Династия Конбаунг ( бирманский : ကုန်းဘောင် မင်းဆက် ), также известная как Третья Бирманская империя (တတိယမြန်မာနိုင ်ငံတော်), [7] была последней династией, правившей Бирмой/Мьянмой с 1752 по 1885 год. Она создала вторую по величине империю в истории Бирмы [8] и продолжил административные реформы, начатые династией Таунгу , заложив основы современного государства Бирма. Реформ, однако, оказалось недостаточно, чтобы остановить наступление британцев , которые победили бирманцев во всех трех англо-бирманских войнах за шесть десятилетий (1824–1885) и положили конец тысячелетней бирманской монархии в 1885 году. Династия заявляет о своем происхождении от Мьят Пхая Лат , одной из дочерей Тибо. [9]
Экспансионистская династия, короли Конбаунг вели кампании против Манипура , Аракана , Ассама , монского королевства Пегу , Сиама ( Аюттхая , Тонбури , Раттанакосин ) и династии Цин в Китае – таким образом основав Третью Бирманскую империю . С учетом последующих войн и договоров с британцами, современное государство Мьянма может проследить свои нынешние границы до этих событий.
На протяжении всей династии Конбаунг столица несколько раз переносилась по религиозным, политическим и стратегическим причинам.
Династия была основана главой деревни, который позже стал известен как Алаунгпая , в 1752 году, чтобы бросить вызов восстановленному королевству Хантавадди , которое только что свергло династию Таунгу . К 1759 году силы Алаунгпая воссоединили всю Бирму (и Манипур ) и изгнали французов и британцев, которые снабжали Хантавади оружием. [10]
Второй сын Алаунгпая, Синбюшин , взошел на трон после непродолжительного правления его старшего брата Наунгдауги (1760–1763). Он продолжил экспансионистскую политику своего отца и, наконец, захватил Аюттхая в 1767 году, после семи лет боев.
В 1760 году Бирма начала серию войн с Сиамом , которая продлилась до середины XIX века. К 1770 году наследники Алаунгпая разрушили Аюттхая Сиам (1765–1767) , подчинили большую часть Лаоса (1765) и отразили четыре вторжения Цинского Китая (1765–1769). [11] Поскольку бирманцы еще два десятилетия были заняты очередным надвигающимся вторжением китайцев, [12] Сиам воссоединился к 1771 году и продолжил захват Лан На к 1776 году . [13] Бирма и Сиам воевали до 1855 года , но после десятилетий войны две страны обменяли Тенассерим (Бирме) и Лан На (Сиаму).
Защищая свое королевство, династия успешно провела четыре войны против китайской династии Цин, которая видела угрозу расширения бирманской власти на Востоке. В 1770 году, несмотря на победу над китайскими армиями, король Синьбюшин запросил мира с Китаем и заключил договор о поддержании двусторонней торговли со Поднебесной, что было очень важно для династии в то время. Затем династия Цин открыла свои рынки и восстановила торговлю с Бирмой в 1788 году после примирения. С тех пор между Китаем и Бирмой долгое время царили мирные и дружественные отношения.
В 1823 году во вьетнамский город Сайгон прибыли бирманские эмиссары во главе с Джорджем Гибсоном, который был сыном английского наёмника . Бирманский король Багидо очень хотел завоевать Сиам и надеялся, что Вьетнам может стать полезным союзником. Вьетнам тогда только что аннексировал Камбоджу. Вьетнамским императором был Минь Монг , только что вступивший на престол после смерти своего отца Гиа Лонга (основателя династии Нгуен ). Торговая делегация из Вьетнама недавно побывала в Бирме, стремясь расширить торговлю птичьими гнездами (tổ yến) . Однако Багидо был заинтересован в отправке ответной миссии в целях обеспечения военного союза. [14] [15]
Столкнувшись с могущественным Китаем и возрождающимся Сиамом на востоке, династия Конбаунгов имела амбиции по расширению Империи Конбаунгов на запад.
Бодавпая приобрел западные королевства Аракан (1784 г.), Манипур (1814 г.) и Ассам (1817 г.), что привело к созданию длинной нечеткой границы с Британской Индией . [16] Суд Конбаунгов нацелился на потенциальное завоевание Британской Бенгалии к началу Первой англо-бирманской войны .
В этот период европейцы начали создавать торговые посты в районе дельты Иравади . Конбаунг пытался сохранить свою независимость, балансируя между французами и британцами . В конце концов, это не удалось, британцы разорвали дипломатические отношения в 1811 году, а династия вела и проиграла три войны против Британской империи , кульминацией которых стала полная аннексия Бирмы британцами.
Британцы победили бирманцев в Первой англо-бирманской войне (1824–1826 гг.) после огромных потерь с обеих сторон, как с точки зрения живой силы, так и с точки зрения финансовых средств. Бирме пришлось уступить Аракан, Манипур, Ассам и Тенассерим и выплатить крупную контрибуцию в один миллион фунтов .
В 1837 году брат короля Багидо , Тарравади , захватил трон, поместил Багидо под домашний арест и казнил главную королеву Ме Ну и ее брата. Тарравади не предпринял никаких попыток улучшить отношения с Великобританией.
Его сын Пэган , ставший королем в 1846 году, казнил тысячи (по некоторым данным, до 6000) своих более богатых и влиятельных подданных по сфабрикованным обвинениям. [17] Во время его правления отношения с британцами становились все более напряженными. В 1852 году разразилась Вторая англо-бирманская война . На смену Пэгану пришел его младший брат, прогрессивный Миндон .
Понимая необходимость модернизации, правители Конбаунгов пытались провести различные реформы, но без особого успеха. Король Миндон со своим способным братом, наследным принцем Канаунгом, основали государственные заводы по производству современного оружия и товаров ; в конце концов, эти фабрики оказались более дорогостоящими, чем эффективными в предотвращении иностранного вторжения и завоеваний.
Короли Конбаунг расширили административные реформы, начатые в период восстановленной династии Таунгу (1599–1752), и достигли беспрецедентного уровня внутреннего контроля и внешней экспансии. Они ужесточили контроль в низменностях и сократили наследственные привилегии шанских вождей . Они также провели коммерческие реформы, которые увеличили государственные доходы и сделали их более предсказуемыми. Денежная экономика продолжала укреплять свои позиции. В 1857 году корона ввела полноценную систему денежных налогов и заработной платы, чему способствовала первая в стране стандартизированная чеканка серебряных монет. [18]
Миндон также попытался снизить налоговое бремя, снизив высокий подоходный налог и введя налог на имущество , а также пошлины на зарубежный экспорт. Эта политика имела обратный эффект в виде увеличения налогового бремени, поскольку местные элиты использовали возможность ввести новые налоги, не снижая старые; они смогли это сделать, поскольку контроль из центра был слабым. Кроме того, пошлины на иностранный экспорт душили бурно развивающуюся торговлю и коммерцию.
Миндон попытался обеспечить более тесный контакт Бирмы с внешним миром и провел Пятый Великий буддийский синод в 1872 году в Мандалае , завоевав уважение британцев и восхищение своего народа.
Миндон избежал аннексии в 1875 году, уступив Кареннийские Штаты .
Тем не менее масштабы и темпы реформ были неравномерными и в конечном итоге оказались недостаточными, чтобы остановить развитие британского колониализма. [19]
Он умер, не успев назвать преемника, и Тибау , меньший принц, был взведен на трон Синбюмашин , одной из королев Миндона, вместе со своей дочерью Супаялат . ( Редьярд Киплинг упоминает ее как королеву Тибо и заимствует ее имя в своем стихотворении « Мандалай »). Новый король Тибо приступил под руководством Супаялата к резне всех вероятных претендентов на трон. Эту резню устроила королева. [ нужна цитата ]
Династия прекратила свое существование в 1885 году с насильственным отречением и изгнанием короля и королевской семьи в Индию. Британцы, встревоженные консолидацией французского Индокитая , аннексировали оставшуюся часть страны во время Третьей англо-бирманской войны в 1885 году. Об аннексии было объявлено в британском парламенте как новогодний подарок королеве Виктории 1 января 1886 года.
Хотя династия завоевала огромные территории, ее прямая власть ограничивалась столицей и плодородными равнинами долины реки Иравади . Правители Конбаунгов ввели суровые сборы и с трудом справлялись с внутренними восстаниями. Шанские государства в разное время платили дань династии Конбаунгов, но в отличие от земель Мон никогда не находились под прямым контролем бирманцев.
Династия Конбаунгов была абсолютной монархией . Как и в остальной части Юго-Восточной Азии, традиционная концепция королевской власти стремилась к тому, чтобы Чакравартины (Вселенские монархи) создавали свою собственную мандалу или поле власти во вселенной Джамбудипа , а также владели белым слоном, что позволяло им принять титул Синбюшин. или Синьбюмяшин (Повелитель Белых Слонов), сыграл значительную роль в их начинаниях. Более земное значение имела историческая угроза периодических набегов и помощи внутренним восстаниям, а также вторжения и установления господства со стороны соседних королевств Мон, Тай-Шань и Манипури. [20]
Королевство было разделено на провинции, называемые мио ( မြို့ ). [21] [22] Этими провинциями управляли Миоса ( မြို့စား ), которые были членами королевской семьи или высшими должностными лицами законодательного собрания. [23] Они собирали доходы для королевского правительства, подлежавшие уплате в Шведайк (Королевское казначейство) фиксированными частями, и сохраняли все, что оставалось. [23] Каждый мио был разделен на районы, называемые тайк ( တိုက် ), в которых находились группы деревень, называемых юа ( ရွာ ). [21]
Периферийные прибрежные провинции королевства ( Пегу , Тенассерим , Мартабан и Аракан ) находились под управлением вице-короля по имени Мьовун , который назначался королем и обладал гражданской, судебной, финансовой и военной властью. [23] Провинциальные советы ( мёён ) состояли из мё сайе (городских писцов), накхандо (получателей королевских приказов), ситке (военных вождей), хтаунгхму (надзирателя), аятгаунга (главы квартала) и дагахму (начальника квартала). ворота). [24] Каждая провинция была разделена на округа, называемые мио , каждый из которых возглавлялся мио ок (если он был назначен) или мио туги (если должность передавалась по наследству). [24] Вице-королю Пегу помогали несколько дополнительных чиновников, в том числе ахунвун (налоговый инспектор), акауквун (сборщик таможенных пошлин) и евун (хранитель порта). [25]
Внешние подчиненные вотчины на окраинах королевства на практике были автономными и номинально управлялись королем. [26] В их число входили тайскоязычные королевства (которые стали штатами Шан во время британского правления), Палаунг, Качин и Манипури . Принцы-данники этих вотчин регулярно присягали на верность и предлагали дань королям Конбаунгов (посредством ритуалов, называемых гадо пведо ) [27] , а также получали королевские привилегии и назывались савбва (от Шан саофа, «повелитель неба») [26] [28] В частности, семьи Шан -саубва регулярно вступали в брак с бирманской аристократией и имели тесные контакты с двором Конбаунгов. [26]
Правительство централизованно управлялось несколькими консультативными королевскими агентствами по образцу, установленному во времена династии Таунгу . [29]
Законодательное собрание ( လွှတ်တော် , букв. «место королевского освобождения», ср. Государственный совет) [30] выполняло законодательные, министерские и судебные функции, управляя королевским правительством по поручению короля. [30] Заседания законодательного собрания проводились по 6 часов ежедневно, с 6 до 9 утра и с полудня до 15 часов. [31] В состав законодательного собрания по рангам входили:
Бьедайк ( ဗြဲတိုက် , букв. «Холостяцкие палаты», где Бай происходит от Мон Блай ( мон : ဗ္ကဲာ , «холостяк») служил Тайным советом , занимаясь внутренними делами двора, а также служил собеседником между королем и другими королевскими особами . агентства [36] В состав Бьедайка входили:
Шведайк ( ရွှေတိုက် ) был королевской казной и, как таковой , служил хранилищем драгоценных металлов и сокровищ государства. [41] Кроме того, Шведайк хранил государственные архивы и вел различные записи, включая подробные генеалогии потомственных чиновников и отчеты переписи населения. [41] [40] В состав Шведайка входили:
Каждое королевское агентство включало в себя большую свиту чиновников среднего и низшего звена, ответственных за повседневные дела. В их число вошли:
и 3 класса парадных офицеров:
Общество Конбаунг было сосредоточено на короле, который взял много жен и стал отцом множества детей, создав огромную расширенную королевскую семью, которая сформировала основу власти династии и боролась за влияние при королевском дворе. Это также создавало проблемы с преемственностью и в то же время часто приводило к королевской резне.
Lawka Byuha Kyan ( လောကဗျူဟာကျမ်း ), также известный как Inyon Sadan ( အင်းယုံစာတန်း ), является самой ранней из сохранившихся работ по бирманским судебным протоколам и обычаям. [44] Работа была написана Иньоном Вунги Тири Узаной, также известным как Иньон Иваза, во время правления Алаунгпая , основателя династии Конбаунг. [45]
Жизнь королевского двора в династии Конбаунг состояла как из систематизированных ритуалов и церемоний, так и из тех, которые обновлялись по мере развития династии. Многие церемонии состояли из индуистских идей, локализованных и адаптированных к существующим традициям как бирманского, так и буддийского происхождения. Эти ритуалы также использовались для узаконивания правления бирманских королей, поскольку монархи Конбаунгов заявляли о своем происхождении от Маха Самматы через клан Сакьян ( членом которого был Готама Будда ) и Дом Виджая . [46] Жизнь при королевском дворе была строго регламентирована. Евнухи ( မိန်းမဆိုး ) присматривали за дамами царского двора и покоев. [47] Низшие королевы и наложницы не могли проживать в главных дворцовых зданиях. [47]
Брамины, широко известные как понна ( ပုဏ္ဏား ) на бирманском языке, служили специалистами в ритуальных церемониях, астрологии и обрядах поклонения индуистским божествам при дворе Конбаунгов. [48] Они играли важную роль в ритуалах установления царей, церемониях освящения и омовения, называемых абхисека ( ဗိဿိတ် ). [49] Придворные брамины ( ပုရောဟိတ် , parohita ) были хорошо включены в повседневную жизнь при дворе, давая советы и консультации королю по различным вопросам. [50] Социальная иерархия среди брахманов определяла их соответствующие обязанности и функции. [50] Астрологи-брамины, называемые хуйя ( ဟူးရား ), отвечали за определение астрологических расчетов, таких как определение благоприятного момента для основания новой столицы, нового дворца, пагоды или вступления в королевскую резиденцию, объявление о встрече, оставление место, посещение пагоды или начало военной кампании. [51] Они также установили религиозный календарь, подготовили альманах ( သင်္ကြန်စာ ), рассчитали предстоящие солнечные и лунные затмения, определили основные праздничные дни на основе лунного цикла и сообщили благоприятные времена и даты. [51] Особая группа брахманов, выполнявших ритуалы абхишека, также была выбрана в качестве пьиннья ши ( ပညာရှိ ), назначенных королевскими советниками. [52]
Роскошные мероприятия были также организованы вокруг жизненных церемоний членов королевской семьи. [53] Брахманы председательствовали на многих из этих благоприятных церемоний, включая строительство новой королевской столицы; освящение нового дворца, царская церемония пахоты; церемонии наречения имени, первого кормления рисом и церемоний убаюкивания; ритуалы помазания головы абхишека и участие короля в праздновании бирманского Нового года (Тингьян). [54] Во время Тингьяна группа из 8 браминов окропила водой, благословленной группой из 8 буддийских монахов, всю территорию дворца, законодательное собрание , различные дворы, главные городские ворота и 4 угла столицы. [54] Король присутствовал на многих церемониях с участием членов королевской семьи: от церемоний убаюкивания ( ပုခက်မင်္ဂလာ ) до утомительных церемоний, от свадеб до похорон. [53]
Отдельные здания царского дворца служили местом проведения различных жизненных церемоний. Например, Большой зал аудиенций был местом, где юные принцы проходили церемонию совершеннолетия синбю и были посвящены в монахи-послушники . [55] Это также было место, где молодым принцам церемониально завязывали волосы в пучок ( သျှောင်ထုံး ). [55] Изысканные бирманские новогодние праздники проходили в Хманнандавги (Дворце Зеркал): на третий день Нового года король и главная королева ели рис Тингьян, приготовленный рис, смоченный в холодной ароматной воде, сидя на своих стульях. трон. [56] В этом комплексе также проводились музыкально-драматические представления и другие праздники. [56]
Наиболее важными придворными функциями во время правления короля были абхишека или ритуалы освящения, проводившиеся в разное время на протяжении всего правления короля, чтобы укрепить его место как покровителя религии ( Сасана ) и праведности. [53] Все ритуалы Абхишека включали в себя возлияние воды из раковины на голову кандидата (обычно царя), указание ему, что делать или не делать из любви к своему народу, и предупреждение его, что, если он не выполнит обязательство, он может потерпеть определенные страдания. [54] Ритуалы омовения были обязанностью группы из 8 элитных браминов, обладающих уникальной квалификацией для выполнения ритуала. [54] Они должны были оставаться целомудренными до церемонии. [54] Другая группа браминов была ответственна за посвящение наследного принца. [54]
Всего существовало 14 видов церемоний абхишека : [54]
Раджабхисека ( ရာဇဘိသိက် ) – коронация короля под председательством брахманов была самым важным ритуалом королевского двора. [57] [59] Церемония обычно проводилась в бирманском месяце Касон , но не обязательно происходила в начале правления. [59] [57] Сасаналинкая утверждает , что Бодавпая , как и его отец, был коронован только после установления контроля над администрацией королевства и очищения религиозных институтов. [59] Наиболее важными особенностями этого ритуала были: получение воды для помазания; церемониальная баня; помазание; и королевская клятва. [60]
Именно к этой церемонии велась тщательная подготовка. По этому случаю на специально отведенном участке земли (называемом «павлиньим садом») были построены три церемониальных павильона ( Сихасана или Львиный трон ; Гаджасана или Слоновий трон; и Марасана или Павлиний трон). [61] Также делались подношения божествам и пелись буддийские паритты . [57] Специально назначенным лицам, обычно дочерям высокопоставленных лиц, включая торговцев и брахманов, было поручено добывать воду для помазания в середине реки. [62] Вода была размещена в соответствующих павильонах. [63]
В благоприятный момент царь был одет в костюм Брахмы , а царица — в костюм царицы Девалоки . [64] Пару сопровождали в павильоны процессией в сопровождении белой лошади или белого слона. [65] [64] Король сначала омыл свое тело в павильоне Морасана, затем голову в павильоне Гаджасана. [66] Затем он вошел в павильон Сихасана, чтобы занять свое место на коронационном троне, напоминающем цветущий цветок лотоса , сделанный из фигового дерева и украшенный золотым листом. [66] Брахманы вручили ему пять предметов коронационных регалий ( မင်းမြောက်တန်ဆာ , Мин Мяук Таза ):
На его троне восемь принцесс помазали короля, выливая на его голову специально добытую воду, каждая из которых использовала раковину, украшенную белыми драгоценными камнями, торжественно заклиная его в формулах править справедливо. [66] [65] Затем брахманы подняли белый зонт над головой короля. [65] Это помазание повторили восемь чистокровных браминов и восемь торговцев. [68] После этого король повторил слова, приписываемые Будде при рождении: «Я первый во всем мире! Я самый превосходный во всем мире! Я несравненный во всем мире!» и совершил заклинание, вылив воду из золотого кувшина. [65] Ритуал закончился тем, что король нашел убежище в Трех Драгоценностях . [65]
В рамках коронации заключенные были освобождены. [68] Король и его представление вернулись во дворец, а церемониальные павильоны были разобраны и брошены в реку. [69] Через семь дней после церемонии король и члены королевской семьи совершили инаугурационную процессию, обойдя городской ров на позолоченной государственной барже под праздничную музыку и зрителей. [58]
Упараджабхисека ( ဥပရာဇဘိသေက ) - установка Упараджи ( наследного принца) на бирманском языке Эйнше Мин ( အိမ်ရှေ့မင်း ) была одним из самых важных ритуалов во время правления короля. Церемония установки состоялась в Бьедайке (Тайном совете). [70] Наследный принц был инвестирован, получил атрибуты и знаки отличия, а также был одарен множеством подарков. [71] Король также официально назначил свиту домашнего персонала для наблюдения за общественными и частными делами принца. [72] После этого наследного принца провели в его новый дворец, чтобы выразить сочувствие своему новому званию. [73] Затем началась подготовка к королевской свадьбе с принцессой, специально подготовленной, чтобы стать супругой нового короля. [73]
Кун У Кхун Мингала ( ကွမ်းဦးခွံ့မင်္ဂလာ ) - церемония кормления первого бетеля проводилась примерно через 75 дней после рождения принца или принцессы, чтобы поддержать здоровье, процветание и красоту новорожденного ребенка. [74] Церемония включала в себя кормление бетелем , смешанным с камфорой и другими ингредиентами. Назначенный чиновник ( ဝန် ) организовывал ритуалы, предшествующие церемонии. [74] Эти ритуалы включали в себя определенный набор подношений Будде, местным духам ( йоккасо , акатхасо , бхуммасо и т. д.), стражам Сасаны, а также родителям, бабушкам и дедушкам ребенка, все из которых были организованы в детская комната. [75] Дополнительные подношения были сделаны Сотне Пхи ( ပီတစ်ရာနတ် ), группе из 100 сиамских духов во главе с Нанди ( နန္ဒီနတ်သမီး ), олицетворяемым фигурой брамина, сделанной из травы куса , которому торжественно кормили ложками вареного риса левой рукой . [75] [76]
Намакарана ( နာမကရဏ ) – церемония наречения имени происходила через 100 дней после рождения принца или принцессы. [75] Еда была также предложена для высокопоставленных лиц и артистов, присутствовавших на мероприятии. [77] Имя младенца было написано на золотой пластине или на пальмовом листе . [77] В ночь перед церемониейдля участников был проведен пве . [77] На заре церемонии буддийские монахи произнесли проповедь перед судом. [76] После этого в апартаментах Главной Королевы младенца посадили на диван вместе с Главной Королевой, а соответствующие посетители королевского двора расселись в соответствии с рангом. [78] Затем министр внутренних дел председательствовал на церемониальных подношениях ( ကုဗ္ဘီး ), сделанных Тройной Драгоценности , 11 дэвам во главе с Тагьямином , 9 индуистским божествам, коренным натам и 100 Фи . [79] [78] Затем была произнесена защитная молитва. [80] После молитвы пюнняши приготовил и «накормил» Нанди. В благоприятный момент, рассчитанный астрологами, имя младенца трижды зачитал королевский глашатай. [80] После этого другой королевский герольд прочитал список подарков, предложенных присутствовавшими сановниками. [80] По завершении церемонии последовал пир, на котором участников кормили в порядке старшинства. [80] Подношения Будде доставлялись в пагоды, а Нанди - к жертвенным браминам. [80]
Лехтун Мингала ( လယ်ထွန်မင်္ဂလာ ) [81] - Королевская церемония вспашки представляла собой ежегодный фестиваль заделки земли плугами на королевских полях к востоку от королевской столицы, чтобы обеспечить достаточное количество осадков в течение года, умилостивив Моэкхаунг Ната, который, как считалось, контролировал дождь. [47] [82] Церемония традиционно была связана с событием в жизни Готамы Будды . Во время королевской вспашки полей царем Суддходаной младенец Будда поднялся, сел, скрестив ноги, и начал медитировать в тени розовой яблони . [83]
Церемония прошла в начале июня, во время прихода юго-западного муссона. [84] Для церемонии король был одет в государственные одежды ( пасо с эмблемой павлина ( даунгют )), длинный шелковый сюрко или тунику, инкрустированную драгоценностями, корону в форме шпиля ( тарапху ) и 24 нити salwe на груди и золотую пластину или налобник на лбу) и его публика совершили процессию к лейе (царским полям). [85] На ледавги , специально отведенном участке земли, к королевским плугам, покрытым сусальным золотом, были прикреплены молочно-белые быки, готовые к пахоте министрами, принцами и королями. [86] Волы были украшены золотыми и малиновыми лентами, поводья украшены рубинами и бриллиантами, а с позолоченных рогов свисали тяжелые золотые кисточки. [86] Король начал вспашку и разделил эту обязанность между собой, министрами и принцами. [87] После того, как церемониальная вспашка ледавги была завершена, по всей королевской столице начались торжества. [87]
В Тингьяне и в конце буддийского поста голову короля торжественно омывали водой из Гаунгсай Гюн (букв. Остров омовения головы) между Мартабаном и Моулмейном , недалеко от устья реки Салуин . [88] После Второй англо-бирманской войны (в результате которой Гаунгсай Гюн попал под британское владение) вместо этого закупалась очищенная вода из реки Иравади . Эта церемония также предшествовала церемониям надевания ушей , головного убора и свадебным церемониям королевской семьи. [89]
Церемония поклонения представляла собой грандиозную церемонию, проводившуюся в Большом зале аудиенций трижды в год, на которой принцы-данники и придворные возлагали дань, воздавали дань уважения своему благодетелю, королю Конбаунгов, и присягали на верность монархии. [47] Церемония проводилась 3 раза в год:
Во время этой церемонии король сидел на Львином троне вместе с главной королевой справа от него. [55] Наследный принц сидел непосредственно перед троном на сиденье, напоминающем колыбель, за ним следовали принцы крови (мин ньи мин тха). [55] Аудиенцию составляли придворные и высокопоставленные лица из вассальных государств, которые сидели в соответствии с рангом, известным на бирманском языке как Нея Нга Тве ( နေရာငါးသွယ် ): [55]
Там публика поклонилась монарху и подтвердила свою верность монарху. [55] Женщинам, за исключением главной королевы, не разрешалось появляться на этих церемониях. [55] Меньшие королевы, жены министров и другие чиновники сидели в комнате за троном: королевы сидели в центре, внутри перил, окружающих лестничный пролет, а жены министров и другие сидели в пространстве снаружи. [55]
На протяжении всей династии Конбаунг королевская семья совершала родовые обряды в честь своих непосредственных предков. Эти обряды проводились трижды в год в Зетавунсаунге ( Зал Джетавана или «Зал Победы»), где находился Гусиный трон ( ဟင်္သာသနပလ္လင် ), непосредственно перед церемонией поклонения. [92] На платформе в комнате к западу от зала король и члены королевской семьи поклонились изображениям монархов и супругов династии Конбаунг. К изображениям также были принесены подношения и палийские молитвы из книги од. [92] Изображения высотой от 6 до 24 дюймов (от 150 до 610 мм) были сделаны из чистого золота. [93] Изображения делались только для королей Конбаунгов после их смерти (если он умер на троне) или для королев Конбаунгов (если она умерла, когда ее супруг находился на троне), но не для короля, который умер после свержения, или королевы, которая пережила мужа. [93] Предметы, которыми пользовался умерший персонаж (например, меч, копье, ящик с бетелем), сохранились вместе с соответствующим изображением. [93] После британского завоевания Верхней Бирмы 11 изображений попали в руки суперинтенданта резиденции губернатора в Бенгалии , где они были переплавлены. [93]
Когда умирал король, его королевский белый зонтик был сломан и ударили в большой барабан и гонг на дворцовой колокольне (у восточных ворот дворца). [67] Членов королевской семьи, включая короля, было принято кремировать: их прах складывали в бархатный мешок и бросали в реку. [94] Король Миндон Мин был первым, кто нарушил традицию; его останки не были кремированы, а были захоронены нетронутыми, согласно его желанию, на том месте, где сейчас стоит его могила. [94] Перед погребением тело короля Миндона было положено перед его троном в Хманнандавги (Зеркальный Дворец). [56] [55]
Жертвоприношение Фонда было бирманской практикой, согласно которой человеческие жертвы, известные как миосаде ( မြို့စတေး ), церемониально приносились в жертву путем захоронения во время основания королевской столицы, чтобы умилостивить и умиротворить духов-хранителей . обеспечить неприступность столицы. [95] Жертвы были раздавлены насмерть под массивным тиковым столбом, установленным возле каждых ворот и по четырем углам городских стен, чтобы сделать город безопасным и неприступным. [96] Хотя эта практика противоречила фундаментальным принципам буддизма, она соответствовала преобладающим анимистическим верованиям, которые диктовали, что духи людей, умерших насильственной смертью, становились натами (духами) и защищали и владели местами их смерти. [96] Предпочтительными местами для таких казней были углы города и ворота, наиболее уязвимые точки обороны. [96]
Монархи Конбаунгов следовали древним прецедентам и традициям, чтобы основать новый королевский город. Браминам было поручено спланировать эти жертвенные церемонии и определить благоприятный день согласно астрологическим расчетам и знакам людей, наиболее подходящих для жертвоприношения. [96] Обычно жертвы выбирались из различных социальных классов или случайно задерживались против воли в день жертвоприношения. [96] Предпочтение отдавалось женщинам на последних стадиях беременности, так как в результате жертвоприношения можно было получить двух духов-хранителей вместо одного. [96]
Такие жертвоприношения имели место при основании дворца Вунбэ Ин в Аве в 1676 году и, возможно, имели место при основании Мандалая в 1857 году. [95] Чиновники королевского двора в то время утверждали, что от этой традиции вообще отказались, принося цветы и фрукты. вместо человеческих жертв. [96] В бирманских хрониках и современных записях упоминаются только большие кувшины с маслом, закопанные в определенных местах, что по традиции должно было выяснить, будут ли духи продолжать защищать город (т.е. до тех пор, пока масло остается нетронутым, духи выполняли свой долг). [96] В книге Шве Йое « Бирманец » описываются 52 захороненных мужчины, женщины и дети, трое из которых похоронены под столбом возле каждых из двенадцати ворот городских стен, по одному в каждом углу этих стен, по одному в каждом углу тикового частокола, по одному под каждым из четырех входов во дворец и четыре под Львиным троном. [97] В годовом отчете Тау Сейна Ко для Археологической службы Индии за 1902–03 годы упоминаются только четыре жертвы, похороненные по углам городских стен.
Брамины при дворе Конбаунгов регулярно совершали разнообразные грандиозные ритуалы поклонения местным духам ( нат ) и индуистским божествам. [53] Наиболее важными религиозными культами были следующие:
Во времена династии Конбаунгов бирманское общество было сильно расслоено. Общество Конбаунг , построенное по образцу четырех индуистских варн , было разделено на четыре основных социальных класса ( အမျိုးလေးပါး ) по происхождению: [91]
Общество также различало свободных и рабов ( ကျွန်မျိုး ), которые были должниками или военнопленными (в том числе вернувшимися из военных походов в Аракан , Аютайю и Манипур ), но могли принадлежать к одному из четырех классов. Также существовало различие между налогоплательщиками и неналогоплательщиками. Простолюдинов, платящих налоги, называли ати ( အသည် ), тогда как лиц, не платящих налоги, обычно связанных с королевским двором или находящихся на государственной службе, называли ахмухтанами ( အမှုထမ်း ).
Помимо наследственных должностей, было два основных пути влияния: вступление в армию ( မင်းမှုထမ်း ) и присоединение к буддийской Сангхе в монастырях.
Законы о роскоши , называемые язагаинг, диктовали жизнь и потребление бирманских подданных в королевстве Конбаунг: все, от стиля дома до одежды, соответствующей социальному положению, от правил, касающихся погребальных церемоний и использования гроба, до использования различных речевых форм в зависимости от ранга. и социальный статус. [107] [108] [109] В частности, законы о роскоши в королевской столице были чрезвычайно строгими и наиболее сложными по своему характеру. [110]
Например, законы о роскоши запрещали обычным бирманским подданным строить дома из камня или кирпича и устанавливали количество ярусов на декоративной шпилевой крыше (называемой пиаттхат ), разрешенной над резиденцией — Большим залом аудиенций королевского дворца и четырьмя главными воротами королевского дворца. столице, а также монастырям было разрешено 9 уровней, в то время как у самых могущественных принцев-данников ( саубва ) было разрешено максимум 7 уровней. [111] [112]
Законы о роскоши предписывали 5 типов похорон и обрядов, предоставляемых каждому: королю, членам королевской семьи, лицам, занимающим министерские должности, купцам и тем, кто обладал титулами, а также крестьянам (которые не получали никаких обрядов после смерти). [113]
Правила роскоши, касающиеся одежды и украшений, тщательно соблюдались. Дизайны со знаками отличия павлина были строго предназначены для королевской семьи, а длиннохвостые куртки до бедер ( ထိုင်မသိမ်း အင်္ကျီ ) и сюрко были зарезервированы для чиновников. [114] Бархатные сандалии ( ကတ္တီပါဖိနပ် ) носили исключительно члены королевской семьи. [115] Золотые браслеты носили только королевские дети. [107] Шелковую ткань, расшитую золотыми и серебряными цветами и фигурками животных, разрешалось носить только членам королевской семьи и женам министров. [107] Аналогичным образом регулировалось украшение драгоценностями и драгоценными камнями. Использование хинтхапады ( ဟင်္သပဒါး ), киноварного красителя, изготовленного из киновари, регулировалось. [107]
На протяжении всей династии Конбаунг продолжалась культурная интеграция. Впервые в истории бирманский язык и культура стали доминировать во всей долине Иравади , а к 1830 году язык и этническая принадлежность мон полностью вытеснились. Ближайшие княжества Шан приняли больше равнинных норм.
Сотни и тысячи пленников из различных военных кампаний были возвращены в королевство и расселены в качестве потомственных слуг королевской семьи и знати или посвящены в пагоды и храмы; эти пленники добавили новые знания и навыки в бирманское общество и обогатили бирманскую культуру. Их поощряли вступать в брак с принимающим сообществом, что также обогащало генофонд . [116] Пленники из Манипура сформировали кавалерию под названием Кате мьиндат (Кассайская лошадь), а также Кате а хмьяук тат (Кассайская артиллерия) в королевской бирманской армии. Даже пленные французские солдаты во главе с шевалье Миларом были вынуждены вступить в бирманскую армию. [117] Объединенные французские войска с их ружьями и мушкетами сыграли ключевую роль в последующих сражениях между бирманцами и монами. Они стали элитным корпусом, которому предстояло сыграть роль в сражениях бирманцев против сиамцев (нападения и захват Аюттайи с 1760 по 1765 год) и маньчжуров (бои против китайских армий императора Цяньлуна с 1766 по 1769 год). [117] Мусульманские евнухи из Аракана также служили при дворе Конбаунгов. [118] [119] [120] [121] [122]
В обществе Конбаунг также жила небольшая община иностранных ученых, миссионеров и торговцев. Помимо наемников и авантюристов, которые предлагали свои услуги с момента прибытия португальцев в 16 веке, несколько европейцев служили фрейлинами последней королевы Супаялат в Мандалае , миссионер основал школу, которую посещали несколько сыновей Миндона , включая последний король Тибау , и армянин служил королевским министром в Амарапуре .
Среди наиболее заметных небирманцев при королевском дворе были брахманы. Обычно они происходили из одного из четырех регионов:
Эволюция и рост бирманской литературы и театра продолжались, чему способствовал чрезвычайно высокий для того времени уровень грамотности взрослых мужчин (половина всех мужчин и 5% женщин). [125] Иностранные наблюдатели, такие как Майкл Саймс, отметили широкое распространение грамотности среди простолюдинов, от крестьян до водников . [116]
Сиамские пленники, увезенные из Аюттхая во время бирманско-сиамской войны (1765–1767 гг.), оказали огромное влияние на традиционный бирманский театр и танец. В 1789 году бирманской королевской комиссии, состоящей из принцев и министров, было поручено переводить сиамские и яванские драмы с тайского на бирманский язык. С помощью сиамских художников, захваченных в Аюттхае в 1767 году, комиссия адаптировала два важных эпоса с тайского на бирманский язык: сиамскую Рамаяну и Энао, сиамскую версию яванских сказок Панджи , на бирманский Яма Заттау и Энаунг Заттау . [126] Один классический сиамский танец, называемый Йодая Ака (букв. Танец в стиле Аюттхая), считается одним из самых деликатных из всех традиционных бирманских танцев .
.jpg/1280px-013_Boating_(8946785984).jpg)
В период Конбаунга такие методы европейской живописи , как линейная перспектива , светотень и сфумато, стали более распространенными среди стиля бирманской живописи. [127] [ нужна страница ] В храмовых росписях этого периода использовались такие методы, как отбрасывание теней и дымка на расстоянии в традиционных бирманских стилях. [128] В период Конбаунг также были разработаны стили рукописей складных книг парабайк , в которых записывались придворные и королевские мероприятия путем рисования на белом паракбайке. [129]
В начале правления династии, между 1789 и 1853 годами, развивался стиль Амарапуры, изображающий скульптурное искусство с изображением Будды. Ремесленники использовали уникальный стиль, используя позолоту дерева с сусальным золотом и красный лак. На изображение Будды с круглым лицом этого периода, возможно, повлиял захват изображения Махамуни из Аракана . [130] После того, как Миндон Мин перенес столицу в Мандалай , развился новый мандалайский стиль изображений Будды, изображающий новое кудрявое изображение Будды и использующий в качестве материалов алебастр и бронзу . Этот более поздний стиль сохранялся в течение британского колониального периода. [131]
Бирманские династии имели долгую историю строительства регулярно планируемых городов вдоль долины Иравади в период с 14 по 19 века. Городское планирование в досовременной Бирме достигло своего апогея в период Конбаунг с появлением таких городов, как Мандалай . Алаунгпая руководил многими инициативами по градостроительству. Он построил множество небольших укрепленных городов с мощной защитой. Один из них, Рангун , был основан в 1755 году как крепость и морская гавань. Город имел неправильную планировку с частоколами из тиковых бревен на земляном валу . В Рангуне было шесть городских ворот, каждые из которых были окружены массивными кирпичными башнями с типичными зубцами и крестообразными амбразурами . Ступы Шведагон , Суле и Ботатаунг располагались за пределами городских стен. В городе были основные дороги, вымощенные кирпичом, с водостоками по бокам. [132]
В этот период также наблюдалось распространение ступ и храмов с развитием техники лепнины. Деревянные монастыри этого периода, замысловато украшенные резьбой по дереву из «Сказок Джатаки», являются одними из наиболее ярких самобытных примеров традиционной бирманской архитектуры, сохранившихся до наших дней. [128]
Монашеская и светская элита вокруг королей Конбаунгов, особенно во время правления Бодавпая, начала крупную реформацию бирманской интеллектуальной жизни, монашеской организации и практики, известную как Реформация Судхаммы. Это привело, среди прочего, к созданию первых настоящих государственных историй Бирмы. [133]
Примечание: Наунгдоги был старшим братом Синбюшина и Бодавпая, который приходился дедушкой Багидо, старшему дяде Миндона. Под этими именами они были известны потомкам, хотя официальные титулы при их коронации по обычаю были довольно длинными на пали ; Минтаяги пайя (Господь Великий Король) был эквивалентом Вашего/Его Величества, тогда как Хпондавги пайя (Господь Великая Слава) использовался королевской семьей.
После отмены монархии титул королевского домовладельца династии Конбаунг номинально перешел к Мьят Пхая Лат , второй дочери Тибо, поскольку старшая дочь короля отказалась от своих королевских титулов, чтобы принадлежать индийскому простолюдину. [9]
Третья дочь Тибо Мьят Пхая Галай вернулась в Бирму и добивалась возвращения трона у британцев в 1920-х годах. Ее старший сын Тау Пхая Джи был захвачен Императорской Японией во время Второй мировой войны из-за его потенциала в качестве короля-марионетки. Усилия Японии провалились из-за отвращения Тау Пхая Джи к японцам и его убийства в 1948 году коммунистическими повстанцами. [134]
После смерти Мьят Пхая Лат ее внук Тау Пхая стал номинальным королевским домовладельцем. Тау Пхая был сыном Мят Пхая Галай, братом Тау Пхая Ги и мужем внучки Мьят Пхая Лат Хтейк Су Ги Пхая. [135] После смерти Тау Пхая в 2019 году неясно, кто является королевским домохозяином. Предполагается , что Со Вин , старший сын Тау Пхая Ги, является королевским домохозяином, поскольку о детях Тау Пхайя мало общедоступной информации. [136]
