.JPG/1280px-Sofia_April_2009_TodorBozhinov_(21).JPG)
Болгарские турки ( болгарский : български турци ; турецкий : Bulgaristan Türkleri ) — этнические турки из Болгарии . Согласно переписи 2021 года, насчитывалось 508 375 болгар турецкого происхождения, что составляло примерно 8,4% населения, [1] что делало их крупнейшим этническим меньшинством в стране. Болгарские турки также составляют самую многочисленную группу турок на Балканах . В основном они проживают в южной провинции Кырджали и северо-восточных провинциях Шумен , Силистра , Разград и Тырговиште . Существует также диаспора за пределами Болгарии в таких странах, как Турция, Австрия, Нидерланды, Швеция, Норвегия и Румыния, наиболее значительной из которых являются болгарские турки в Турции .
Болгарские турки — это потомки турецких поселенцев, прибывших в регион после османского завоевания Балкан в конце 14 — начале 15 веков, а также болгары , принявшие ислам и ставшие тюркизированными в течение столетий османского владычества. [14] [15] Однако было также высказано предположение, что некоторые турки, живущие сегодня в Болгарии, могут быть прямыми этническими потомками более ранних средневековых печенегов , огузов и половцев тюркских племен. [16] [17] [18] [19] Согласно местной традиции, следуя политике переселения, тюрки-караманиды (в основном из вилайета Конья , вилайета Невшехир и вилайета Нигде провинции Караман ) были расселены в основном в районе Кырджали султанами. Мехмед Завоеватель , Селим и Махмуд II . [20] Турецкая община стала этническим меньшинством, когда после русско-турецкой войны 1877–1878 годов было создано Княжество Болгария . Эта община имеет турецкое этническое сознание и отличается от большинства болгарской этнической принадлежности и остальной части болгарской нации своим собственным языком, религией, культурой, обычаями и традициями.
Исследование ДНК трех крупнейших групп населения Болгарии: болгар, турок и рома подтверждает с помощью анализа Y-хромосомы на STR, что между этими тремя этническими группами существуют значительные различия. Исследование выявило большое количество популяционно-специфичных гаплотипов: 54 гаплотипа среди 63 протестированных турецких мужчин из болгарского банка ДНК и отцов из обычных случаев отцовства, родившихся в различных географических регионах Болгарии. [21] Гаплотипы турок из Болгарии в преобразованном виде в гаплогруппы составляют следующие частоты: J2 (18%), I2 (13%), E (13%), H (11%), R1a (10%), R1b (8%), I1 (6%), J1 (6%), G (6%), N (5%), Q (3%). [22]
Генетическое исследование Y-ДНК славянских народов и некоторых их соседей опубликовало два статистических распределения расстояний из-за объема изученных деталей, основанных на парных значениях F ST , турки из Болгарии наиболее связаны с анатолийскими турками , а затем с итальянцами . болгары и другие]; в то время как согласно значениям R ST , турки из Болгарии наиболее связаны с болгарами, затем с македонцами , анатолийскими турками, сербами и остальными, в то время как балты и северные славяне остаются наиболее неродственными по их обоим. В исследовании утверждается, что генетические дистанции F ST гораздо лучше отражают межпопуляционные отношения между сравниваемыми популяциями, чем их ступенчатые аналоги, но в то же время генетическая изменчивость была более глубоко рассчитана с помощью R ST . [23] F ST и R ST рассчитывают частоты аллелей (гаплотипов или микросателлитов) среди популяций и распределение эволюционных расстояний между аллелями. R ST основан на количестве различий в повторах между аллелями в каждом микросателлитном локусе и считается лучшим для большинства типичных размеров выборки. Когда данные состоят из вариаций в микросателлитных локусах или информации о нуклеотидной последовательности ( гаплотипе ), метод может быть ненадежным. если не используется большое количество локусов. Незначительный тест предполагает, что следует отдать предпочтение F ST или, когда в популяциях наблюдается высокий поток генов, расчеты F ST основаны на идентичности аллелей. Вероятно, он будет работать лучше, чем аналоги, на основе информации о размере аллелей, метод зависит от частоты мутаций, иногда может дать смещенную оценку, но R ST не обязательно будет работать лучше. Результаты болгарских и других популяционных исследований пришли к выводу, что при незначительной дифференциации оба статистических средних показывают схожие результаты, в противном случае R ST часто превосходит F ST . Однако на сегодняшний день не разработана процедура для проверки того, существенно ли отличаются оценки R ST и F ST для одного локуса . [24] [25]
Турки поселились на территории современной Болгарии во время и после османского завоевания Балкан в конце 14 - начале 15 веков. Будучи доминирующей группой в Османской империи в течение следующих пяти столетий, они играли важную роль в экономической и культурной жизни страны. Волны обедневших турок заселили плодородные земли, а болгарские семьи покинули свои стратегические поселения и переселились в более отдаленные места. По словам историка Халила Инальчика, османы обеспечили значительное турецкое присутствие на передовых городских аванпостах, таких как Никополь , Кюстендил , Силистра , Трикала , Скопье и Видин и их окрестности. Османские мусульмане составляли большинство на стратегических маршрутах и вокруг них, прежде всего на южных Балканах, ведущих от Фракии к Македонии и Адриатике , а также от долин Марица и Тунджа к региону Дуная . [26]
По данным Османской переписи 1831 года , мужское население османских каза, входящих в нынешние границы Республики Болгария, составляло 496 744 человека, в том числе 296 769 христиан (59,7%), 181 455 мусульман (36,5%), 17 474 цыгана (3,5%). ), 702 еврея (0,1%) и 344 армянина (0,1%). [27] [28] Перепись охватывала только здоровых мужчин старше 15 лет и страдала от многочисленных несоответствий. В частности, христианское население в казах Сельви ( Севлиево ), Излади ( Златица ), Этриполу ( Этрополе ), Лофча ( Ловеч ), Плевне ( Плевен ) и Рахова ( Оряхово ) отсутствует, как было написано в другом буклете. который впоследствии был утерян. Точная численность турецкого населения не может быть определена, поскольку перепись проводилась по османской системе проса . Таким образом, в «ислам миллет» или «мусульмане» входили не только турки, но и все остальные мусульмане, за исключением цыган-мусульман, которые учитывались отдельно.
После русско-турецкой войны (1877–1878) и образования Княжества Болгария и автономной провинции Восточная Румелия турецкое население на болгарских землях начало мигрировать в Османскую империю, а затем в современную Турцию . Пик миграции пришелся на 1989 год, когда 360 000 турок покинули Болгарию в результате ассимиляционной кампании болгарского коммунистического режима против них, и около 150 000 вернулись в период с 1989 по 1990 год.
Сегодня турки Болгарии сконцентрированы в двух сельских районах: на северо-востоке ( Лудогорье/Делиорман ) и юго-востоке ( Восточные Родопы ). [29] Они составляют большинство в провинции Кырджали (59,0% турок против 26,5% болгар) и большинство в провинции Разград (47,8% турок против 37,7% болгар). [30] Несмотря на то, что они не составляют большинство населения ни в одной столице провинции, согласно переписи населения, 38,4% болгарских турок проживают в городских поселениях, а 61,6% — в деревнях. По данным переписи, 13,8% турок находятся в возрастной группе 0–14 лет (12,0% для этнических болгар), 66,3% в возрастной группе 15-64 лет (63,1% для этнических болгар) и 19,8% в возрастной группе 65 лет. + (25,0% для этнических болгар). [30] Важно отметить, что трудно точно установить численность турок и что вполне вероятно, что цифры переписи являются завышенными, поскольку некоторые помаки , крымские татары , черкесы и цыгане склонны идентифицировать себя как турки. [31] [32] В Болгарии есть и другие тюркоязычные общины, такие как Гаджал , которые можно найти, в частности, в районе Делиормана . [33]
По данным 2002 года, уровень бедности среди болгарских турок составляет 20,9% по сравнению с 5,6% среди этнических болгар и 61,8% среди цыган. [34] В 2021 году доля турок с высшим образованием достигла 8,1% (против 4,1% в 2011 году), а среднее образование имели 35,9% (против 26% в 2011 году) ; для сравнения: 29,2% и 50,5% болгар соответственно имели высшее образование и дипломы средней школы; соответствующие проценты для цыган составляют 0,8% и 14,4%. [30] [35] Хотя большинство болгар испытывают негативные чувства к цыганам, по оценкам, только 15% болгар испытывают негативные чувства к туркам, хотя неясно, насколько это направлено против болгарских турок. [36]
Распределение болгарских турок по провинциям по данным болгарской переписи 2021 года. [37] [30]
В переписи 2021 года 508 378 человек заявили, что они турки, из них 447 893 или 89,1% болгарских турок заявили, что их религией является ислам , при этом 4435 человек (0,9%) заявили, что следуют восточно-православному христианству, а 13 195 или 2,6% заявили, что у них нет религии и остальные 7,4% отказались отвечать или оставить ответ по данным переписи 2021 года. [38] [39] [30]
Для сравнения: по данным переписи 2001 года более 95% турецкой этнической группы были идентифицированы как мусульмане и насчитывали 746 664 человека. Это считается главным отличием болгарских турок от остального населения Болгарии, особенно от доминирующей болгарской этнической группы, 79,9% из которых заявили о своей православной христианской идентичности в переписи 2021 года. В 2021 году турки составляли 70,1% мусульманской общины Болгарии, а болгары (107 777 мусульман или 16,9%) и цыгане (45 817 мусульман или 7,2%) составляли большую часть оставшейся части. [30] В 2001 году насчитывалось около 10 052 (или 1,3%) турок- христиан , но, в отличие от болгар, они почти поровну разделены между православными, католиками и протестантами. [40] [41]
Таблица, показывающая результаты переписи населения Болгарии 2001 года относительно религиозной самоидентификации:
Таблица, показывающая результаты переписи населения Болгарии 2001 года относительно языковой самоидентификации:
Население Турции состоит из несколько большей доли молодых людей в возрасте до двадцати лет по сравнению с населением Болгарии. [44] Несмотря на то, что этнические турки составляют лишь 8 процентов от общей численности населения, они составляют 9,7 процента всех людей в возрасте до двадцати лет и всего 5 процентов среди всех людей в возрасте шестидесяти лет и старше.
Точное количество турок в Болгарии во время османского владычества установить трудно из-за системы проса , используемой османскими властями. Таким образом, исламское просо или мусульмане включало в себя не только турок, но и всех других мусульман, включая, помимо прочего, мусульманских болгар или помаков, мусульманских албанцев и т. д., а с 1850-х годов и далее также большое количество мусульман-мухациров , в том числе крымских татар , Черкесы , ногайцы и др., изгнанные Российской империей в 1850-1860-х годах, особенно в результате черкесского геноцида . Цыгане-мусульмане лишь время от времени причислялись к исламскому просу и обычно составляли отдельную категорию.
По данным Османской переписи 1831 года , мужское население в османских казах, входящих в нынешние границы Республики Болгария, составляло 496 744 человека, в том числе 296 769 христиан, 181 455 мусульман, 17 474 цыгана , 702 еврея и 344 армянина . [27] [28] Перепись охватывала только здоровых налогоплательщиков в возрасте от 15 до 60 лет, не имеющих инвалидности.
Миллеты в современной Болгарии по данным Османской переписи 1831 года [27] [28]
Используя первичные данные о населении Дунайского вилайета, болгарский статистик Димитар Аркадьев обнаружил, что мужчины в возрасте 15–60 лет составляют в среднем 49,5% всех мужчин и что коэффициент, позволяющий подсчитать все мужское население, составляет, следовательно, 2,02 . [28] Для расчета общей численности населения цифры мужского пола обычно удваиваются. [45] Используя этот метод расчета, (N=2 x (Y x 2,02)) население современной Болгарии в 1831 году составляло 2 006 845 человек, [28] из которых 1 198 946 православных христиан (занижены из-за отсутствия данных). ), 733 078 мусульман, 70 595 цыган, 2836 евреев и 1390 армян. Однако, если предположить, что 20-40% мужчин в возрасте 15–60 лет были либо немощными, либо не облагались налогом по другой причине, как предполагает османист Николай Тодоров , цифры могут быть сильно занижены, и их никогда не следует считать полностью надежными в качестве данных. [46]
Княжество Болгария было основано 13 июля 1878 года из пяти санджаков, входивших в состав Османского Дунайского вилайета до русско-турецкой войны 1877-78 годов : санджаков Видина , Тырновы , Русчука , Софьи и Варны , с отдельными изменениями границ, ср. ниже. [47] [48] Два других санджака в Дунайском вилайете, Ниша и Тулчи , были переданы Сербии и Румынии соответственно.
Согласно Османскому альманаху за 1859–1860 годы, мусульманское население мужского пола (включая цыган-мусульман) пяти дунайских санджаков, образующих будущее Княжество Болгария, составляло 255 372 человека по сравнению с мужским немусульманским населением (включая цыган-христиан) 418 682. [49] Это дало соотношение мусульман и немусульман от 37,9% до 62,1%.
Данные за 1859-1860 годы важны как ориентир, поскольку это были последние османские записи, в которых не учитывалось поселение более 300 000 крымских татар и черкесов в Дунайском вилайете с 1855 по 1865 год. [50] [51] [52] Это заселение происходило в две волны: одна из 142 852 татар и ногайцев с меньшинством черкесов, которые поселились в Дунайском вилайете между 1855 и 1862 годами, и вторая из примерно 35 000 черкесских семей, поселившихся в 1864 году . 53] [54] [55]
По мнению турецкого ученого Кемаля Карпата , татарская и черкесская колонизация вилайета не только компенсировала тяжелые потери мусульманского населения в начале века, но также противодействовала продолжающейся потере населения и привела к увеличению мусульманского населения. [56] В этой связи Карпат также ссылается на существенные различия между уровнями рождаемости среди мусульман и немусульман: рождаемость среди немусульман растет со скоростью 2% в год, а среди мусульман обычно составляет в среднем 0%. [57]
Османский альманах за 1875 год указывает на мусульманское население пяти болгарских санджаков Дунайского вилайета — Русчук , Видин , София , Тырнова и Варна — в 405 450 человек по сравнению с мужским немусульманским населением в 628 049 человек. [58] Это дало несколько более выгодное соотношение мусульман и немусульман: 39,2% к 60,8%.
Чтобы лучше проиллюстрировать влияние кавказских и крымских мухациров на демографию Дунайского вилайета, было бы полезно также включить данные по санджакам Тульчи . Это было основное османское направление для крымскотатарских беженцев в 1850-х и 1860-х годах, поскольку к 1878 году они составляли большинство среди населения санджака (31,5%), а этот регион ласково прозвали Кучук Татарстан (Малая Тартария): [60]
Имеются данные за 1875 г. также в разбивке по различным этноконфессиональным группам. Хотя немусульмане здесь разделены на несколько различных категорий, исламское просо или «мусульмане» охватывают более широкий диапазон этнических групп (кроме цыган и более поздних черкесских беженцев). Помимо доминирующей турецкой этнической группы, в 1870-х годах, по оценкам, в нее также входило около 10 000 помаков или болгар-мусульман , проживавших в основном в районе Ловеча . [61]
Берлинский конгресс уступил казы Джума-и Бала [47] от санджаков Софии (мужское мусульманское население численностью 2755 человек) Османской империи, а казы Манкалья [47] [63] от санджаков Варны (мужчины-мусульмане) население 6675 человек) к Румынии и присоединил казы Изнебол (мужское мусульманское население 149 человек) из Санджака Ниша к Княжеству Болгария. [64] [65] [48]
Таким образом, общая численность мужского мусульманского населения в будущем Княжестве Болгария до русско-турецкой войны 1877-1878 годов состояла из 333 705 турок, 10 000 болгар-мусульман или помаков, 24 696 цыган-мусульман и 27 589 черкесов-мухациров.
Таким образом, совокупное мусульманское население будущего Княжества Болгария состояло из 668 410 турок, 20 000 помаков, 49 392 цыган-мусульман и 55 178 черкесов-мухациров, или в общей сложности 792 980 мусульман .
Данные османского салнама 1875 года взяты из переписи населения всего вилайета, завершенной в сентябре 1874 года. Краткое изложение результатов, опубликованное в «Дунайском официальном вестнике» 18 октября 1874 года (только совокупные данные, без разбивки по санджакам), дало вдвое больше много черкесов- мухациров мужского пола, 64 398 против 30 573, и немного меньше «устоявшихся мусульман», чем окончательные результаты, опубликованные в 1875 году . 20 000 просто остались не учтены или потеряны при переносе. [62]
Хотя османская фамилия 1875 года является первой, в которой черкесов учитывают отдельно, ни в одном отчете о населении Османской империи даже не упоминаются крымские татары , что вызывает предположения относительно того, учитывались ли они и каким образом. Например, французский дипломат Обаре предполагает, что ни черкесы, ни татары не были включены в османские записи, и просто добавляет 310 000 мухациров к остальным цифрам в своих оценках. [68] [69] Современные европейские географы, например, немецко-английский Равенштейн , французский Бьянкони и немецкий Киперт , с другой стороны, указывают, что татары считаются вместе с турками в исламском просе. [70] [71] [72]
Кемаль Карпат утверждает, что крымские татары и черкесы не учитывались в османских салнамах и поэтому общая численность мусульман занижена. Однако позже в той же книге он делит 126 924 мусульман Северной Добруджи на 48 783 турка, 71 146 крымских татар и 6 994 черкеса. [73] [74] [75] Учитывая, что в санджаке Тулча в 1875 году было 53 059 «устоявшихся мусульман» и 2 954 черкеса в санджаке Тулча [62] и еще 6 675 мусульман в каза Манкалья в 1873 году, [64] эти цифры относятся только к среди мужчин, и что их пересчет с включением женщин увеличил бы их более чем вдвое, составив прибл. 125 тысяч, бесспорно, что крымские татары не просто учитывались, а считались признанными мусульманами.
По словам Коюнджу, разделение мусульман на «устоявшихся» и «мухациров» в переписи населения и османском фамилии 1875 года было полностью основано на налогах, а не на происхождении. Таким образом, мусульманские колонисты, у которых истек 10-летний срок освобождения от уплаты налогов и которые подлежали налогообложению на момент переписи (крымские татары, ногайцы и т. д., а также меньшинство черкесов), считались «устоявшимися», в то время как колонисты, которые все еще пользовались льготами, считались «устоявшимися». от освобождения (черкесы) причислялись к «мухацирам». [66]
В этой связи Коюнджу отмечает огромные темпы роста мусульманского населения пяти болгарских санджаков и Тулчи: 84,23% (220 276 мужчин) против 53,29% (229 188 мужчин) для немусульман с 1860 по 1875 год, несмотря на более высокий естественный процент населения. увеличения числа немусульман и связывает это с расселением в крае крымских татар и черкесов. [76] [77]
Мусульмане в будущем Княжество Болгария по этнической принадлежности, ок. 1875 г. [62] [66] [55] [61]
В отличие от черкесской колонизации 1864 г. и последующих лет, заселение крымских татар, ногайцев и т. д. в 1855-1862 гг. документировано подробно. Из 34 344 дворов, насчитывающих 142 852 членов (или в среднем 4,16 членов на домохозяйство), расселенных вдоль Дуная, в общей сложности 22 360 дворов, насчитывающих около 93 000 членов, получили землю в казахах, которые вошли в состав Княжества Болгария. [55]
С поправкой на черкесов, которые были отнесены к «устоявшимся мусульманам» или исключены из Салнаме в 1874 году (совокупные цифры мужчин и женщин 27 650 и 40 000 [62] ), а также крымских татар, ногайцев и черкесских беженцев, поселившихся до 1861 года (93 000 человек). [55] ), мужско-женское совокупное мусульманское население будущего Княжества Болгария в 1875 г. 20 000 болгар-мусульман (2,4%), или всего до 832 980 мусульман .
Совокупное количество крымскотатарских, черкесских и т. д. колонистов мужского и женского пола на территориях, которые Берлинский конгресс 1878 года передал Княжеству Болгарии и Княжеству Румынии (215 828 и 71 146+6 994 [73] ), составляет 293 968 человек, т.е. число, которое согласуется с оценкой Кемаля Карпата в 200 000–300 000 мухациров, [78] [51] оценкой турецкого историка Недима Ипека в 300 000 мухациров, [51] оценкой болгарского османиста Мучинова в 350 000–400 000 мухациров, [79] османским государственным деятелем и Дунайским вилайетом. Губернатор, по оценкам Мидхат-паши в 1866 году, в 350 000 мухациров [51] и согласно оценкам болгарского издания «Дунайской официальной газеты» за 1867 год, в 300 000 мухациров [79] поселились в Дунайском вилайете.
Чрезвычайная жестокость, сопровождавшая подавление Апрельского восстания в Болгарии 1876 года , и многочисленные зверства, совершенные, в частности, нерегулярными османскими военизированными формированиями (в первую очередь черкесскими башибузуками ), вызвали массовое возмущение в Европе и особенно в Соединенном Королевстве, до сих пор ближайшем союзнике Османской империи. . [80] [81] [82] [83] [84] [85] [86] [87] [88] Непропорциональное применение грубой силы против не только повстанцев, но и мирных жителей, получившее в европейской прессе название Болгарские ужасы [83] [80] [84] и «Преступление века» [89] заставили великие державы созвать Константинопольскую конференцию в декабре 1876 года для поиска решения болгарской проблемы .
Ряд оценок численности населения Дунайского вилайета был подготовлен большинством великих держав совместно с Конференцией. Среди авторов — Габриэль Обаре, генеральный консул Франции в Русчуке ; [68] [69] [90] Офицер Османской армии Станислас Сен-Клер ; [67] французские ученые и востоковеды Убичини и Куртель ; [90] Англичанин У.Н. Джоселин, секретарь посольства Великобритании в Константинополе; [90] Греческий чиновник Ставридес, переводчик посольства Великобритании в Константинополе; [90] Российский дипломат Владимир Черкасский [90] и российский дипломат Владимир Теплов. [90] Оценки можно найти в табличной форме ниже:
За исключением Святой Клары, чьи оценки были основаны на османских тескере , все остальные оценки основаны на османских салнамах (т. е. ежегодных османских альманахах). Эти цифры были использованы в качестве исходных данных на Константинопольской конференции 1876-77 годов , на которой в конечном итоге было вынесено предложение о создании двух автономных болгарских вилайетов, которые оставались под контролем Османской империи, но подвергались тщательному надзору со стороны всех великих держав . Обсуждение цифр и их точности см. в Коюнджу. [90]
Другой болгарской территорией, которая должна была быть отделена от Османской империи, была автономная провинция Восточная Румелия . В его состав вошли санджак Филибе (за исключением казах Ахи Челеби/ Смолян и Султаньери/ Момчилград , которые были возвращены Османской империи), санджак Ислимье и каза Кызылагач/ Елхово и нахия Манастира/ Тополовграда из Санджака Эдирне вместе с меньшими частями нахий Ускюдара и Чоке, опять же из Санджака Эдирне. [47] [91]
Данные о населении из османских записей за 1876 год приведены ниже ( только мужчины ): [92] [93]
Мусульмане в будущей Восточной Румелии по этнической принадлежности, ок. 1876 [92] [93] [91]
По данным британского дипломата Драммонда-Вольфа, в исламское просо входило 25 000 болгар-мусульман, 10 000 татар и ногайцев и 10 000 черкесов. [94] [95] Коюнджу перечисляет от 11 000 до 20 000 татар и черкесов, в то время как Мехмет Четинкая утверждает, что около 6 000 черкесских семей были разделены между санджаками Эдирне и санджаками Ислимье. [96] [97]
Таким образом, совокупное население Восточной Румелии мужского и женского пола до русско-турецкой войны состояло из 595 528 православных болгар и греков (62,6%), 7284 болгар-католиков (0,8%), 6616 православных цыган (0,7%), 1370 армян (0,1%). %) и 5806 евреев (0,6%), а также 256 740 турок (27,0%), 25 000 болгар-мусульман (2,6%), 20 000 мухациров (2,1%), 31 634 цыган-мусульман (3,3%) или всего 333 374 мусульман (35,0%) . ) .
По данным турецкого османиста Кемаля Карпата, общая численность населения Адрианопольского вилайета в 1877 году составляла 1 304 352 человека, из которых 526 691 составляли булгарское просо (40,38%) и 503 058 - мусульмане (38,57%). [95] В 1877-1878 годах вилайет состоял из санджаков Филибе, Ислимье, Эдирне, Гелиболу (Галлиполи) и Текфюртага (Родосто) и во многом пересекался с историко-географическим регионом Фракия . [48]
По данным французского востоковеда Убичини , на основании официальной османской переписи населения Адрианопольского вилайета 1875 года, общая численность населения вилайета составляла 1 594 185 человек, из которых 557 692 (34,98%) были мусульманами, 45 418 (2,84%) были цыганами-мусульманами, 937 054 (58,78%) были болгарами и греками, 16 432 (1,03%) - евреями, 16 194 (1,02%) - армянами, 12 144 (0,76%) - католиками и 9 252 (0,58%) - цыганами-христианами. [98] Как сообщает Карпат, размеры вилайета и входящих в его состав санджаков были такими же.
По данным британского историка Р. Дж. Мура, мужское население филибе-санджака в 1876 году (включая казах Ахи Челеби и Султаньери ) составляло 127 260 турок (37%) и 12 471 цыган-мусульманин (4%), в то время как мужское мусульманское население исламских санджаков в 1875 г. составляло 44 747 человек и составляло 42% всего населения. [94] [99] [28]
Британский дипломат Драммонд-Вольф (Драммонд-Вольф в Солсбери, 26 сентября 1878 г.) подсчитал в 1878 г., что общая численность населения Восточной Румелии в 1875 г. %), 10 000 черкесов-мухациров (1%) и 25 000 цыган-мусульман (3%) из общей численности населения в 760 000 человек. [95] [94]
Поток турок в Анатолию продолжался устойчивым образом в зависимости от политики правящих режимов до 1925 года, после чего иммиграция стала регулироваться. В течение 20-го века Болгария также практиковала принудительные депортации и изгнания, которые также были направлены против мусульманского населения помаков . [100]
Самая большая волна турецкой эмиграции произошла в 1989 году, когда 360 000 человек покинули Болгарию в результате ассимиляционной кампании коммунистического режима Тодора Живкова , но около 150 000 вернулись в период с 1989 по 1990 год. Эта программа, начавшаяся в 1984 году, вынудила всех турок и других мусульман переехать в Болгарию. Болгария примет христианские имена и откажется от всех мусульманских обычаев. Мотивация кампании ассимиляции 1984 года была неясна; однако многие эксперты считали, что основным фактором была диспропорция между рождаемостью турок и болгар. [101] Официальное заявление правительства заключалось в том, что турки в Болгарии на самом деле были болгарами, которые были тюркизированы, и что они добровольно решили изменить свои турецкие/мусульманские имена на болгарские/славянские. [102] В этот период болгарские власти отрицали все сообщения об этнических репрессиях и о существовании этнических турок в стране. На этапе смены названия турецкие города и деревни были окружены армейскими частями. Гражданам были выданы новые удостоверения личности с болгарскими именами. Непредоставление новой карты означало лишение зарплаты, пенсионных выплат и снятия средств с банковских счетов. Свидетельства о рождении или браке будут выдаваться только на болгарские имена. Традиционные турецкие костюмы были запрещены; дома были подвергнуты обыску и удалены все признаки турецкой идентичности. Мечети были закрыты или снесены. Турецкие имена на надгробиях были заменены болгарскими именами. По оценкам Федерального исследовательского отдела Библиотеки Конгресса США, от 500 до 1500 человек были убиты, когда они сопротивлялись мерам ассимиляции, а тысячи других были отправлены в трудовые лагеря или были насильственно переселены. [103]
Падение коммунизма в Болгарии привело к изменению политики государства в отношении граждан турецкого происхождения. После падения Живкова в 1989 году Национальное собрание Болгарии приняло законы о восстановлении культурных прав турецкого населения. В 1991 году новый закон предоставил всем, кого затронула кампания по смене имени, три года на официальное восстановление первоначальных имен и имен детей, родившихся после смены имени. В январе 1991 года уроки турецкого языка были вновь введены в качестве необязательного предмета продолжительностью четыре часа в неделю по запросу. По данным переписи 2011 года, в Болгарии проживает 588 318 человек турецкого этноса или 8,8% всех этнических групп, [104] из которых 564 858 указали турецкий язык в качестве родного. [105] Статистические результаты адресной системы регистрации населения по населению иностранного происхождения, проживающему в Турции с 2014 года, показали, что 37,6% из 992 597 жителей иностранного происхождения родились в Болгарии, образуя, таким образом, крупнейшую группу иностранного происхождения в Турции. страна. [106] Число болгарских граждан турецкого происхождения, проживающих в Турции, оценивается в 326 000, во время парламентских выборов в Болгарии 2005 года 120 000 проголосовали либо в Болгарии, либо на избирательных участках, созданных в Турции. [2]
_1892.JPG/1280px-Bulgaria_(ethnic)_1892.JPG)
Турки, хотя сегодня они и немногочисленны – около 1 миллиона человек (около 2 процентов от общего населения Балкан), – сыграли роль в формировании истории Балкан, значительно превосходящую их численность. [113]
Хотя турки поселились в Болгарии во время и после османского завоевания, есть признаки того, что некоторые турки, возможно, поселились в Болгарии до этого периода. [114] Согласно ранним историческим сборникам и переводам « Истории сельджукского султаната Рум» Ибн Биби , представлен хорошо обоснованный отчет о турецкой иммиграции из Анатолии в Добруджу . Исторические мемуары Ибн Биби охватывают период 1192–1281 годов, задолго до османского владычества на Балканах. Работа Ибн Биби завершилась в 1281 году и была написана на персидском языке для одного из последних румских сельджукских султанов Кайхусрава III . В своем турецком переводе под названием «Сельчукнаме Языджиоглу Али» описывает, как войска турок-сельджуков присоединились к своему султану Изз ад-Дину Кайкаусу II ( Кайкаусу II ), чтобы помочь византийскому императору Михаилу VIII Палеологу в его военных кампаниях. [115] Считается, что во время этого похода сельджуки поселились в Добрудже . [116] В результате восстания Бабаев , в 1261 году, один из туркменских дервишей Сари Салтук был вынужден укрыться в Византийской империи вместе с 40 туркменскими родами. Он поселился в Добрудже , откуда поступил на службу к могущественному монгольскому эмиру - мусульманину Ногай-хану . Сари Салтук стал героем эпоса как дервиш и гази , распространявший ислам в Европе. [117] Как описано в работах Ибн Баттуты и Эвлии Челеби , турки-сельджуки поселились в районе Добруджи вдоль побережья Черного моря, на границе между нынешней Болгарией и их самым дальним форпостом Бабадагом, расположенным в Северной Добрудже. [118] [119] [120] [121] [122] Часть из них вернулась в Анатолию, а остальные обратились в христианство и приняли имя гагаузов . [123] Есть также некоторые сомнения относительно этих событий, которые, по мнению некоторых ученых, имеют характеристики народной легенды. [18]
Завоевание Балкан османами привело в движение важные перемещения населения, которые изменили этнический и религиозный состав завоеванных территорий. Эта демографическая реструктуризация была осуществлена посредством колонизации стратегических территорий Балкан турками, привезенными или изгнанными из Анатолии , что создало прочную турецко- мусульманскую базу для дальнейших завоеваний в Европе . Османская империя использовала колонизацию как очень эффективный метод для укрепления своего положения и власти на Балканах. Колонизаторы, привезенные на Балканы , состояли из разнообразных элементов, включая непростые для государства группы, солдат, кочевников, земледельцев, ремесленников и торговцев, дервишей , проповедников и других религиозных функционеров, а также административный персонал. Среди первых прибывших было большое количество скотоводческих народов, таких как юрюки , туркмены ( тюрки-огузы ), татары из Анатолии и крымские татары ( караи или караи-татары ) под предводительством их вождя Актава. [124] По мере того, как османы расширяли свои завоевания на Балканах, они привозили кочевников из Анатолии и расселяли их вдоль основных дорог и в окружающих горных регионах. В приграничных районах Фракии , долинах Марицы и Тунджи были основаны густонаселенные турецкие колонии . Политику колонизации, уже начатую при Орхане, продолжили его преемники Мурат I (1360–1384 гг.) и Баязит I (1389–1402 гг.). Дополнительные колонисты, в основном снова кочевники, обосновались вдоль ключевых транспортных и коммуникационных маршрутов во Фракии, Македонии и Фессалии . Османские власти поддерживали этих кочевников в их племенной организации до 16 века и начали их заселять только в 17 веке.
Помимо добровольных миграций, османские власти использовали массовые депортации ( сюргун ) как метод контроля над потенциально мятежными элементами на Балканах и в Анатолии . Вдали от своих баз потенциальная угроза со стороны таких элементов была значительно уменьшена, как и в случае с последователями мятежного Карамани Пир Ахмеда. За сопротивлением племен последовали масштабные переселения караманидов и тюркменских кочевников в Делиорман и Румелию . Депортации в обоих направлениях происходили на протяжении XIV, XV и XVI веков. [124]
После поражения Баязида I в битве при Анкаре от войск Тамерлана в 1402 году османы на время покинули свои анатолийские владения и считали Балканы своим настоящим домом, сделав Адрианополь ( Эдирне ) своей новой столицей. Вторжения Тимуридов и другие волнения в Анатолии привели на Балканы дополнительные турецкие поселенцы. Многочисленные турецкие колонисты были расселены в качестве фермеров в новых деревнях. Акты и реестры Вакифа 15-го века показывают, что имело место широкое движение колонизации: крестьяне Западной Анатолии поселились во Фракии и на восточных Балканах и основали сотни новых деревень. Некоторые другие поселенцы приехали в поисках военной и административной службы, а третьи - чтобы основать исламские религиозные учреждения. Мусульмане были густо расселены вдоль двух великих исторических маршрутов полуострова : один проходил через Фракию и Македонию к Адриатике , а другой - через долины Марица и Тунджа к Дунаю . Юрюки расселились преимущественно в горных частях местности . Перепись, проведенная между 1520 и 1530 годами, показала, что 19% населения Балкан были мусульманами . [125]
Однако наибольшее влияние османской колонизации на Балканах ощущалось в городских центрах. Многие города стали крупными центрами турецкого контроля и управления, при этом большинство христиан постепенно ушло в горы. Исторические данные показывают, что османы начали систематическую политику создания новых городов и заселения старых городов, которые пострадали от значительного сокращения населения и экономических потрясений в течение двух столетий непрекращающихся войн, предшествовавших османскому завоеванию, а также разрушительных последствий самого османского завоевания. . Часто повторная колонизация старых городов и создание новых городов сопровождались переселением поселенцев из других областей Империи или мусульманских беженцев из других земель. [126] Записи показывают, что к концу 14 века турки-мусульмане составляли абсолютное большинство в крупных городах Верхней Фракии, таких как Пловдив (Филибе) и Пазарджик (татарский Пазарчик). [127]
Османская архитектура сформировала и оставила заметный след в городском ландшафте Балкан . В османской городской культуре очевидны два различных ремесла: архитектора и мастера-строителя ( майсторес в Македонии и Эпире, калфа в Анатолии, а иногда и в Болгарии), которые разделяли обязанности и задачи по проектированию и строительству всех видов зданий. проекты. В период правления Мимара Синана в качестве главного имперского архитектора до второй половины 16 века от сорока до семидесяти архитекторов создавали проекты для очень большой рабочей силы, контролировали строительство военных и гражданских объектов, водной и дорожной инфраструктуры от Будапешта до Каира . . Централизованная система хас или хасса (имущество и услуги султана) позволяла небольшому числу архитекторов контролировать все важные имперские и большинство вакифских строительных объектов на обширных территориях империи. В 18 веке империя была открыта для западного влияния. К концу 18 века набиралось все больше османских христиан. До самого конца Османского государства мастера-строители поддерживали культурное равновесие между османским духом и архитектурными инновациями как на Балканах, так и в Анатолии. Турецкие, славянские и греческие мастера, сочетающие западные стили с османскими видами, расширили архитектурный ландшафт, одним из лучших примеров которого является симметричный дом Филибе - Пловдив . Инновации были заимствованы из османских домов и рыночных построек ( чарши ) в Анатолии, Македонии и Болгарии. [128]
Оценки количества турок на нынешних болгарских территориях до русско-турецкой войны 1878 года различаются. В крупных городских центрах проживало мусульманское большинство, и они оставались преимущественно мусульманскими вплоть до 19 века. [129] По данным Обаре, французского консула в Русе , в 1876 году в Дунайском вилайете , который частично находился за пределами современной Болгарии, проживало 1 120 000 мусульман, из которых 774 000 были турками и 1 233 500 немусульман, из которых 1 150 000 были болгарами (для сравнения: 1881 г.). Болгарская перепись зарегистрировала 1 345 000 человек на меньшей территории Болгарского княжества). [130] По его словам, в санчаке Русчук проживало 388 000 турок и 229 500 болгар, в санчаке Варна турки превосходили численностью 92 800 человек и 32 200 болгар, находившихся там, с большим контрастом. Согласно переписи населения и Салнаме, столетием ранее мусульмане доминировали на северо-востоке. [131] [ проверка не удалась ] В 1876 году Ниш и Софийский санджак были отделены от Дунайского вилайета, присоединившись к Косовскому вилайету и Адрианопольскому вилайету , и до прихода к России в этом регионе проживало 1 100 000 мусульман, а также 1 700 000 немусульман. Турецкая война 1877–1878 гг. [132] Когда русские войска и болгарские добровольцы продвигались на юг в январе 1878 года, они причиняли массу зверств местному мусульманскому населению. [133] NYT, 23 ноября 1877 г. [ ненадежный источник? ] Османскую армию также обвиняют в нападениях на мирных мусульман-мусульман и использовании беженцев для прикрытия их отступления. [134] Конечно, многие погибли от невзгод во время бегства. Число жертв точно неизвестно, оно оценивается в десятки тысяч. [135] Число беженцев также неясно, профессор Ричард Крэмптон оценивает это как исход 130 000–150 000 человек, из которых примерно половина вернулась на промежуточный период, поощряемый Берлинским конгрессом в 1878 году, [136] в то время как доктор Хупчик утверждает что беженцев было 500 000. [137] Зверства против турок и помаков, совершенные русскими войсками и болгарскими частями, описаны также в Родопской комиссии 1878 года, подписанной представителями Франции, Италии, Англии и Турции. Комиссия указывает на сожжение 80 мусульманских деревень после подписания перемирия и ряд других военных преступлений против гражданского мусульманского населения. Комиссия представляет цифру в 150 000 беженцев в Родопах и вокруг них. [138]
По мнению Джастина Маккарти , [139] [140] целью России было нанести массовые жертвы среди мусульманского мирного населения. Жертвы разделены на четыре категории: 1) боевые потери 2) убийства, совершенные болгарскими и российскими войсками 3) отказ от жизненных потребностей, ведущий к голоду и смерти от болезней 4) смерть, вызванная статусом беженца. Представители европейской прессы, освещавшие войну в Болгарии, сообщали о зверствах России против мусульман. Свидетели из Шумена и Разграда описывают детей, женщин и стариков, раненых саблями и копьями. Они заявили, что все мусульманское население многих деревень было уничтожено. [141]
Османская армия совершила многочисленные злодеяния против христиан во время своего отступления, в первую очередь полное опустошение Старой Загоры и прилегающего региона, что могло спровоцировать некоторые нападения на этнических турок. [142] [143] На родину возвращались также болгарские беженцы из Валахии , Молдавии и России , бежавшие от османского владычества.
Во время войны многие турки, в том числе крупные и мелкие землевладельцы, покинули свои земли. [144] Хотя многие вернулись после подписания Берлинского договора, вскоре они обнаружили, что атмосфера оставленных ими земель им неприятна, и большое количество людей снова эмигрировало в более знакомую культурную и политическую атмосферу Османской империи . [144]
Согласно переписи 1881 года, на северо-востоке Болгарского княжества проживало большинство из более чем 400 000 тюркоязычных и 228 000 болгар. [145] В 2011 году около 50% турок проживали на северо-востоке, составляя 20% населения региона.
Болгарское население увеличилось с двух миллионов по переписи 1881 года до двух с половиной миллионов к 1892 году и составляло три с половиной миллиона к 1910 году и четыре миллиона к 1920 году. Этот рост произошел в то время, когда большое количество тюркоязычных жителей Болгарии эмигрировали. По переписи 1881 года тюркоязычное население в Болгарии и Восточной Румелии составляло около 700 000 человек и составляло 24,9% населения, однако по переписи 1892 года эта доля составляла 17,21 процента, а по переписи 1910 года - 11,63%; в те же годы болгарскоязычные составляли 67,84%, 75,67% и 81,63% от общего числа. [146]
Во время Балканских войн в августе 1913 большинство мусульманского населения Западной Фракии (включая районы Южных Родоп и район Кирджаали / Курджали ) основало Временное правительство Западной Фракии . В недолговечной республике проживало более 230 000 человек, из которых ок. 80% составляли турки и помаки. [147] Западная Фракия была передана Болгарии по Стамбульскому соглашению, подписанному 29 сентября 1913 года, которое гарантировало права турок, проживающих в регионе. Регион оставался под контролем Болгарии до 1919 года. Поскольку болгары составляли лишь часть населения Западной Фракии, передача территории Болгарии рассматривалась как неприемлемый вариант как населением Западной Фракии, так и Турцией в то время. Потеряв территорию в 1913 году, Османское государство намеревалось сохранить территорию, населенную преимущественно турками, в надежде однажды вернуть себе Западную Фракию. [148] Конвенция, подписанная между Болгарией и Турцией в 1925 году, разрешила эмиграцию около 700 000 турок из Болгарии в Турцию до 1940 года. [149]
Источник: [150]
Турецкая пресса в Болгарии возникла почти одновременно с основанием Болгарского княжества в 1878 году. При новой («иностранной») болгарской администрации турецкие интеллектуалы почувствовали необходимость донести новые законы и постановления до турецкого населения, сначала предоставив переводы. Болгарской государственной газеты. За прошедшие годы количество турецких газет и изданий, издаваемых в Княжестве Болгария, выросло до 90.
Турецкая пресса в Болгарии столкнулась со многими трудностями, и значительное количество газет действовало на грани запрета, а их журналистов - высылки из страны. Турецкие журналисты и учителя организовались путем создания Сообщества исламских учителей в Болгарии (Bulgaristan Muallimi Islâmiye Cemiyeti) и Союза туранских общин в Болгарии (Turan Cemiyetleri Birliği), которые были молодежной организацией. Лидеры этих организаций встречались во время национальных конгрессов, проводимых каждый год в разных местах Болгарии. Крупнейший Национальный конгресс состоялся в Софии в 1929 году, в нем приняли участие более 1000 человек.
Между 1895 и 1945 годами в Болгарии выходило несколько известных турецких газет:
Гайрет : Газета была основана в Пловдиве в 1895 году и печаталась Филибели Риза Пашой. В 1896 году известный турецкий мыслитель и интеллектуал Убейдулла Эфенди вел колонки в «Гайрете», а позднее стал главным обозревателем газеты.
Мувазене : Еженедельная газета была впервые опубликована 20 августа 1897 года в Пловдиве выпускниками Мектеби Мюлькие Улуму Сиясие и напечатана Филибели Риза Паша. Редакция газеты временно переехала в Варну , а затем вернулась обратно в Пловдив . Одним из самых известных писателей в Мувазене был Али Фефхми-бей, который способствовал объединению турецких учителей в Болгарии и был инициатором первого съезда турецких учителей в Шумене . В ходе конгресса было основано Сообщество исламских учителей Болгарии (Болгаристан Муаллими Исламие Цемиети) .
Румели – Балкан : Основана в 1904 году Этемом Рухи Балканом. После первых трех выпусков название газеты было изменено на «Балкан». Ежедневные выпуски издавались до начала Балканских войн в 1912 году. Газету также печатали Мауллими Мехмет Махри и Халил Зеки-бей. Поскольку Этем Рухи часто находился в тюрьме, в 1912 году руководство газетой перешло к Хюсню Махмуту, а в 1917 году главным редактором стал Халил Ибрагим. Газета прекратила свое издание в 1920 году.
УХУВВЕТ : Основанная неизвестной группой журналистов 24 мая 1904 года, еженедельная газета печаталась в Русе и фокусировалась на политике и повседневных событиях. В 1905 году директором газеты стал Мехмет Тефтиш.
Тунец : Основанная 1 сентября 1905 года Мехметом Тефтишем, «Туна» представляла собой ежедневную газету, печатавшуюся в Русе . После 415 выпусков газета прекратила свою деятельность, однако 13 октября 1908 года публикации «Туна» возобновились после того, как группа турок-интеллектуалов основала отдельную компанию, предназначенную для удовлетворения потребностей турецкой ежедневной газеты в регионе. Основными сотрудниками новой газеты «Туна» были Тахир Лютфи Бей, Хафиз Абдулла Мечик и Кизанлыкли Али Хайдар.
Тербие Оджаги : основана в 1921 году Сообществом исламских учителей в Болгарии (Болгаристан Муаллими Исламие Джемиети ) и напечатана в Варне между 1923 и 1925 годами. Известными авторами Тербие Оджаги были Осман Нури Перемечи, Хафиз Абдулла Мечик, Хасип Ахмет Айтуна, Мустафа Шериф Альянак, Мехмет Махсум, Османпазарлы Ибрагим Хакки Огуз, Али Авни, Эбушинаси Хасан Сабри, Гусейн Эдип и Тайярзаде Джемиль бей.
«Йолдаш» : Основан в 1921 году Хафизом Абдуллой Мечиком и выходит каждую вторую неделю в Шумене . «Юлдаш» было одним из первых турецких детских изданий в Болгарии.
ДЕЛИОРМАН : Газета, принадлежащая Махмуту Неджметтину Делиорману, начала выходить 21 октября 1922 года в Разграде под руководством Ахмета Ихсана в качестве главного редактора. Между 1923 и 1925 годами Мустафа Шериф Альянак занял должность главного редактора еженедельных выпусков. Делиорман также выступал в качестве основного издания Турецкого союза спортивных клубов в Болгарии. Турецкие обозреватели, такие как Хасип Саффети, Ахмет Айтуна, Хафиз Исмаил Хакки, Яхья Хаяти, Хусмен Джелал, Четин Эбушинаси и Хасан Сабри, были в Делиормане нарицательными.
Туран : Основанный 6 мая 1928 года в Видине , Туран был каналом Союза турецких молодежных общин в Болгарии. Газета также печаталась в Кырджали и Варне, пока не была закрыта в 1934 году.
Теблигат : Основан в 1929 году и издается офисом Великого муфтия и исламских фондов в Софии.
Родоп : Основан в апреле 1929 года в Кырджали Лютфи Таканоглу. Родоп сосредоточился на правах, свободах и национальных вопросах турецкого населения Болгарии. Самыми известными писателями Родопа были Мустафа Шериф Альянак и Омер Кашиф Налбандоглу. Как и многие другие турецкие газеты в Болгарии, «Родоп» был вынужден прекратить свою деятельность в 1934 году, а его авторы были либо изгнаны, либо вынуждены искать убежища в Турции.
Профессор Али Эминов из Государственного колледжа Уэйна составил обширный список: [151] [152]
В результате правого государственного переворота 1934 года тюркоязычная пресса была подавлена. Только в течение первого года десять газет были закрыты (в том числе « Делиорман » и «Туран »), а к 1939 году сохранилась единственная газета «Хавадис» («Новости»), которую в свою очередь закрыли в 1941 году. Приведенное объяснение заключалось в том, что газеты распространяли кемалистскую (т.е. турецкий националистическую) пропаганду. [153]
Передача земли из турецкой собственности в болгарскую , которая была самым важным результатом турецкой эмиграции, была сложным процессом. Такие передачи имели место до 1878 года, например части Татарского Пазарджикского уезда, где болгарские помещики в 1840 году были неизвестны , около двух тысяч участков было куплено ими в период с 1872 по 1875 год. В 1877 и в последующие годы лет процесс переселения принял неизмеримо больший размах, как здесь, так и в других местах. [154] В 1875 году около 50% земли в Румелии принадлежало туркам. [155] Через десятилетие после 1878 года целая четверть пахотных земель в Болгарии перешла из турецкой в болгарскую собственность. [156]
С началом войны некоторые турки продали свою собственность, в основном богатым местным болгарам. Другие турки сдавали свои земли в аренду, обычно надежным местным болгарам, при том понимании, что они будут возвращены, если и когда владельцы вернутся. Однако большинство уехавших турок просто покинули свои земли и бежали. Падение Плевена ясно дало понять, что русские должны выиграть войну . Когда турки бежали, многие болгары захватили часть земель, которые теперь освободились. [157] Частота приступов варьировалась в зависимости от региона. На северо-востоке турок было много, и, чувствуя себя в безопасности, немногие из них ушли, а оставшиеся были достаточно сильны, чтобы воспрепятствовать захватам со стороны болгар. С другой стороны, на севере и юго-западе почти все турки бежали, и их земли были немедленно захвачены местными болгарами, которые часто делили большие поместья, обнаруженные в этих районах. В остальной части северной Болгарии переводы, часто под прикрытием аренды, имели место примерно в трети общин. В Тырновской губернии, например, было семьдесят семь турецких смешанных турецко-болгарских деревень, из которых двадцать четыре (31,0%) были захвачены болгарами, двадцать две (28,5%) были позже возвращены во владение вернувшимися турецкими беженцами, а еще двадцать - двое остались нетронутыми; судьба остальных девяти неизвестна. На юго-западе было гораздо больше напряженности и насилия. Здесь не было положений об аренде и были случаи, когда болгарские крестьяне не только захватывали землю, но и разрушали постройки. [158]
В подавляющем большинстве случаев пустующие земли захватывали местные болгары, но в захватах также принимали участие болгары из других частей Болгарии, где была небольшая турецкая эмиграция, а также болгарские беженцы от османских репрессий в Македонии и Западной Фракии . В последующие месяцы публикация условий Берлинского договора, естественно, усилила поток беженцев из этих областей, и, по словам префекта провинции Бургас , они помогли им эмигрировать на землю «самым произвольным образом» [ нужна цитата ] .
В Бургасе и остальной части Восточной Румелии Берлинский договор усилил земельную борьбу, заставив болгар более решительно захватить достаточно земель до восстановления османского суверенитета. Это также побудило бывших турецких владельцев вернуться. С этими проблемами пришлось бороться Российской Временной администрации.
Временная администрация не имела власти, даже если бы у нее была воля, предотвратить столь популярное движение, как захват пустующих турецких земель, но и не могла допустить, чтобы это движение шло совершенно беспрепятственно, поскольку это дало бы туркам и англичанам предлог для вмешательства во внутренние дела освобожденных территорий. Учитывая эти опасности, русские с большим мастерством справились с аграрной проблемой. Летом 1877 года болгарским беженцам из Македонии , Фракии и Османской Румелии было разрешено собирать урожай, оставленный турецкими эмигрантами, а в сентябре всем болгарам, прибывшим беженцам и коренным народам, было разрешено засеивать пустующие турецкие земли, хотя на этом настаивали. что это никоим образом не означает передачи права собственности. В условиях массового исхода турок после Сан-Стефанского договора у Временной администрации не было иного выбора, кроме как разрешить болгарам обрабатывать пустующую землю за арендную плату, установленную в размере половины стоимости урожая, которая должна была выплачиваться законному владельцу. Во многих случаях болгары просто отказывались платить эту арендную плату, а русские не слишком усердствовали в ее сборе.
Когда Берлинский договор гарантировал права собственности Турции и восстановил южную Болгарию под суверенитетом султана , по крайней мере 80 000 из 150 000 турецких эмигрантов вернулись к сентябрю 1878 года. Это вызвало огромные проблемы, включая размещение вернувшихся турок, чья собственность была захвачена болгарами или уничтожена. . В сентябре местные власти распорядились, чтобы все дома, захваченные болгарами, были возвращены их прежним владельцам по требованию последних, в то время как другим вернувшимся туркам были переданы татарские или черкесские земли.
Эти проблемы были незначительными по сравнению с теми, которые возникли, когда вернувшиеся турки потребовали возврата утраченных земель.
В июле 1878 года Временная администрация России пришла к соглашению с Портой, по которому турецким беженцам разрешалось вернуться под военным конвоем, в случае необходимости, и они должны были получить обратно свои земли при условии, что они сдадут все свое оружие. В августе 1878 года было постановлено, что возвращающиеся не будут защищены от судебного преследования, а любой, против кого будут обоснованы какие-либо обвинения, будет лишен своих земель. Этот указ больше, чем что-либо другое, препятствовал возвращению большего числа турок, и со дня его принятия поток возвращающихся беженцев начал постепенно уменьшаться. Однако оставалось еще много претензий, и в ноябре 1878 года во всех провинциях были созданы смешанные турецкие и болгарские комиссии для рассмотрения этих претензий. Решения должны были приниматься в соответствии с правилами, разработанными российским посольством в Константинополе по согласованию с Портой , и в соответствии с ними болгары могли обеспечить законное право на участок земли, если они могли предъявить подлинные документы, подтверждающие право собственности, тапии, и тем самым доказать, что спорная земля изначально была отнята у них насильственно или обманным путем.
После ухода русских весной 1879 года администрация Пловдива приказала исполнить судебные решения о возврате земель туркам. Только половина судов зафиксировала такие решения. Другие действия были еще менее эмоциональными, и в 1880 году положение болгар в Восточной Румелии улучшилось. Правительство Пловдива ввело новые методы подтверждения претензий, позволив местным судам выдавать новые документы, подтверждающие право собственности, если они убеждены, что существующая документация подтверждает право собственности, или если местные коммунальные советы выдали сертификаты, подтверждающие право собственности. Большинство местных советов были полностью болгарскими или в них доминировали болгары , и они принимали решения в пользу своих соотечественников гораздо чаще, чем смешанные комиссии, которым ранее принадлежала прерогатива присоединения. Во многих случаях болгары также отказывались отдать захваченную ими землю, и даже в 1884 году еще были турецкие землевладельцы, требующие выполнения судебных постановлений о восстановлении их собственности.
Болгарам в Румелии также была оказана помощь с 1880 года, потому что турки снова начали уходить в изгнание. Во многом это было результатом разочарованных надежд на полное восстановление турецкой власти к югу от Балканского хребта.
Турков также поощряли эмигрировать из Болгарии правила, которые касались выращивания риса , который первоначально был завезен в регион турками. Это было частью проекта по искоренению малярии, который включал также осушение болот в бассейнах рек Тунджа, Арда и Марица. Проект преуспел в искоренении малярии, однако он также усугубил засуху в этих регионах. Рис был основной культурой турок, и в его запрете многие из них видели еще один признак неприемлемого болгарского господства. Еще более важным импульсом для турецкой эмиграции стал болгарский земельный налог 1882 года. По мусульманскому закону вся земля принадлежала Богу , но после отмены феодализма в 1830-х годах использование этой земли давало временную опеку пользователю, и, таким образом, десятину, которая был основным налогом на землю до 1882 года и соответствовал традиционным мусульманским кодексам мысли и практики. Земельный налог не взимался. Более того, земельный налог применялся ко всей земле, находившейся во владении человека, а не только к той части, которая была обработана, как в случае с десятиной. Это сильно ударило по туркам, поскольку они обычно оставляли большую часть, а во многих случаях до половины, своих земель под паром. Налогообложение теперь коснулось и залежных земель, но производство и доходы не могли быть увеличены в той же пропорции, и в результате многие из оставшихся турецких владельцев крупных поместий покинули Румелию. Примечательно, что 1882 год стал пиком продаж более крупной турецкой собственности в Румелии, хотя продажа такой собственности стабильно продолжалась на протяжении первой половины 1880-х годов. С конца войны до лета 1880 года было продано всего шесть крупных турецких чифликов в Восточной Румелии , но за пять лет до объединения с Княжеством Болгария в 1885 году было продано около сотни. То, что большинство крупных турецких владельцев и многие более мелкие покинули Румелию , несомненно, было важным фактором в легком достижении болгарского господства в Румелии в начале 1880-х годов.
В Княжестве Болгария , как и в Румелии, хаос войны позволил ряду захватов остаться незарегистрированными, а это означало, что новые оккупанты должны были остаться в беспрепятственном владении своей землей. Учредительное собрание рассмотрело предложение о законодательном закреплении таких незаконных перемещений, но никаких действий предпринято не было, поскольку Каравелов легко убедил собрание в бессмысленности принятия законов о столь распространенном явлении. Болгары в княжестве могли позволить себе такую смелую позицию, поскольку опасность прямого вмешательства Османской империи в земельный вопрос была небольшой . Из Болгарии шел постоянный поток эмиграции турок, и к началу 1890-х годов так много турок покинули бывший турецкий оплот северо-восточной Болгарии, что правительство в Софии начало опасаться, что этот район будет серьезно недонаселен. В 1891 году министр финансов сообщил «Субрани», что в стране имеется 26 315 свободных участков, многие из которых расположены на северо-востоке и большинство из них имеют площадь менее двадцати декаров.
В Болгарии правительство также завладело турецкой землей, которая пустовала три года. Ряду вернувшихся турецких беженцев, требовавших реституции или компенсации за свои земли, было отказано на том основании, что они без принуждения оставили свою собственность необработанной в течение трех лет. [159] Земельные права владельцев-мусульман в значительной степени игнорировались, несмотря на то, что они гарантировались властями. Историк Михаэль Палайрет утверждал, что деосманизация Болгарии и Восточной Румелии привела к экономическому упадку в регионе, [160] чему противоречат многие другие историки, которые показывают быстрый рост экономики, а также быстрое промышленное развитие и рост. экспорта в Болгарию после 1878 года. [161] [162] [163]
После русско-турецкой войны 1878 года болгарские турки утратили социальное и политическое господство в Болгарии. Официальный турецкий язык стал языком меньшинства. В 1875 году в Дунайском вилайете действовало 2700 турецких начальных школ, 40 средних школ и 150 медресе . К 1913 году количество турецких школ сократилось до 1234, и все они должны были финансироваться турецкой общиной.
После Первой мировой войны болгарское правительство оказало финансовую помощь турецким школам, и их число выросло до 1712, в которых обучался 60 481 ученик. Когда в 1934 году к власти пришел фашистский режим, турецкая школа, которая после реформ в Турции перешла на латинский алфавит, была вынуждена преподавать на арабской графике. Это было сделано для того, чтобы уменьшить националистическое влияние, исходящее из Турции.
Когда коммунисты взяли власть в Болгарии в 1944 году, они выполнили свои обещания предоставить больше свобод этническим меньшинствам. Турецкие школы были вновь открыты и разрешено использование латиницы. Однако новый режим национализировал школы и взял их под контроль государства. В 1944 году в Турции было 84 603 ребенка школьного возраста, 40 388 из которых не посещали школу. По закону выпускники турецких школ считались неграмотными.
В 1956 число турецких школ оценивается в 1149, в них обучаются 100 843 ученика и 4527 учителей. После 1958 года турецкий язык в этих школах был заменен болгарским в качестве официального языка, а турецкий язык стал выборным предметом. После 1970 года преподавание турецкого языка в школах было отменено, а к 1984 году само использование турецкого языка было признано незаконным. Единственные два оставшихся двуязычных журнала «Ени Ишик » и «Йени Хаят» печатались только на болгарском языке. [164]
После коммунистического переворота в 1944 году новый режим заявил о своей поддержке всех меньшинств и межэтнического равенства и братства (в соответствии с классической доктриной пролетарского интернационализма ) и отменил все « фашистские » антимусульманские решения предыдущего правительства. . [165] Это включало запрет организации «Родина», [165] восстановление закрытых школ турецкого меньшинства и открытие новых. Новая конституция содержала множество положений, касающихся защиты меньшинств, и, в частности, гарантировала право на образование на родном языке и свободное развитие культуры для всех национальных меньшинств. [165] Дальнейшее законодательство требовало выпуска новых учебников для турецких меньшинств и выделения эфирного времени для радиопередач на турецком языке. [166] Впервые после запрета предыдущего режима, начиная с 1945 года, были запущены тюркоязычные газеты и журналы, а также тюркоязычные издания болгарской прессы, в том числе « Ватан » («Отечество»), «Ишик» («Свет»). , Халк Генчлиги , Йени Ишик и Йени Хаят («Новая жизнь»). [167] В 1947 году даже была реализована политика « позитивного действия », поскольку представители турецкого меньшинства были приняты в высшие учебные заведения без вступительных экзаменов; такая практика будет продолжаться и в последующие годы, поскольку были предприняты особые усилия для дальнейшего активного участия мусульман в Коммунистической партии и в политической жизни страны; но такое особое обращение могло быть также мотивировано надеждой, что такая интеграция также может способствовать их культурной ассимиляции. [168] [169] Однако начиная с 1949 года эмиграция турок и помаков в Турцию периодически запрещалась; Турция также препятствовала иммиграции из Болгарии жесткими требованиями. [170] Однако в 1950-1951 годах произошел массовый исход ; около 155 000 турок покинули Болгарию и перебрались в Турцию. [171] Миграция помаков была запрещена, поскольку они считались этническими болгарами, в отличие от турецкого народа. [172] Кроме того, турки и другие меньшинства в течение некоторого времени не допускались на военную службу , и даже после официального решения о ее разрешении в 1952 году для их приема по-прежнему требовалось соответствие определенным неопределенным политическим критериям. [173]
Начиная с 1956 года, режим постепенно начал проводить долгосрочную политику ассимиляции по отношению к туркам, которая обычно проводилась с большей или меньшей интенсивностью до конца коммунистического правления и завершилась двумя периодами интенсивных кампаний, каждая из которых длилась несколько лет. [177] Самая масштабная и публичная, направленная против турок, имела место в 1984–1985 годах [178] и официально называлась « Процессом возрождения » (термин также использовался, хотя и реже, для другой крупной кампании , организованная против помаковской идентичности в 1971–1974 гг. [179] ). Одним из основных аспектов этих кампаний были эпизоды принудительной смены имен мусульманского населения страны, а также попытки уничтожить традиционную одежду, запретить мусульманские обычаи и запретить использование турецкого языка. [180] Помимо этих эпизодов насилия, долгосрочная политика выражалась и в других фактах: например, тюркоязычные издания закрывались одно за другим, а к 1981 году выжила только одна газета ( «Ени Ишик »), пока не перестал публиковаться в 1985 году. Примечательно, что новая « конституция Живкова » 1971 года заменила термин «национальные меньшинства» на «граждане неболгарского происхождения».
Политика ассимиляции была нацелена в первую очередь на болгарскоязычное мусульманское население, помаков , продолжая практику докоммунистического режима. Некоторые методы, использованные «Родиной», были переняты коммунистическим режимом, и помаки систематически подвергались преследованиям в основном в 1964 и 1970–1974 годах. Существуют многочисленные примеры жестокости, применявшейся во время этих операций по принудительной ассимиляции, такие как события в марте 1972 года в селе Барутин , когда полиция и силы государственной безопасности жестоко разогнали демонстрацию против политики ассимиляции режима, проводимую большинством мусульманского населения, в результате чего погибли два мирных жителя. и нанесение огнестрельных ранений множеству других людей. [180] В марте 1973 года в селе Корница , расположенном в горном районе Юго-Западной Болгарии, местное мусульманское население сопротивлялось принудительному переименованию и пыталось протестовать против репрессивных действий правительства. В ответ болгарские силы безопасности убили пятерых жителей деревни и ранили множество мирных жителей. [181] К 1974 году 500 из 1300 заключенных пресловутого трудового лагеря Белене были помаками, которые сопротивлялись давлению с целью изменить свои имена. [182]
Процесс возрождения (также «Процесс возрождения» - болгарский: Взродителен процесс ) стал кульминацией ассимиляции. Благодаря этой явной политике, принятой в период с 1984 по 1989 год, болгарское правительство заставило турецкую общину Болгарии – 900 000 человек, или 10 процентов населения страны, – изменить свои имена. Все пострадавшие были этническими турками . К 1984 году другие мусульмане, в основном цыгане-мусульмане и помаки, уже были вынуждены отказаться от своих турецких или мусульманских имен в пользу христианских имен . Правительство поощряло образованных турок добровольно брать болгарские имена.
Точные причины программы массовой ассимиляции Живкова неясны, но считается, что одним из основных факторов был прогноз о том, что к 1990 году болгарское население будет испытывать нулевой или отрицательный прирост населения, что приведет к увеличению мусульманского населения и сокращению болгарского населения. [183]
В июне 1984 года Политбюро проголосовало за политику под названием «За дальнейшее объединение и включение турок в дело социализма и политику Болгарской коммунистической партии». План состоял в том, чтобы переименовать все исламские меньшинства славянскими именами, запретить ношение отличительной турецкой одежды, запретить использование турецкого языка и закрыть мечети. Кампания по ассимиляции была преподнесена этническому болгарскому большинству как попытка национального «возрождения» и была названа властями «Процессом возрождения». [184] Идеология этого термина, первоначально использовавшаяся для обозначения менее разрекламированных попыток ассимиляции помаков в начале 1970-х годов, заключалась в утверждении, что целевое меньшинство изначально было болгарином до его обращения или ассимиляции в период османского владычества . Таким образом, ассимиляция якобы была оправдана тем, что она была восстановлением первоначальной «настоящей» идентичности населения.
Как позже выяснилось, режим был введен в заблуждение своими собственными агентами среди турецкого меньшинства и был застигнут врасплох, когда турецкое меньшинство отказалось подчиниться кампании ассимиляции. Режим оказался в положении, когда ему пришлось применить насилие. [184]
24 декабря 1984 года болгарская полиция и силы безопасности произвели первые выстрелы по турецкой общине в деревне Млечино (нынешнее название Сют Кесиги). [185] Пока Млечино находился в осаде болгарских сил безопасности, около 200 турецких жителей из небольших близлежащих городов попытались прорвать осаду и протестовать против возвращения им паспортов и восстановления турецких имен. Эта картина повторилась во многих районах Болгарии, населенных турками. Люди из небольших городов и деревень пытались пройти маршем и войти в более крупные города и деревни, чтобы найти правительственного чиновника с большей юрисдикцией, который мог бы объяснить, почему турки стали объектом нападения и когда они смогут восстановить свои турецкие имена и получить обратно свои оригиналы документов, удостоверяющих личность. Часто эти крупные города центральной администрации были недоступны, поскольку они были осаждены болгарскими силами безопасности. [186]
25 декабря 1984 года недалеко от города Бенковски около 3000 турецких протестующих из близлежащих небольших деревень столкнулись с болгарскими силами безопасности и потребовали вернуть свои оригинальные документы, удостоверяющие личность. Болгарским силам безопасности удалось разогнать толпу, заявив, что они понятия не имеют, где находятся их документы, удостоверяющие личность, и призвали их вернуться в свои деревни и обратиться к местным мэрам. Большое присутствие полиции было объяснено проведением «маневров» сил безопасности. Вернувшись в свои города и обнаружив, что у местного муниципалитета нет их паспортов и документов, удостоверяющих личность, толпа на следующий день (26 декабря 1984 г.) направилась обратно, на этот раз более решительно, в сторону города Бенковски . Болгарская полиция и силы безопасности были готовы и ожидали нападения, имея на своих позициях около 500 вооруженных людей. Когда толпа из 2000 турецких жителей приблизилась, болгарские силы безопасности открыли огонь из автоматического оружия, ранив 8 человек и убив 4. Одним из убитых был 17-месячный турецкий ребенок. [187] Убитые были выходцами из сел Каялоба , Китна и Могиляне. Судя по ранам убитых и раненых, полиция и силы безопасности целились в середину тел. Захваченных демонстрантов в течение 2 часов лежали лицом на снегу и обливали холодной водой из пожарных машин. В докладе начальника МВД в Кырджали Атанаса Кадырева говорится : «Интересно, как они выдержали всю воду из пожарных цистерн ». Температура в тот день была минус 15 градусов по Цельсию. [186] [188]
В тот же день, 26 декабря 1984 года, турецкая община села Груево , расположенного в Момчилградском уезде, оказала сопротивление въезду автомобилей сил безопасности в село, поджег грузовые шины на главной дороге. Жителям деревни временно удалось добиться успеха, но позже той же ночью силы безопасности вернулись с подкреплением. В поселке было отключено электричество. Жители деревни собрались у въезда в деревню, но их облила водой, смешанной с песком, из шлангов пожарных машин. Некоторые силы безопасности открыли огонь прямо по жителям деревни, несколько мирных жителей были ранены и убиты. Раненые от пуль пытались обратиться за помощью в больницы, но им было отказано в медицинской помощи. Есть сообщения о том, что заключенные турки совершили «самоубийство» во время допроса в полиции. [ нужна цитата ] Во время демонстраций в Момчилграде по меньшей мере один 16-летний подросток был застрелен, есть сообщения о жертвах и в Джебеле . По данным болгарского «Министерства внутренних дел», за эти несколько рождественских дней прошло около 11 демонстраций, в которых приняли участие около 11 000 турок. Большое количество арестованных протестующих позже было отправлено в « трудовой лагерь Белене », на воротах которого написано : «Все болгарские граждане равны перед законами Народной Республики Болгария» [186]
Одно из наиболее заметных столкновений между этническим турками и аппаратом и армией болгарской государственной безопасности произошло в селе Ябланово в январе 1985 года, когда турецкое население в течение трех дней сопротивлялось танкам 3-й болгарской армии. Когда село было захвачено болгарской армией, ратуша была превращена в временный командный центр и стала ареной ужасающих актов жестокости во имя « булгаризации ». Пытки и издевательства над пленными сопротивлявшимися турками были продолжены позднее в подвалах МВД в городе Сливен . Методы допроса, примененные к захваченным жителям деревни, были изображены с пытками «Иисуса Христа перед его распятием». [189] Сообщается, что в ходе событий в Ябланове погибло более 30 человек. [190]
Насилие режима действительно достигло своих непосредственных целей. Всем туркам были зарегистрированы славянские имена, турецкий язык был запрещен публично, а мечети заброшены. Однако это был не конец дела, а начало возрождения турецкой идентичности, когда угнетенное меньшинство решительно переопределило себя как мусульманское и самостоятельное. Болгар стали воспринимать как оккупантов и угнетателей, и в некоторых крупных деревнях южных и северных турецких анклавов прошли демонстрации протеста. Более того, турецкая община получила солидарность со стороны болгарской интеллигенции и противников режима. [184]
В период с 1984 по 1985 год было совершено несколько нападений боевиков. Первое нападение произошло 30 августа 1984 года, когда одна бомба взорвалась на железнодорожном вокзале Пловдива , а другая - в аэропорту Варны в день, когда Тодор Живков должен был посетить два города. [191] Одна женщина погибла, 41 ранен. [192] 9 марта 1985 г. теракты пошли дальше: взрывное устройство было заложено в поезде София - Бургас [193] и взорвалось на станции Буново в вагоне, специально предназначенном для матерей с детьми, в результате чего погибли семь человек (двое детей ) и ранил девять человек. [193] Обвиняемые преступники, трое турков из Бургасской области, принадлежавшие к незаконному Турецкому фронту национального освобождения (ФНОО), были арестованы, приговорены к смертной казни и казнены в 1988 году. [191] [193] [194] 7 июля В 1987 году боевики взорвали три осколочные гранаты возле отеля «Интернационал» на курорте Золотые пески , в то время оккупированного отдыхающими из Восточной Германии, пытаясь привлечь внимание и огласку к процессу переименования.
Помимо этих действий, этнические турки в Болгарии использовали ненасильственные способы сопротивления притеснениям режима, хотя, как отмечалось выше, во время самого процесса переименования имели место некоторые ожесточенные столкновения. Примечательно, что интеллектуалы основали движение, которое считалось предшественником Движения за права и свободы (ДПР). Он использовал гражданское неповиновение и сосредоточился на предоставлении информации внешнему миру о физических преследованиях и подавлениях, которым подвергаются турки. Деятельность движения заключалась в мирных демонстрациях и голодовках с целью восстановления гражданских свобод и основных прав человека. [ нужна цитата ]
В мае 1989 года произошли волнения в регионах, населенных представителями турецкого меньшинства. Во время так называемых «майских событий» 1989 года напряженность достигла точки кипения, когда десятки тысяч турецких демонстрантов вышли на улицы северо-восточных и юго-восточных провинций. Демонстрации были жестоко подавлены полицией и военными. [195] 6 мая члены турецкой общины объявили массовую голодовку и потребовали восстановления своих мусульманских имен и гражданских свобод в соответствии с конституцией страны и международными договорами, подписанными Болгарией. Участниками стали члены «Демократической лиги» и «Независимой ассоциации». Режим ответил массовыми задержаниями и депортацией активистов в зарубежные страны, такие как Австрия и Турция. Людей отвозили к югославской, румынской или турецкой границам, предъявляли туристические паспорта и экстрадировали, даже не имея возможности предварительно связаться со своими семьями. Массовые демонстрации в крупных городах и таких регионах, как Разград , Шумен , Кырджали и Силистра , систематически продолжались в течение всего мая 1989 года . [196] По данным турецкого правительства, в ходе столкновений с болгарскими силами безопасности было убито 50 человек. Болгарское правительство оценивает число погибших всего в 7 человек. [197]
10 мая 1989 г. ограничения на выезд за границу были частично сняты (только для представителей турецкого меньшинства). 29 мая 1989 года Тодор Живков выступил с речью, в которой заявил, что те, кто не хочет жить в Болгарии, могут эмигрировать в Турцию, и потребовал, чтобы Турция открыла свои границы, чтобы принять всех «болгарских мусульман». Последовал исход [198] 360 000 турок в Турцию, который стал известен как «Большая экскурсия». [199]
Первая волна беженцев была насильственно экстрадирована из Болгарии. Эти первые депортированные состояли из узников трудового лагеря Белене , членов их семей и других турецких активистов. Людям дали 24 часа на то, чтобы собрать свой багаж, а затем специальными колоннами отвезли их на границу с Турцией. Под психологическим давлением и страхом за ними последовали сотни тысяч. Были также случаи, когда активисты турецких движений оказывали давление на турок, чтобы те уехали. Во время майских протестов турецкое население фактически покинуло свои рабочие места в промышленном и сельскохозяйственном секторе. Потеря сотен тысяч рабочих имела серьезные последствия для производственного цикла и всей болгарской экономики. [200]
В 1998 году болгарский президент осудил процесс Возрождения и Большой поход, [201] через девять лет после того, как он состоялся.
Болгарский парламентский комитет по правам человека и свободе вероисповедания одобрил в феврале 2010 года декларацию, осуждающую попытку коммунистического режима насильственно ассимилировать этническое турецкое население страны. Комитет объявил насильственное изгнание 360 000 турок в 1989 году формой этнической чистки . Комитет обратился к болгарским судебным органам и главному прокурору с просьбой возобновить дело против архитекторов процесса возрождения . [207] [208]
10 ноября 1989 года коммунистический режим Болгарии был свергнут. 29 декабря правительство разрешило туркам Болгарии возобновить использование своих турецких имен. Это решение было признано законом в марте 1990 года. К 1991 году было получено около 600 тысяч заявлений о восстановлении имён турецкого происхождения. Также в 1991 году был основан Институт Духовного лидера мусульман Болгарии – Управление Великого муфтия. В 1991 году была принята новая Конституция, предоставляющая гражданам неболгарского происхождения широкий спектр прав и снимающая законодательный запрет на преподавание на турецком языке. В январе того же года был принят еще один закон, позволяющий туркам в течение трех лет менять свои имена или «вычеркивать» славянские окончания типа «ов», «ова», «ев», «ева». [209]
Как и в других частях Восточной Европы , отмена однопартийного правления в Болгарии обнажила давние недовольства этнического меньшинства. Городская интеллигенция, участвовавшая в реформаторском движении 1990 года, подтолкнула постживковские правительства к восстановлению конституционно гарантированных прав человека для турок. Однако отмена программы ассимиляции Живкова вскоре после его падения вызвала массовые протесты со стороны этнических болгар.
В январе 1990 года Социальный совет граждан, национальный орган, представляющий все политические и этнические группы, достиг компромисса, который гарантировал туркам свободу религии, выбора имени, а также беспрепятственное соблюдение культурных традиций и использование турецкого языка в обществе. В свою очередь, болгарам было обещано, что болгарский язык останется официальным языком и что никакое движение за автономию или сепаратизм не будет допускаться. Особенно в районах, где турки превосходили по численности болгар, последние опасались прогрессивной «исламизации» или даже вторжения и аннексии со стороны Турции – страх, который был основан на традиционной вражде после османского владычества и усилился после вторжения на Кипр в 1974 году. Это было частью пропаганды во время ассимиляционной кампании Живкова и было возрождено политиками посткоммунистической Болгарии. Однако, поскольку радикальные элементы турецкого населения действительно выступали за сепаратизм, положение компромисса о неаннексии было жизненно важным.
Болгарские правительства, последовавшие за Живковым, старались как можно быстрее реализовать условия компромисса. На многопартийных выборах 1990 года турки получили представительство в Национальном собрании двадцати трёх кандидатов от преимущественно турецкого Движения за права и свободы (ДСП). На тот момент этнические болгары, многие из которых остались от режима Живкова, по-прежнему занимали почти все высшие посты в правительстве и промышленности, даже в преимущественно турецкой провинции Кырджали. [ нужна цитата ] Часть болгарского общества чувствовала угрозу со стороны подъема ДПС. Болгарская национально-радикальная партия (БНРП) пригрозила окружить здание болгарского парламента в день, когда должен был созвать вновь избранный законодательный орган. БНРП протестовала против участия этнических турок в Национальном собрании и против преподавания турецкого языка в качестве стандартной учебной программы в средней школе с большим количеством турецких учеников. [210]
Патриотическая партия труда (ОПТ) была создана как политическое крыло Национального комитета защиты национальных интересов (CDNI). Согласно собственной историографии, ОПТ возникла под давлением простых болгарских граждан, которые были возмущены тем, что ДПС было допущено к участию в выборах 1990 года. Членами CDNI были в основном владельцы мелких магазинов, ремесленники, фермеры и представители местной коммунистической номенклатуры. CDNI не ограничился риторикой, но также организовал акции протеста против возвращения этнических турок в Болгарию, чтобы потребовать обратно свои имена и собственность. В октябре 1991 года в Разграде произошли вспышки насилия между болгарскими националистами и турецкими активистами . [211]
Болгарские националистические силы пытались воспользоваться тяжелыми экономическими и нестабильными политическими условиями в стране. В ноябре 1990 года в районе Разграда , где проживает большое количество турок, болгарские националисты устроили массовые акции протеста . Националисты провозгласили «независимую болгарскую республику» и отказались признать власть Софии над регионом. В конце ноября «Республика Разград» [212] [213] [214] была переименована в Ассоциацию вольных болгарских городов, объединив несколько городов с многочисленным турецким населением. CDNI и другие группы выступили против восстановления турецких имен, уроков турецкого языка в болгарских школах и признания этнических турок национальным меньшинством в Болгарии. [211]
Эти условия вынудили правительство найти баланс между требованиями и демонстрациями Турции за полное признание своей культуры и языка и опасениями некоторых болгар по поводу преференциального режима для этнического меньшинства. В 1991 году наиболее важным вопросом разногласий было восстановление преподавания турецкого языка в школах турецких этнических округов. В 1991 году правительство Попова предприняло первые шаги в этом направлении, но длительная задержка привела к массовым протестам в Турции, особенно в Кырджали. В середине 1991 года продолжающиеся забастовки и протесты с обеих сторон конфликта не привели к новым дискуссиям о компромиссе. Разочарование невыполненными обещаниями воодушевляло турецких сепаратистов как в Болгарии, так и в Турции, что, в свою очередь, подпитывало этноцентрические страхи болгарского большинства – и вся эта проблема отвлекала ценную энергию от усилий по национальным реформам. В основном проблема была решена в 1991 году. В том же году была принята новая конституция, которая гарантировала гражданам, родным языком которых является не болгарский, право изучать и использовать свой язык. [215]
Некоторые события, отмеченные в отчете Госдепартамента США за 2000 год, включают тот факт, что занятия по турецкому языку, финансируемые правительством, продолжались, и что 2 октября 2000 года болгарское национальное телевидение начало выпуски новостей на турецком языке. [216]
С 1992 года преподаватели турецкого языка Болгарии проходят обучение в Турции. На начальном этапе для преподавания турецкого языка использовались только учебники, изданные в Турции, позже, в 1996 году, Министерство образования и науки Болгарии начало издавать учебные пособия по турецкому языку. Издается ряд газет и журналов: «Мюслюманлар» («Мусульмане»), «Хак ве Озгюрлюк» («Право и свобода»), «Гювен» («Доверие»), «Жыр-Джир» («Крикет»). , журнал для детей), «Islam kültürü» («Исламская культура»), «Балон», «Филиз». В Турции организуются летние каникулы для турецких детей, проживающих в Болгарии. Во время каникул детей обучают Корану, турецкой литературе, турецкой истории и языку. [209] [217]
В конце 1984 года в Болгарии была создана подпольная террористическая [218] организация под названием «Национально-освободительное движение турок в Болгарии», которая возглавила оппозиционное движение турецкой общины и несет ответственность за несколько террористических актов, в частности, на железнодорожной станции в Буново, где был атакован поездом, в результате чего 6 мирных жителей были убиты и 9 ранены. Трое участников были приговорены к смертной казни за взрыв и казнены. 4 января 1990 года активисты движения зарегистрировали в Варне организацию с юридическим названием «Движение за права и свободы» (ДСП) (по-болгарски: Движение за права и свободы: по-турецки: Hak ve Özgürlükler Hareketi), которую возглавил Ахмед Доган . Хотя он сам был бывшим болгарским коммунистическим агентом, его основная философия была против коммунистического режима. На момент регистрации в ней насчитывалось 33 члена, в настоящее время, по данным сайта организации, 68 000 членов плюс 24 000 в молодежном крыле организации. [219] Движение за права и свободы (ДСП), насчитывавшее 120 тысяч членов, было четвертой по величине политической организацией в Болгарии в 1991 году, но занимало особое место в политическом процессе. Лидер движения Ахмед Доган был заключен в тюрьму в 1986 году. Основанная в 1990 году для представления интересов турецкого этнического меньшинства, ДПС получила двадцать три места на первых парламентских выборах в том же году, став четвертым по величине парламентским избирательным блоком. . Его повестка дня исключала освещение в средствах массовой информации или построение коалиций с другими партиями из-за сильного антитурецкого элемента в политической культуре Болгарии. К середине 1991 года ОДС провели только одну совместную демонстрацию с ДПС; их неспособность примирить разногласия считалась главной слабостью оппозиции большинству БСП. В начале 1990 года ДПС энергично, но безуспешно протестовало против исключения его из национальных дискуссий за круглым столом между основными болгарскими партиями.
В 1991 году MRF расширила свою платформу, включив в нее все вопросы гражданских прав в Болгарии, стремясь «способствовать единству болгарского народа и полному и недвусмысленному соблюдению прав и свобод человечества и всех этнических, религиозных и культурные сообщества Болгарии». ДПС пошло на этот шаг отчасти для того, чтобы избежать конституционного запрета политических партий, основанных на этнических или религиозных группах. Конкретными целями группы были обеспечение того, чтобы новая конституция адекватно защищала этнические меньшинства; введение турецкого языка в качестве факультативного школьного предмета; и привлечение к суду лидеров кампании ассимиляции в 1980-х годах. Чтобы успокоить болгарскую обеспокоенность, ДПС категорически отказалось от исламского фундаментализма, терроризма и амбиций автономии внутри Болгарии. [220]
На первых всеобщих выборах 1990 года после установления коммунистического режима, который бойкотировали мусульмане, партия получила 6,0% голосов избирателей и 24 места из 400 и стала четвертой по величине партией в парламенте. На парламентских выборах 1991 года она получила 7,6% голосов и осталась с 24 местами в 240-местном парламенте. На выборах 1994 г. она получила 5,4% голосов, а ее количество мест сократилось до 15. На выборах 1997 г. она получила 7,6% голосов и 19 мест из 240. На выборах 2001 года она получила 7,5% голосов и 21 место из 240. Впоследствии партия впервые вошла в коалиционное правительство, которое возглавил победитель выборов ( НДСВ ). Под контролем партии оказались 2 из 17 болгарских министерств – министерство сельского и лесного хозяйства и министр без портфеля , остальные 15 остались под контролем НДСВ .
На выборах 2005 года она выросла до 12,8% голосов и 34 мест из 240 и осталась у власти в составе коалиции во главе с партией БСП и НДСВ . Количество министерств, находящихся под контролем Движения за права и свободы, увеличилось до 3 из 18. В бюджете 2008 года MRF направило большую часть субсидий на сельское хозяйство производителям табака (преимущественно туркам, помакам и цыганам), оставив основные культуры, такие как пшеница, без субсидий на покупку семян для посева. Это вызвало протесты фермеров районов Враца, Кнежа и Добруджа.
На выборах 2009 года она увеличилась до 14,0% голосов и 37 мест из 240. После выборов правительство было полностью занято решающим победителем, партией «Граждане за европейское развитие Болгарии» и Движением за права и свободы, которые вернулись в оппозицию после того, как были в составе коалиционных правительств два срока подряд в период с 2001 по 2009 год . На парламентских выборах партия получила 14,1% голосов и 3 депутатов Европарламента из 18. Двое депутатов Европарламента являются этническими турками ( Филиз Хусменова и Метин Казак ) и один ( Владко Панайотов ) – этническим болгарином .
По данным экзитполов парламентских выборов в Болгарии в 2013 году , «Движение за права и свободы» набрало 11,3% голосов, сохранило 36 мест и остаётся третьим по величине избирательным блоком. Партия победила на выборах в пяти регионах, где проживает мусульманское население – Кырджалинском, Разградском, Силистринском, Тырговиште и Шуменском велаятах; партия также побеждает за границей с 49% голосов, в целом наибольшее количество избирательных участков и избирателей в зарубежной стране, где бы они ни находились, находится в Турции, откуда партия включила на 50 000 голосов больше к своему результату в 350 000 голосов. Другая турецкая партия, основанная в 2011 году и возглавляемая Корманом Исмаиловым – Народная партия Свободы и Достоинства (НПФД) в коалиции с НДСВ набрала 1,531% голосов и поэтому не преодолела 4%-ный барьер для прохождения в парламент. [221] Еще одной политической партией, основанной в 1998 году и представляющей меньшую часть турецкого меньшинства в Болгарии, является Национальное движение за права и свободы (НДРФ), которое не участвует в парламентских выборах. Партию возглавляет Гюнер Тахир, и она несколько раз заключала союз с ДПС во время общенациональных местных выборов. [222] На местных выборах 1999 года НМРФ набрала около 80 000 голосов. [223]
Более 3200 мест в Болгарии также известны некоторым туркам под своими турецкими названиями. [224]
Болгарские турки создали, пожалуй, самое значительное количество литературы на турецком языке за пределами Турции.
В список известных писателей вошли: [225]
Есть два основных диалекта; на первом говорят во всех районах юго-восточной Болгарии, а также в соседних странах (Греции и Турции). Его можно отличить от второго, взглянув на «настоящее непрерывное время»; он имеет суффиксальные формы -yirin, -yisin, -yiri . В формальном турецком языке это -йорум, -йорсун, -йор . Во втором диалекте, используемом рядом с Курджали, формы такие; -værin, -væsin, -væri . [226] [227]
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Оценка уровня рождаемости является абсолютной необходимостью для понимания темпов роста населения Османской империи.
Принято считать, что в течение первых тринадцати лет девятнадцатого века османское население уменьшалось, а после 1850 года снова начало увеличиваться. Это предположение одностороннее и верно лишь отчасти, поскольку оно игнорирует различия в темпах роста между мусульманами и не-мусульманами. Мусульманские группы.
На самом деле после 1830-х годов немусульманское население росло довольно быстрыми темпами — вероятно, на 2 процента в год;
мусульманское население сократилось или осталось прежним.
Однако есть признаки того, что уровень рождаемости среди мусульман начал расти после 1850 года. Причины непропорционального уровня рождаемости среди этих двух групп следует искать в особых экономических и социальных условиях, которые благоприятствовали немусульманам и наказывали мусульман. особенно турки.
Турки-мужчины провели свой пик репродуктивного возраста на военной службе и не смогли жениться и остепениться, чтобы воспользоваться экономическими возможностями.
Затем, когда в девятнадцатом веке Османское государство подверглось влиянию европейской капиталистической экономики и активизации внутренней и международной торговли, несколько немусульманских групп стали первыми получателями экономических выгод – а также и сторонниками – новая экономическая система.
Процент мусульманского населения в Румили существенно увеличился после 1860 года. Нет сомнений в том, что этот рост был результатом иммиграции татар и черкесов.
Иммиграция не только компенсировала тяжелые потери, понесенные в различных войнах, которые велись с 1812 года, но и увеличила долю мусульман в этом районе.
В этом случае, когда речь идет о чтении, Kuyûd-ı Atik’de yazılmamış olan muhacirlerin ilave edilmiş olmasına ragmen Tahrir-i Cedid'deki Müslim-Gayrimüslim nüfus yüzdesi (%42,22-%57,78) ile Kuyûd-ı Atik 'деки нуфус юзделеринин (%40,51-%59,49) бирбирин якин олушудур.
Бу дурум, Булгарда ве Гайримуслим нуфус генлинде догурганлык оранинин ве нуфус хызинын Тюрк и дигер Муслюман unsurlardan daha yüksek olduğunu;
Буна ragmen vilâyette iskân edilen Kırım ve Kafkas muhacirlerisayesinde nufus yüzdelerinin korunduğu gibi, Muslüman nufus oranının bir miktar arttığını göstermektedir.
1859-1860 гг. verilerine bakıldığında bu husus daha net olarak anlaşılmaktadır.[Однако, что наиболее поразительно, так это соотношение мусульман и немусульман в Салнаме 1875 года (42,22% против 57,78%) и реестре населения Куйуд-и Атик 1865 года (включая Тулчу) (40,51% против 59,49%). близки друг к другу, хотя ряд иммигрантов не были включены в реестр 1865 года. Это указывает на то, что уровень рождаемости и темпы прироста населения среди болгар и другого немусульманского населения выше, чем среди турок и других мусульман. Несмотря на это, относительное соотношение населения сохраняется благодаря поселившимся в крае крымским и кавказским переселенцам, а доля мусульман даже несколько увеличилась. Если обратиться к данным 1859-1860 годов, то этот вопрос становится понятнее.]
Demografik hareketliligin tespiti ve Kırım ve Kafkas muhacirlerinin etkisinin anlaşılabilmesi в 1859–1860 годах icmal nüfus verileri esas alınmalıdır... Buna gore, Kırım muhacirlerinin yoğun olarak iskân edildikleri Meci diye ile Sünne sancakları yazılmadığı halde, 1859–1860'ta bölgede 284,934 Müslüman ve 536,748 Gayrimüslim nüfus Кайдедилмиш Олдугуну Хатырлатмалийыз.
1859–1860'tan 1874'e kadar Niş Sancağı hariç bölgedeki Müslüman nufus, %84,23 (220,276 киши) артышла 261,522'ден 481,798'e;
Gayrimüslim nüfus %53,29 (229,188 киши) артышла 430,065'день 659,253'е и топлам нуфус ise %65,02 артышла 691,587'день 1.141.051'е йюксельмиштир.
Если вы уверены в том, что мусульмане имеют обыкновение %37,81' и %42,22'ye çıkarken, Gayrimüslim nüfus oranı %62,19'' и %57,88'e gerilemiştir.
Dolayısıyla 1859–1860 или 1874 года в год, когда число 440,552 мусульман и 458,376 гайримуслимов составило 898,928 человек.
Если вы верите в то, что в Ниш Санджагы есть тунец, ищите Эдилен Кырым и Кафкас Мухачирлери, Муслюману нужны новые произведения искусства, которые можно использовать для получения 440,552 Мюслюман нуфус в де Аранмалыдыр.[Чтобы определить демографическую мобильность и понять влияние крымской и кавказской иммиграции, нам следует взять за основу сводные данные о численности населения за 1859-1860 годы... И надо иметь в виду, что хотя Силистринский и Меджидийский казары были сильно урегулированы, они не были включены в результаты. За период с 1859-1860 по 1874 год мусульманское население края, не считая ниш-санджака, увеличилось с 261 522 до 481 798 мужчин, прирост составил 84,23% (220 276 мужчин); в то время как немусульманское население выросло с 430 065 до 659 253 мужчин, или на 53,29% (229 188 мужчин), что привело к увеличению общей численности населения с 691 587 до 1 141 051, или 65,02%. При этом процент мусульман увеличился с 37,81% до 42,22%, а немусульман снизился с 62,19% до 57,88%. Таким образом, между 1859-1860 и 1874 годами совокупное мужское и женское население региона увеличилось на 898 928 человек, из которых 440 552 были мусульманами и 458 376 - немусульманами. По этим данным, крымских и кавказских переселенцев, расселенных в Дунайском вилайете, кроме Нис-Санджака, следует искать среди этих 440 552 мусульман, принимая во внимание естественный прирост мусульманского населения]
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
