Лестадианство ( швед . Læstadianism , фин . Lestadiolaisuus ), также известное как лестадианское лютеранство и апостольское лютеранство , — пиетистское лютеранское движение возрождения, зародившееся в Сапми в середине XIX века. [1] Названное в честь администратора шведской лютеранской государственной церкви и лидера движения за воздержание Ларса Леви Лестадиуса , это крупнейшее пиетистское движение возрождения в странах Северной Европы . [2] В состав организации входят в основном представители Финляндии , Северной Америки , Норвегии , России и Швеции . Есть также меньшие общины в Африке , Южной Америке и Центральной Европе . Кроме того, лестадские лютеране имеют миссионеров в 23 странах. [3] Число лестадианцев во всем мире оценивается от 144 000 до 219 000 человек.
Большинство лестадианцев в Финляндии являются частью национальной лютеранской церкви Финляндии (ср. Община лютеранских епархий северных стран ); но в Америке , где нет официальной лютеранской церкви, они основали собственную деноминацию, которая в середине 20 века раскололась на три подгруппы. Последующие расколы в американской церкви позже привели к образованию 19 отделений, из которых около 15 действуют сегодня. Тремя крупными основными ветвями являются консервативное лестадианство (соответствует лестадианской лютеранской церкви , в Северной Америке известной другим лестадианцам как «Хайдеманс» в честь лидера 20-го века Пола А. Хайдемана); Первенцы (в Северной Америке — «Староапостольская лютеранская церковь» («Esikoinens» для других лестадских конфессий) и Раухан Сана («Слово мира»), известные в США и Канаде как Апостольская лютеранская церковь Америки (для других конфессий). Лестадианцы, «микельсены» в честь лидера 20-го века преподобного Эндрю Микельсена [4] Они составляют около 90 процентов лестадианцев. Другие ветви невелики и некоторые из них неактивны.
В Финляндии группа Elämän Sana («Слово жизни»), как наиболее « основная линия » различных ветвей лестадианства, занимала видное место в иерархии Евангелическо-лютеранской церкви Финляндии : два члена были избраны епископами Оулу , а один служил генеральным капелланом (главным капелланом Сил обороны Финляндии , эквивалентом генерал-майора ).
Все ветви разделяют многие важные учения, включая центральный акцент на лютеранской доктрине оправдания ( прощения и благодати ).
Другое основное учение касается существенных различий в образе жизни и убеждениях между истинными верующими, с одной стороны, и лжехристианами и неверующими (иногда отличающимися живой верой от мертвой веры), с другой.
Лидеры двух крупнейших лестадианских подгрупп, консервативных лестадианцев и первенцев лестадианцев , на протяжении десятилетий исключали друг друга и все другие лестадианские подгруппы из Царства Небесного, хотя основные доктрины этих деноминаций практически неотличимы. [5] Руководство меньшей третьей основной подгруппы, Федерации , продолжало считать другие подгруппы приверженцами живой веры после того, как безуспешно пыталось сохранить единство внутри лестадианства, когда лидеры ее более крупных коллег в 1930-х годах призвали для отделения от Федерации и других лестадианских конфессий, а позже потребовалось. [6]
Церковь учит, что каждый верующий имеет право свидетельствовать о прощении грехов других, что иногда называют звуковым заявлением о прощении грехов. Лестадианцы обычно провозглашают прощение грехов «во имя и кровь Иисуса».
Лестадианство считает, что, когда христианин совершил грех, будь то в мыслях или поступках, он или она должны исповедоваться в грехе перед другим верующим. Таким образом, среди лестадианцев, находящихся в церкви или вне ее, в любое время, но особенно во время церковной службы перед чином святого причастия, принято исповедоваться в своих грехах друг перед другом или, изредка, перед одним из служителей церкви, совершающим обряд святого причастия. таинство. Распространенным заявлением является: «Верьте, что ваши грехи прощены во имя Иисуса и (пролитую) кровь». Эта процедура, укоренившаяся в лестадианстве, отличается от отпущения грехов в основных лютеранских церквях в нескольких аспектах, в том числе тем, что просьба о прощении не обязательно должна обращаться (и чаще всего не обращается) к министру; признание часто делается открыто; исповедь не производится по предварительной записи, а легко доступна любому верующему от любого другого верующего в любое время; и конкретная формулировка декларации гласит, что средством искупления является пролитая кровь Христа .
Поскольку лестадианцы очень серьезно относятся к утверждению, что благодать существует только для того, чьи грехи были конкретно прощены, вряд ли в этом движении существует другой обряд, который мог бы соперничать с важностью провозглашения прощения. Это учение является уникальным продолжением доктрины священства верующего .
Приветствуя друг друга, лестадианцы говорят «Божий мир» по-английски, а Джумалан терве , что означает «Божье приветствие» или «добро пожаловать», по-фински. Прощаясь друг с другом, они произносят по-английски «Божье благословение», то же самое, что и финское прощание Jumalan rauhaa .
«Мирское» не приветствуется, и лестадианцы не одобряют добрачный секс и употребление алкоголя , за исключением таинства святого причастия. Консервативные лестадианцы не одобряют мирские пороки, такие как танцы, телевидение, противозачаточные средства, ритмичная музыка , макияж , серьги, фильмы, татуировки и ругань. Некоторые консервативные элементы внутри церкви идут еще дальше, отвергая образ жизни мира, например, отказываясь покупать страховку, запрещая своим детям участие в организованных школьных спортивных состязаниях и убирая из своих автомобилей радиоприемники. Простота в доме, включая запрет на занавески и цветы, также является распространенным требованием – особенно среди Первенцев Лестадианцев – но не является церковной доктриной. [7]
Особенно большое количество первенцев-апостольских лютеран и многие члены наиболее консервативных общин в группе «Слово мира» не используют противозачаточные средства, потому что верят, что ребенок — это дар от Бога; поэтому многие лестадские семьи большие. [ нужна цитата ]
Основными видами деятельности лестадианцев являются ежегодные или более частые церковные съезды, в том числе летние службы консервативных лестадианцев , на которых присутствуют члены общин со всего мира; а для молодежи — хапсы (собрания подростков и молодых людей, чтобы спеть «Песни и гимны Сиона» и посетить их), песенные службы, костры, молодежные дискуссии, встречи опеки и встречи возрождения .
В рамках первенцев лестадианства в Скандинавии наиболее важными ежегодными событиями являются рождественские службы в Елливаре и летние службы в Лахти , где каждый год собираются тысячи первенцев лестадианцев из разных стран.
Различные филиалы издают свои газеты и журналы.
В Финляндии версией Библии, в основном используемой лестадианцами, является финская Библия 1776 года, которая, в отличие от более новых переводов, основана на Textus Receptus . Центральная ассоциация финских ассоциаций мира (SRK) публикует тройной финский перевод [8] (1776, 1933/1938 и 1992), который используется консервативными лестадскими проповедниками как учебная, так и служебная Библия. Американский и канадский лестадизм использует версию короля Якова , также основанную на Textus Receptus.
Название движения происходит от Ларса Леви Лестадиуса (1800–1861), шведского саамского проповедника и администратора шведской государственной лютеранской церкви в Сапми, который также был известным ботаником. Лестадиус основал это движение, когда работал пастором Шведской церкви на севере Швеции в 1840-х годах. Лестадиус встретил саамскую женщину по имени Милла Клементсдоттер из Фёллинге в муниципалитете Кроком в Емтланде во время инспекционной поездки в Оселе в 1844 году . Она принадлежала к движению возрождения внутри Шведской церкви , возглавляемому пастором Пером Бранделлом из прихода Нора в муниципалитете Крамфорс в Онгерманланде и характеризующемуся пиетистскими и моравскими влияниями. Она рассказала Лестадиусу о своем духовном опыте на пути к истинно живому христианству, и после встречи Лестадиус почувствовал, что пришел к пониманию секрета живой веры. У него был глубокий опыт вхождения в состояние благодати, получения Божьего прощения за свои грехи и, наконец, истинного видения пути, ведущего к вечной жизни. Его проповеди приобрели, по его собственным словам, «новую окраску», на которую стали откликаться люди. Движение начало распространяться из Швеции в Финляндию и Норвегию , особенно среди саамов и квенов . Он предпочитал, чтобы его последователей называли просто «христианами», но другие стали называть их «лестадианцами».
Двумя серьезными проблемами, с которыми Лестадиус столкнулся с первых дней своего пребывания на посту церковного служителя, были безразличие его саамских прихожан, которых шведское правительство вынудило перейти из шаманской религии в лютеранство, а также страдания, причиненные им алкоголизмом. Духовное понимание, которое Лестадиус приобрел и которым поделился в своих новых проповедях, «наполненных яркими метафорами из жизни саамов, которые они могли понять, ... о Боге, который заботился о жизни людей», оказало глубокое положительное влияние на обе проблемы. . Отчет с точки зрения саамской культуры напоминает о новом желании саамов научиться читать, а также о суете и энергии в церкви, когда люди исповедовали свои грехи, плакали и молились о прощении - в лестадианстве это было известно как liikutukset , своего рода экстаз . Уменьшилось пьянство и кражи скота, что положительно сказалось на отношениях, финансах и семейной жизни саамов. [9]
Быстрый рост лестадианства среди саамов был обусловлен несколькими факторами. Лестадиус с гордостью называл себя саамом через свою мать, южную саамку. Он говорил и проповедовал на двух саамских диалектах. Кроме того, он выбрал необразованных проповедников-мирян из саамских оленеводов, чтобы они путешествовали с ними круглый год и проповедовали нераскаявшимся среди них. Кроме того, на заре движения Лестадиус, чтобы найти общий язык со своими прихожанами, позаимствовал у саамов знакомые языческие божества и концепции и адаптировал их к христианству. Еще одним фактором роста лестадианства среди саамов было то, что государственные школы-интернаты вскоре стали заселяться лестадианским персоналом. Затем саамам понравился строгий моральный кодекс, включающий строгую умеренность лестадианства. Целые сообщества, разрушенные алкоголизмом, протрезвели практически за одну ночь. Это имело дополнительный положительный эффект в виде улучшения социального положения саамов во внешнем мире. Наконец, лестадианство было верой, которую саамы могли идентифицировать как происходящую изнутри, поскольку сам Лестадиус утверждал, что познал истинную живую веру только после встречи с бедной, подвергшейся насилию саамской женщиной Миллой Клементсдоттер. [10]
Фракция внутри лестадианства полагает, что это движение является современным потомком непрерывной линии живого христианства через Лютера , богемских братьев , лоллардов и вальденсов , вплоть до первобытной церкви . Мартин Лютер , Ян Гус , Джон Уиклиф и Питер Уолдо считаются духовными предками лестадианства.
По западным стандартам у членов, как правило, большие семьи. В Финляндии их демографическое преимущество выросло по мере падения национального уровня рождаемости: в 1940-х годах их уровень рождаемости был вдвое выше среднего по стране, а в 1980-х — в четыре раза. « К 1985–1987 годам лестадский и финский СКР составляли 5,47 и 1,45 соответственно . консервативный кластер занимается безудержным воспроизводством.
Никаких исследований уровня эндогамии и сохранения членства у лестадианцев не проводилось [по состоянию на 2010 год]. Однако они интегрированы по месту жительства и по профессии, поэтому теряют больше членов в результате ассимиляции». 1991 г., и прогнозировалось, что это будет «большинство в две трети города за одно поколение» [12] .
Первоначально Лестадиус осуществлял свое служение в основном среди коренного народа саамов, но вскоре его влияние распространилось на территории северной Финляндии, и лестадианское (или апостольско-лютеранское) движение стало преимущественно финским. Несмотря на то, что он был пастором и ученым с университетским образованием (он был известным ботаником), его мощная проповедь и духовный пример положили начало движению пробуждения мирян на севере, движению, которое известно своими отличительными религиозными практиками, включая мирское исповедание и отпущение грехов.
Финские иммигранты в Миннесоту в первые два десятилетия после 1864 года были в основном лестадианцами или апостольскими лютеранами, последователями Ларса Леви Лестадиуса, лютеранского священника, который возглавил пиетистское возрождение, охватившее северные регионы Скандинавии.
