверхъестественную причинность. [56]
Исследование, проведенное среди паломников в Ардх Кумбха Мела в Индии, обнаружило связь между сильными религиозными убеждениями, особенно в реинкарнации, и снижением страха перед смертью среди пожилых индуистов. [57] Исследование показало, что, хотя некоторые религиозные практики, такие как Ганга-снан (ритуальное омовение в реке Ганг), не оказывают существенного влияния на тревогу смерти, твердая вера в жизнь после смерти и поиск смысла жизни оказывает влияние.
Исследователи также провели опросы о том, как способность принять неизбежную смерть может оказать положительное влияние на психологическое благополучие или уровень индивидуального стресса. В исследовании, проведенном в 1974 году, была предпринята попытка создать новый тип шкалы для измерения принятия людьми смерти, а не их тревоги перед смертью. После заполнения анкеты с вопросами о принятии смерти исследователи обнаружили низкоотрицательную корреляцию между принятием собственной смерти и тревогой по поводу смерти; Это означает, что чем больше участники принимали свою собственную смерть, тем меньше беспокойства они чувствовали. [58] Хотя те, кто принимает факт собственной смерти, все равно будут испытывать некоторую тревогу по этому поводу, такое принятие может позволить им сформировать более позитивный взгляд на нее.
У людей, которые подвергаются воздействию тех, кто находится на грани смерти или уже умер, похоже, произошла смена парадигмы в их мышлении о смерти. [59]
В более недавнем продольном исследовании больных раком на разных стадиях просили заполнить разные анкеты, чтобы оценить уровень принятия смерти, общую тревожность , деморализацию и т. д. Те же опросы, проведенные с теми же людьми год спустя, показали, что более высокие уровни смертности принятие могло предсказать более низкий уровень тревоги смерти у участников. [60]
Феномен камеры смертников — это страдания и тревога, наблюдаемые у заключенных, ожидающих казни, которые могут вызвать повышенный риск суицидальных тенденций и психотических бредов. Фактором, способствующим этому явлению, является одиночное заключение, отсутствие социального взаимодействия, а также психологическое воздействие в результате совершенных ими преступлений. В одном исследовании были собраны данные о самоубийствах, приговоренных к смертной казни, с 1978 по 2010 год, и было обнаружено, что уровень самоубийств в камерах смертников выше, чем среди мужчин-заключенных, а также среди мужчин в обществе, независимо от усиления надзора за заключенными, приговоренными к смертной казни. [61]
В обзоре международного права были приведены аргументы в поддержку идеи камеры смертников как нарушения прав человека. В прошлом казни происходили через несколько часов или дней после вынесения смертного приговора. Однако в Соединенных Штатах заключенному может потребоваться до 10 лет или более, чтобы увидеть день казни. Это время проводится в зоне тюрьмы, известной как камера смертников, где заключенные обычно находятся в своих камерах до 23 часов каждый день и ограниченно общаются с другими. Это, в сочетании с длительным временем ожидания дня казни, может коррелировать с усилением симптомов психологического и физического ухудшения состояния среди заключенных, приговоренных к смертной казни. [62]
Тревога смерти обычно начинается в детстве. [63] Самые ранние свидетельства о страхе смерти были обнаружены у детей в возрасте 5 лет. [64] [63] Для измерения страха смерти у маленьких детей использовались психологические меры и время реакции. В недавних исследованиях, оценивающих страх смерти у детей, используются рейтинговые шкалы опросников. [64] Существует множество тестов для изучения этого явления, в том числе «Шкала тревоги смерти для детей» (DASC), разработанная Шеллом и Зеефельдтом. [64] Однако наиболее распространенной версией этого теста является пересмотренный график опроса детей о страхе (FSSC-R). [64] FSSC-R описывает конкретные пугающие стимулы, и детей просят оценить, в какой степени сценарий/предмет вызывает у них тревогу или страх. [64] Самая последняя версия FSSC-R представляет сценарии в графической форме для детей в возрасте от 4 лет. Она называется «Опросник страха коалы» (KFQ). [64] Исследования страха показывают, что детские страхи можно разделить на пять категорий. Одной из таких категорий является смерть и опасность. [64] Такая реакция была обнаружена среди детей в возрасте от 4 до 6 лет, прошедших опросник KFQ, и в возрасте от 7 до 10 лет . [64] Смерть является предметом, которого больше всего боятся, и остается предметом, которого чаще всего боятся в подростковом возрасте. [64]
Исследование 90 детей в возрасте 4–8 лет, проведенное Вирджинией Слотер и Майей Гриффитс, показало, что более зрелое понимание биологической концепции смерти коррелирует с уменьшением страха смерти. Это может свидетельствовать о том, что полезно рассказывать детям о смерти (в биологическом смысле), чтобы облегчить страх. [64]
Тревога смерти относится к страху смерти и неизвестности, которая сопутствует ей. С другой стороны, привязанность взрослых относится к эмоциональной связи между двумя людьми, часто романтическими партнерами, которая обеспечивает чувство безопасности и комфорта. Исследования показали, что существует сложная взаимосвязь между тревогой смерти и привязанностью к взрослым. [65]
Согласно теории привязанности , люди демонстрируют разные модели привязанности. Несколько исследований показали, что люди, которые больше беспокоятся о смерти, как правило, имеют менее безопасный стиль привязанности. Небезопасные стили привязанности характеризуются страхом быть брошенными и отсутствием доверия к другим, что может затруднить формирование близких, поддерживающих отношений. Этим людям также может быть трудно справиться с мыслью о смерти, поскольку они могут чувствовать недостаток поддержки и безопасности в своих отношениях. [66] [67]
С другой стороны, люди с более безопасным стилем привязанности, как правило, имеют более низкий уровень тревоги смерти. Это может быть связано с тем, что они чувствуют большую поддержку и связь с другими, что может обеспечить им чувство комфорта и безопасности, когда они сталкиваются с мыслью о смерти. [68]
Есть данные, свидетельствующие о том, что повышение социального любопытства, которое играет роль в межличностных отношениях, может уменьшить и подавить тревогу смерти. В контексте конкретного исследования социальное любопытство и его тенденция способствовать социальным связям и родству с другими действуют как форма символического бессмертия. Символическое бессмертие — это концептуальная модель, которая может помочь уменьшить страх смерти. [69]
Связь между тревогой смерти и полом кажется сильной. [63] Исследования показывают, что женщины, как правило, больше беспокоятся о смерти, чем мужчины. В 1984 году Торсон и Пауэлл провели исследование, чтобы выяснить эту связь, и отобрали мужчин и женщин в возрасте от 16 до 60 лет. Шкала тревоги смерти и другие шкалы, такие как шкала страха смерти Коллетта-Лестера, показали более высокий уровень страха перед смертью. средние баллы у женщин, чем у мужчин. [70] Более того, исследователи полагают, что возраст и культура могут иметь большое влияние на то, почему женщины набирают более высокие баллы по шкале тревоги смерти, чем мужчины. [71]
В ходе эволюционного периода был создан базовый метод борьбы со страхом смерти, а также средство борьбы с утратой . [70] [ не удалось проверить ] Отрицание используется, когда воспоминания или чувства слишком болезненны для принятия и часто отвергаются. [72] [73] [ не удалось проверить ] Утверждение того, что событие никогда не происходило, вместо того, чтобы принять его, дает человеку больше времени, чтобы справиться с неизбежной болью. [73] Когда в семье умирает любимый человек, отрицание часто реализуется как средство осознать реальность того, что этого человека больше нет. [73] Близкие семьи часто справляются со смертью лучше, чем в индивидуальном порядке. [73] По мере того как общество и семьи расходятся, увеличивается и время, потраченное на скорбь по умершим, что, в свою очередь, приводит к негативным эмоциям и негативному отношению к смерти. [73] Матери больше беспокоятся о смерти из-за своей заботливой роли в семье. [13] Именно эта общая роль женщин приводит к большей тревоге перед смертью, поскольку она подчеркивает «важность жизни» для ее потомства. [13] Хотя общеизвестно, что все живые существа умирают, многие люди не принимают свою собственную смертность, предпочитая не признавать, что смерть неизбежна и что однажды они умрут. [13]
Используя шкалу страха смерти Коллетта-Лестера, можно провести исследования для изучения влияния возраста и пола на тревогу смерти. В 2007 году два исследования сравнили, чтобы поддержать эти утверждения, и обнаружили необходимые доказательства. Исследования утверждают, что тревога смерти достигает пика у мужчин и женщин в возрасте 20 лет, но после этой группы секс играет роль в выборе пути. Представители обоих полов могут испытывать снижение опасений по поводу смертности с возрастом, но исследования показывают неожиданный второй всплеск среди женщин в возрасте около 50 лет. Независимо от пола, по достижении 60-летнего возраста уровень тревоги смерти, по-видимому, снижается и стабилизируется на низком уровне. [74]
Из исследования, проведенного на пожилых мужчинах и женщинах в учреждениях престарелых, они смогли увидеть, что многие пожилые люди беспокоятся не столько о том, что произойдет с их душой после смерти, сколько о том, через что им придется пройти, чтобы добраться до нее. этот процесс. Что касается их личного здоровья/ухудшения, самооценки и т. д. Из этого исследования также было видно, что женщины, похоже, больше беспокоятся о других, которых они оставят позади, и о потере тех, кто их окружает, во многих случаях даже больше. так, чем они сами. [75]
Другое исследование, проведенное на чернокожих и белых мужчинах и женщинах старше 65 лет, показало, что раса и пол, как правило, не оказывают большого влияния на тревогу смерти в пожилом возрасте. Возраст людей оказался более значимым предиктором тревоги смерти, чем две другие переменные, упомянутые ранее. Возраст был важнейшим предиктором того, насколько сильно страх перед смертью испытывали женщины, но не мужчины. Это исследование также показало, что эта разница в тревоге смерти между полами может быть вызвана разными способами, которыми мужчины и женщины общаются с другими людьми, особенно по поводу смерти. [76]
Есть много способов измерить тревогу и страх смерти. [77] В 1972 году Катенбаум и Айнсберг разработали три предложения для этого измерения. [77] С этого момента можно было зарегистрировать идеологии страха смерти и перечислить их атрибуты. [77] Такие методы, как задания на воображение, простые анкеты и тесты апперцепции, такие как тест Струпа, позволяют психологам адекватно определить, находится ли человек в состоянии стресса из-за страха смерти или посттравматического стрессового расстройства . [77]
Шкала смертности от отношения Лестера была разработана в 1966 году, но не публиковалась до 1991 года, пока не была установлена ее достоверность. [77] Измеряя общее отношение к смерти, а также несоответствия с отношением к смерти, участники оценивают их благоприятное отношение к смерти. [77]
Один систематический обзор 21 показателя тревоги по поводу смерти, основанный на самоотчетах, показал, что многие показатели имеют проблемные психометрические свойства. [78]
Миллионы [79] людей во всем мире умерли от COVID-19 во время пандемии COVID-19 . Пандемия представляет собой психологический стрессор, усиливающий ранее существовавшие страхи перед смертью. Было обнаружено, что тревога смерти из-за COVID-19 влияет на суждения людей на протяжении всей их жизни. [80] Согласно австралийскому исследованию, те, кто боится, что они более склонны заразиться и умереть от COVID-19, имеют более высокий уровень тревоги смерти. Исследование обнаруживает положительную корреляцию с тревогой смерти и общими психологическими расстройствами, такими как депрессия, тревога, стресс и паранойя. [81] Также было обнаружено, что участники больше боялись смерти от COVID-19 (в среднем 22%), чем уровень смертности в Австралии (2%). [82] Пожилые люди, которые и без того, вероятно, испытывали тревогу смерти вне ситуации с пандемией, теперь обнаруживают, что их страх смерти значительно обострился. [83] Страх умереть от COVID-19 также был одним из ведущих факторов психологического стресса во многих странах в ходе пандемии. Особенно это коснулось женщин и людей с более низким уровнем образования. [84] Во время пандемии COVID-19 тревога смерти внесла большой вклад в ухудшение психического благополучия среди тех, кто работает в таких профессиях, как медсестры и социальная работа. [85]
«Способность терпеть неопределенность является необходимым условием... Я должен предположить, что знать лучше, чем не знать [...]».
Каждый из нас создает — часто без нашего сознательного намерения или ведома — концентрические круги влияния, которые могут влиять на других в течение многих лет, даже поколений.