Притча о фарисее и мытаре (или фарисее и мытаре ) — притча об Иисусе , которая появляется в Евангелии от Луки . В Евангелии от Луки 18 :9–14 [1] самодовольный фарисей , одержимый собственной добродетелью , противопоставляется мытарю , который смиренно просит у Бога милости .
Эта притча в первую очередь показывает учение Иисуса о том, что оправдание может быть дано милостью Божьей независимо от предыдущей жизни получателя и что, наоборот, самоправедность может помешать быть оправданным. Далее, поскольку это происходит в разделе учения о молитве, это показывает необходимость молиться смиренно. Она сразу следует за Притчей о неправедном судье , которая также о молитве.
В Восточной Православной Церкви Неделя о мытаре и фарисее отмечает память притчи и открывает трехнедельный период перед Великим постом .
Некоторым, которые считали себя праведными и относились к другим с презрением, Иисус рассказал такую притчу: «Два человека пошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, стоя отдельно, молился так: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди: воры, мошенники, прелюбодеи, — или этот мытарь. Я пощусь два раза в неделю и даю Тебе десятую часть всех доходов моих». «Мытарь же, стоя вдали, не хотел даже поднять глаз на небо, когда молился, но скорбно бил себя в грудь и говорил: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику». «Я говорю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот, ибо всякий возвышающий себя унижен будет, а всякий унижающий себя возвысится».
В Новом Завете фарисеи часто изображаются как люди, проявляющие щепетильное соблюдение иудейского закона . Фарисей, изображенный в этой притче, превзошел своих собратьев, постясь чаще, чем требовалось, и отдавая десятину со всего, что получал, даже в тех случаях, когда религиозные правила этого не требовали. [2] Уверенный в своей религиозности, фарисей ничего не просит у Бога и, таким образом, ничего не получает. [2]
С другой стороны, мытари были презираемыми евреями, которые сотрудничали с Римской империей . Поскольку они были наиболее известны сбором пошлин или налогов (см. откуп налогов ), их обычно называют сборщиками налогов. Притча, однако, не осуждает занятие мытаря (ср. Луки 3:12–13), но описывает мытаря как того, кто «осознает свое недостойное состояние перед Богом и исповедует свою нужду в примирении». [2] Приходя к Богу в смирении , мытарь получает милость и примирение, о которых он просит. [2]
В Восточной Православной Церкви притча читается как часть подготовительного периода, предшествующего Великому посту . Она дает пример смирения, которое следует практиковать в период Великого поста. Неделя о мытаре и фарисее начинает трехнедельный предпостный сезон и первое использование литургической Триоди (хотя неделя, следующая за этим воскресеньем, является безпостной). [3] Это воскресенье включает гимн, вдохновленный притчей:
Убежим от гордости фарисея!
И научимся смирению от слез мытаря!
Воззовем к Спасителю нашему:
помилуй нас,
Единый Милостивый! [4]
Английский писатель и проповедник Джон Баньян написал книгу об этой притче в 1685 году. [5]
Фридрих Юстус Кнехт комментирует элемент гордости в этой притче:
Фарисей согрешил гордыней: 1. Он слишком высоко думал о себе. 2. Он не воздавал должной славы Богу. 3. Он презирал своих ближних. Его молитва, следовательно, не была молитвой; это было не что иное, как рассуждение в похвалу себе. С величайшей гордостью и самоправедностью он рассказал Богу обо всех добрых делах, которые он совершил (из которых, однако, он смог перечислить только два), и подразумевал, что Всемогущий Бог, должно быть, очень рад иметь такого ценного слугу, как он сам! [6]
Роджер Бакстер делает похожие комментарии в своих медиационных работах:
«Подумайте о гордости фарисея. Поскольку он считал себя совершенным, он не молит Бога ни о милости, ни о прощении своих грехов, ни об умножении благодати. Под предлогом благодарения Богу он хвалит себя за свои добрые дела и высокомерно предпочитает себя другим. Не довольствуясь этим, он презирает мытаря, которого он опрометчиво осуждает как грешника. Так все гордые люди слепы и говорят себе: «я богат и разбогател», но увы! «ты не знаешь», гордая душа, «что ты несчастен и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр. 3:19) [7]
Притча была изображена в различных религиозных искусствах, особенно значимая в восточно-православной иконографии . Существуют работы на эту тему таких художников, как Джеймс Тиссо , Джон Эверетт Милле , Ганс Гольбейн Младший и Гюстав Доре .
Притча пересказана в популярном романе 1853 года «Наследник Редклифа» Шарлотты Мэри Йондж . [8]
