Парадокс гедонизма , также называемый парадоксом удовольствия , относится к практическим трудностям, возникающим в погоне за удовольствием . Для гедониста постоянный поиск удовольствия может не принести самого настоящего удовольствия или счастья в долгосрочной перспективе, когда осознанное стремление к удовольствию мешает его переживанию.
Философ-утилитарист Генри Сиджвик первым отметил в «Методах этики» , что парадокс гедонизма заключается в том , что удовольствие невозможно получить напрямую. [1] Вариации на эту тему появляются в областях философии , психологии и экономики .
Неспособность получить удовольствия при намеренном их поиске описывается по-разному:
Но теперь я думал, что эта цель [счастье] может быть достигнута только путем не делать ее прямой целью. Только те счастливы (я думал), чьи мысли сосредоточены на чем-то ином, нежели их собственное счастье [...] Нацелившись таким образом на что-то другое, они находят счастье по пути [...] Спросите себя, счастливы ли вы, и вы перестанете быть таковыми. [2]
Счастье невозможно преследовать; оно должно возникнуть само собой, и происходит это лишь как непреднамеренный побочный эффект личной преданности делу, более великому, чем ты сам, или как побочный продукт подчинения себя кому-то другому.
Чем больше мужчина пытается продемонстрировать свою сексуальную потенцию или женщина — свою способность испытывать оргазм, тем меньше они способны добиться успеха. Удовольствие есть и должно оставаться побочным эффектом или побочным продуктом, и оно разрушается и портится в той степени, в которой оно становится самоцелью. [3]
Что хорошо? Все, что усиливает в человеке чувство власти, волю к власти, саму власть.
Что плохо? Все, что рождается из слабости.
Что такое счастье? Чувство, что сила увеличивается — сопротивление преодолевается. [4]
[...] весьма познавательно заменить индивидуальное «счастье» (к которому, как предполагается, стремится каждое живое существо) силой [...] радость — это лишь симптом чувства достигнутой силы [...] (к радости не стремятся [...] радость сопровождает; радость не движется) [5]
«Воля к власти» и «воля казаться» Ницше охватывают многие из наших взглядов, которые опять-таки в некоторых отношениях напоминают взгляды Фере и более старых авторов, согласно которым ощущение удовольствия возникает из чувства силы, а ощущение боли — из чувства слабости. [6]
Любовь к похвале, как бы она ни была скрыта искусством,
Более или менее главенствует в каждом сердце;
Гордые, чтобы обрести его, терпят тяжкие труды;Скромные избегают этого, но чтобы это было наверняка! [7]
Счастье, как кошка, если вы попытаетесь уговорить или позвать ее, она будет избегать вас; она никогда не придет. Но если вы не будете обращать на нее внимания и пойдете по своим делам, вы обнаружите, что она трется о ваши ноги и прыгает к вам на колени. [8] [9]
Счастье можно найти только в маленькие моменты невнимания. [10]
Счастье часто неточно приравнивается к удовольствию . Если по какой-либо причине человек приравнивает счастье к удовольствию, то возникает парадокс гедонизма. Когда человек стремится исключительно к удовольствию, его цель оказывается фрустрированной. Генри Сиджвик комментирует такую фрустрацию после обсуждения любви к себе в вышеупомянутой работе:
Однако я не должен делать из этого вывод, что стремление к удовольствию обязательно саморазрушительно и бесполезно; я лишь делаю вывод, что принцип эгоистического гедонизма, применяемый с должным знанием законов человеческой природы, практически самоограничивает; т. е. рациональный метод достижения цели, на которую он направлен, требует, чтобы мы в какой-то степени убрали его из виду и не стремились к нему напрямую. [11]
Не рассматривая парадокс напрямую, Аристотель прокомментировал тщетность погони за удовольствием. Люди — это актеры, чьи усилия вызывают последствия, и среди них — удовольствие. Затем Аристотель рассуждает следующим образом:
Как же тогда получается, что никто не бывает постоянно доволен? Может быть, мы устаем? Конечно, все человеческие вещи не способны к непрерывной деятельности. Поэтому удовольствие также не является непрерывным; ибо оно сопровождает деятельность. [12]
Рано или поздно конечные существа не смогут приобретать и расходовать ресурсы, необходимые для поддержания своей единственной цели — удовольствия; таким образом, они оказываются в компании несчастья. Эволюционная теория объясняет, что люди эволюционировали посредством естественного отбора и следуют генетическим императивам, которые стремятся максимизировать воспроизводство , [13] а не счастье . В результате этих давлений отбора степень человеческого счастья ограничена биологически. [ требуется цитата ] Дэвид Пирс утверждает в своем трактате «Гедонистический императив» , что люди могли бы использовать генную инженерию , нанотехнологии и нейронауку , чтобы устранить страдания во всей человеческой жизни и обеспечить пиковые уровни счастья и удовольствия, которые в настоящее время невообразимы. [ требуется цитата ]
Конкурирующие философии стремятся уравновесить гедонизм с благими поступками и намерениями, таким образом «зарабатывая» удовольствие. [14]