Сновидение , также называемое Dreamtime , — термин, придуманный ранними антропологами для обозначения религиозно-культурного мировоззрения, приписываемого мифологии австралийских аборигенов . Первоначально он был использован Фрэнсисом Гилленом , быстро принят его коллегой сэром Болдуином Спенсером и впоследствии популяризирован А. П. Элкиным , который, однако, позже пересмотрел свои взгляды.
Сновидение используется для представления аборигенских концепций " Everywhen ", в течение которых земля была заселена предковыми фигурами, часто героических размеров или со сверхъестественными способностями. Эти фигуры часто отличались от богов, поскольку они не контролировали материальный мир и им не поклонялись , а только почитали . [ нужна цитата ] Концепция Dreamtime впоследствии получила широкое распространение за пределами своего первоначального австралийского контекста и теперь является частью мировой популярной культуры.
Термин основан на интерпретации арандийского слова alcheringa , используемого народом аранда (арунта, аррернте) Центральной Австралии , хотя утверждается, что он основан на недопонимании или неправильном переводе. Некоторые ученые предполагают, что значение слова ближе к « вечному , несотворенному». [2] Антрополог Уильям Стэннер сказал, что эта концепция лучше всего понимается неаборигенами как «комплекс значений». [3] Jukurrpa — широко распространенный термин, используемый народом варлпири и другими народами культурного блока Западной пустыни . [3] [4] [5]
К 1990-м годам слово «Dreaming» приобрело собственную значимость в популярной культуре , основанную на идеализированных или вымышленных концепциях австралийской мифологии. [ требуется ссылка ] С 1970-х годов слово «Dreaming» также вернулось из академического использования через популярную культуру и туризм и теперь повсеместно встречается в английском словаре австралийских аборигенов в своего рода « самоисполняющемся академическом пророчестве ». [2] [a]
Начальник станции, магистрат и этнограф-любитель Фрэнсис Гиллен впервые использовал эти термины в этнографическом отчете в 1896 году. Вместе с Уолтером Болдуином Спенсером Гиллен опубликовал большую работу « Коренные племена Центральной Австралии » в 1899 году. [6] В этой работе они говорили об альчеринга как о «названии, применяемом к далекому прошлому, с которым имеют дело самые ранние традиции племени». [7] [b] Пять лет спустя, в своих «Северных племенах Центральной Австралии », они толкуют далекий век как «времена сновидений», связывают его со словом alcheri, означающим «сон», и утверждают, что этот термин также распространен среди кайтиш и унматьера . [8]
Ранние сомнения относительно точности английского толкования Спенсера и Гиллена были высказаны немецким лютеранским пастором и миссионером Карлом Штреловым в его книге 1908 года Die Aranda ( The Arrernte ). Он отметил, что его контакты с Аррернте объясняли altjira , этимология которого была неизвестна, как вечное существо, не имеющее начала. В языке Верхнего Аррернте правильным глаголом для «мечтать» был altjirerama , буквально «видеть Бога». Штрелов предположил, что существительное — это довольно редкое слово altjirrinja , которому Спенсер и Гиллен дали искаженную транскрипцию и ложную этимологию. «Туземец», — заключил Штрелов, — «ничего не знает о „времени сновидений“ как об обозначении определенного периода своей истории». [9] [c]
Штрелов называет Алтьира или Алтьира мара ( мара означает «хороший») словом на языке Арренте для вечного создателя мира и человечества. Штрелов описывает его как высокого сильного человека с красной кожей, длинными светлыми волосами и ногами эму, со множеством краснокожих жен (с собачьими ногами) и детей. По словам Штрелова, Алтьира живет на небе (которое представляет собой участок земли, через который протекает Млечный Путь , река). [10]
Однако к тому времени, когда Штрелов писал, его знакомые уже несколько десятилетий были обращены в христианство, и критики предположили, что миссионеры использовали слово Altjira как обозначение христианского Бога . [10]
В 1926 году Спенсер провел полевое исследование, чтобы оспорить вывод Штрелова об Altjira и подразумеваемую критику оригинальной работы Гиллена и Спенсера. Спенсер нашел свидетельства об altjira с 1890-х годов, в которых это слово использовалось в значении «связанный с прошлыми временами» или «вечный», а не «бог». [10]
Академик Сэм Гилл считает использование Штреловым слова Altjira двусмысленным, иногда описывающим верховное существо, а иногда описывающим тотемное существо, но не обязательно верховное. Он отчасти приписывает столкновение культурным эволюционистским убеждениям Спенсера, что аборигены находились на дорелигиозной «стадии» развития (и, таким образом, не могли верить в верховное существо), в то время как Штрелов как христианский миссионер считал наличие веры в божественное полезной отправной точкой для прозелитизма. [10]
Лингвист Дэвид Кэмпбелл Мур критикует перевод Спенсера и Гиллена «Dreamtime», делая вывод: [11]
«Dreamtime» было неправильным переводом, основанным на этимологической связи между «a dream» и « Altjira », которая имела место только в ограниченной географической области. Между « Altjira » и «a dream» была некоторая семантическая связь, но представлять, что последнее отражает суть «Altjira», — это иллюзия.
Комплекс религиозных верований, воплощенных в Сновидениях, также называется:
В английском языке антропологи по-разному переводили слова, которые обычно понимаются как «Сновидение» или «Время сновидений», в том числе «Everywhen», «world-dawn», «прошлое предков», «настоящее предков», «сейчас предков» (сатирически), «незафиксированный во времени», «постоянные события» или «постоянный закон». [14]
Большинство переводов «Сновидений» на другие языки основаны на переводе слова « мечта» . Примерами служат Espaces de rêves на французском языке («пространства сновидений») и Snivanje на хорватском языке (герундий, образованный от глагола «мечтать»). [15]
Концепция Сновидения недостаточно объяснена английскими терминами и ее трудно объяснить в терминах неаборигенных культур. Она была описана как «всеобъемлющая концепция, которая обеспечивает правила жизни, моральный кодекс, а также правила взаимодействия с природной средой... [она] обеспечивает полный, интегрированный образ жизни... проживаемую повседневную реальность». Она охватывает прошлое, настоящее и будущее. [3] Другое определение предполагает, что она представляет собой «отношения между людьми, растениями, животными и физическими особенностями земли; знание того, как возникли эти отношения, что они означают и как их нужно поддерживать в повседневной жизни и в церемониях ». [4] По словам Саймона Райта, « jukurrpa имеет обширное значение для народа варлпири, охватывая их собственные законы и связанные с ними системы культурных знаний, а также то, что неаборигены называют „сновидением “ ». [16]
Сновидение часто ассоциируется с определенным местом, а также может принадлежать определенному возрасту, полу или группам кожи . Сновидения могут быть представлены в произведениях искусства, например, «Pikilyi Jukurrpa» Тео (Фэй) Нангала представляет Сновидение Пикили (Вон-Спрингс) в Северной Территории и принадлежит к группам кожи Japanangka/Nanpanangka и Japangardi/Napanangka. [17]
Родственные образования известны как Мура-мура у диери и как Тьюкурпа у питджантьятьяра .
«Сновидение» теперь также используется как термин для системы тотемных символов, так что абориген может «владеть» определенным Сновидением, таким как Сновидение Кенгуру, Сновидение Акулы, Сновидение Медового Муравья, Сновидение Барсука или любой комбинацией Сновидений, относящихся к его стране. Это происходит потому, что в Сновидении вся родословная человека существует как единое целое, достигая кульминации в идее, что все мирские знания накапливаются через предков. Многие австралийские аборигены также называют время создания мира «Время Сновидения». Сновидение заложило образцы жизни для аборигенов. [18]
Считается, что творение — это работа культурных героев, которые путешествовали по бесформенной земле, создавая священные места и значимые достопримечательности в своих путешествиях. Таким образом, были созданы « песенные линии » (или Yiri на языке варлпири ), некоторые из которых могли путешествовать прямо через Австралию, через шесть-десять различных языковых групп. Мечтательные и странствующие тропы этих героических духовных существ — это песенные линии. [5] Знаки духовных существ могут иметь духовную сущность, физические останки, такие как петросоматоглифы отпечатков тела или следов, среди природных и стихийных симулякров. [ требуется ссылка ]
Некоторые из предков или духовных существ, населяющих Dreamtime, становятся единым целым с частями ландшафта, такими как камни или деревья. [19] Концепция жизненной силы также часто ассоциируется со священными местами, и церемонии, проводимые в таких местах, «являются воссозданием событий, которые создали это место во время Dreaming». Церемония помогает жизненной силе в этом месте оставаться активной и продолжать создавать новую жизнь: если ее не проводить, новая жизнь не может быть создана. [20]
Сновидение существовало до начала жизни человека и продолжает существовать, когда жизнь человека заканчивается. И до, и после жизни считается, что этот дух-ребенок существует в Сновидении и инициируется в жизнь только через рождение матерью. Дух ребенка, как культурно понимается, входит в развивающийся плод на пятом месяце беременности. [21] Когда мать впервые почувствовала движение ребенка в утробе, считалось, что это работа духа земли, в которой тогда находилась мать. После рождения ребенок считается особым хранителем этой части своей страны и обучается историям и песенным строкам этого места. Как утверждает Вольф (1994: стр. 14): ««Черный парень» может считать свой тотем или место, из которого пришел его дух, своим Сновидением. Он также может считать племенной закон своим Сновидением».
В жанре ванга песни и танцы выражают темы, связанные со смертью и возрождением. [22] Они исполняются публично, когда певец сочиняет о своей повседневной жизни или во время сновидения нюиджа ( мертвого духа). [23]
Истории о сновидениях различаются по всей Австралии, с вариациями на одну и ту же тему. Значение и значимость определенных мест и существ связаны с их происхождением в Сновидении, и некоторые места обладают особой силой или Сновидением. Например, история о том, как было создано солнце, отличается в Новом Южном Уэльсе и в Западной Австралии . Истории охватывают множество тем и тем, так как есть истории о создании священных мест, земли, людей, животных и растений, закона и обычаев. В Перте нунгар верят, что Дарлинг-Скарп — это тело Вагыла — змеиного существа, которое бродило по земле, создавая реки, водные пути и озера, и которое создало реку Суон . В другом примере народ Гагуджу из Арнемленда , в честь которого назван Национальный парк Какаду , верят, что песчаниковый откос, который доминирует над ландшафтом парка, был создан во Времени Сновидений, когда Гинга (человек-крокодил) сильно обгорел во время церемонии и прыгнул в воду, чтобы спастись. [ необходима ссылка ]
Саймон Райт, Artlines , № 2, 2018, стр. 52–3.[ мертвая ссылка ]
Работа Гелли представляется как подлинный опыт инициации, с важными испытаниями, которые необходимо преодолеть. Ни один мальчик-абориген не может считаться мужчиной, и ни одна девочка-абориген не может выйти замуж, пока он или она не преодолеет все ритуалы инициации. Один из них, возможно, самый страшный, — это интерпретация символов в картинах, связанных с Dreamtime.
