Фатализм — это семейство родственных философских доктрин, которые подчеркивают подчинение всех событий или действий судьбе или судьбе и обычно связаны с последующим отношением смирения перед лицом будущих событий, которые считаются неизбежными. [1] [2]
Термин «фатализм» может относиться к любой из следующих идей:
Идея о том, что вся Вселенная представляет собой детерминистическую систему, сформулирована как в восточных , так и в невосточных религиях, философии и литературе.
Древние арабы, населявшие Аравийский полуостров до появления ислама, исповедовали широко распространенную веру в фатализм ( кадар ), а также боязливо относились к небу и звездам как к божественным существам , которые, по их мнению, были в конечном итоге ответственны за все происходящие явления. на Земле и за судьбу человечества. [7] Соответственно, они формировали всю свою жизнь в соответствии со своими интерпретациями астральных конфигураций и явлений . [7]
В И Цзин и философском даосизме приливы и отливы благоприятных и неблагоприятных условий предполагают путь наименьшего сопротивления без усилий ( см .: У вэй ). В философских школах Индийского субконтинента концепция кармы затрагивает философские проблемы, аналогичные западной концепции детерминизма. Карма понимается как духовный механизм, вызывающий вечный цикл рождения, смерти и перерождения ( сансара ). [8] Карма, положительная или отрицательная, накапливается в соответствии с действиями человека на протяжении всей его жизни и после его смерти определяет природу его следующей жизни в цикле Сансары. [8] Большинство основных религий, зародившихся в Индии, в той или иной степени придерживаются этой веры, особенно индуизм , [8] джайнизм , сикхизм и буддизм .
Взгляды на взаимодействие кармы и свободы воли многочисленны и сильно расходятся друг с другом. Например, в сикхизме милость бога, полученная посредством поклонения, может стереть кармические долги человека - вера, которая примиряет принцип кармы с монотеистическим богом, которому человек должен свободно выбирать поклоняться. [9] Джайнисты верят в своего рода компатибилизм , согласно которому цикл сансары представляет собой полностью механистический процесс, происходящий без какого-либо божественного вмешательства. Джайны придерживаются атомарного взгляда на реальность, согласно которому частицы кармы образуют фундаментальный микроскопический строительный материал вселенной.
В древней Индии философская школа Адживика , основанная Макхали Госалой (около 500 г. до н.э.), иначе называемая в западной науке «адживикизмом» , [10] поддерживала доктрину Нияти (« Судьба ») абсолютного фатализма или детерминизма , [10 ] [11] [12] которая отрицает существование свободной воли и кармы и поэтому считается одной из настик или «неортодоксальных» школ индийской философии . [10] [11] [12] Самые старые описания фаталистов адживика и их основателя Госалы можно найти как в буддийских , так и в джайнских писаниях древней Индии. [10] [12] Предопределенность судьбы живых существ и невозможность достижения освобождения ( мокши ) от вечного цикла рождений, смертей и перерождений были основным отличительным философским и метафизическим учением этой неортодоксальной школы индийской философии, [10] ] [11] [12] отмечен среди других движений шрамана , возникших в Индии во время Второй урбанизации (600–200 гг. До н.э.). [10]
Буддийская философия содержит несколько концепций, которые некоторые ученые называют детерминистскими на разных уровнях. Однако прямой анализ буддийской метафизики через призму детерминизма затруднен из-за различий между европейской и буддийской традициями мышления.
Одной из концепций, которая, как утверждается, поддерживает жесткий детерминизм, является идея зависимого происхождения , которая утверждает, что все явления ( дхарма ) обязательно вызваны каким-то другим явлением, от которого можно сказать, что оно зависит , как звенья в огромной цепи. В традиционной буддийской философии эта концепция используется для объяснения функционирования цикла сансары ; все действия оказывают кармическую силу, которая проявит результаты в будущих жизнях. Другими словами, праведные или неправедные поступки в одной жизни обязательно вызовут хорошие или плохие реакции в другой. [13]
Другая буддийская концепция, которую многие ученые считают детерминистской, — это идея отсутствия «я» , или анатта . [14] В буддизме достижение просветления предполагает осознание того, что у людей нет фундаментального ядра бытия, которое можно было бы назвать «душой», и что вместо этого люди состоят из нескольких постоянно меняющихся факторов , которые привязывают их к циклу сансары. [14]
Некоторые ученые утверждают, что концепция отсутствия себя обязательно опровергает идеи свободы воли и моральной вины. Если с этой точки зрения не существует автономного «я», а все события обязательно и неизменно вызываются другими, то нельзя сказать, что существует какой-либо тип автономии, моральной или какой-либо другой. Однако другие ученые не согласны с этим, утверждая, что буддийская концепция Вселенной допускает форму компатибилизма. Буддизм воспринимает реальность, происходящую на двух разных уровнях: высшую реальность, которую могут по-настоящему понять только просветленные, и иллюзорную и ложную материальную реальность. Следовательно, буддизм воспринимает свободу воли как понятие, принадлежащее материальной реальности, в то время как такие понятия, как отсутствие личности и зависимое происхождение, принадлежат высшей реальности; Буддисты утверждают, что переход между ними может быть по-настоящему понятен тому, кто достиг просветления. [15]
Хотя эти термины иногда используются как синонимы, фатализм, детерминизм и предопределенность различаются, поскольку каждый подчеркивает свой аспект тщетности человеческой воли или предопределения судьбы. Однако все эти доктрины имеют общую основу.
Детерминисты в целом согласны с тем, что действия человека влияют на будущее, но сами действия человека определяются причинно-следственной цепочкой предшествующих событий. Их точка зрения не подчеркивает «подчинение» судьбе или судьбе, тогда как фаталисты подчеркивают принятие будущих событий как неизбежных. Детерминисты полагают, что будущее определяется именно причинно- следственной связью ; фаталисты и преддетерминисты верят, что некоторые или все аспекты будущего неизбежны, но для фаталистов это не обязательно связано с причинностью. [16]
Фатализм – более свободный термин, чем детерминизм. Наличие исторических «индетерминизмов» или шансов, т.е. событий, которые нельзя было предсказать, зная лишь о других событиях, является идеей, все еще совместимой с фатализмом. Необходимость (например, закон природы) произойдет так же неизбежно, как и случайность — и то, и другое можно представить как суверенное. [1] Эта идея уходит корнями в работу Аристотеля «Об интерпретации». [17]
Теологический фатализм — это тезис о том, что безошибочное предвидение человеческого действия делает действие необходимым и, следовательно, несвободным. Если есть существо, которое безошибочно знает все будущее, то ни один человеческий поступок не является свободным. [18] Ранний исламский философ Аль -Фараби утверждает, что если Бог действительно знает все человеческие действия и выборы, то первоначальное решение этой дилеммы, данное Аристотелем, остается в силе. [19]
Одним из известных древних аргументов относительно фатализма был так называемый «праздный аргумент» . Он утверждает, что если что-то предопределено, то было бы бессмысленно или бесполезно предпринимать какие-либо усилия, чтобы это осуществить. Праздный аргумент был описан Оригеном и Цицероном и выглядел следующим образом:
Праздный аргумент был предвосхищен Аристотелем в его главе 9 «Об интерпретации». Стоики считали его софизмом , а стоик Хрисипп попытался опровергнуть его, указав, что консультация врача так же предопределена, как и выздоровление . Похоже, он выдвинул идею, что в подобных случаях два события могут совпасть по судьбе , так что одно не может произойти без другого. [22]
Главный аргумент в пользу логического фатализма восходит к античности. Этот аргумент не зависит от причинно-следственной связи или физических обстоятельств, а скорее основан на предполагаемых логических истинах . Существует множество версий этого аргумента, в том числе Аристотеля [23] и Ричарда Тейлора . [3] Эти аргументы были подвергнуты возражениям и получили определенное развитие. [24]
Ключевая идея логического фатализма заключается в том, что существует совокупность истинных предположений (утверждений) о том, что должно произойти, и они верны независимо от того, когда они сделаны. Так, например, если сегодня верно, что завтра будет морское сражение, то завтра не может не быть морского сражения, так как иначе сегодня не было бы верно, что такое сражение произойдет завтра.
Этот аргумент основан на применении принципа бивалентности к будущим контингентам, согласно которому утверждение о будущем либо истинно, либо ложно. Однако это не применяется, если будущее считается неопределенным, что означает, что истинность утверждения может быть определена только после того, как событие произойдет. [25]
Одна критика исходит от писателя Дэвида Фостера Уоллеса , который в статье 1985 года « Фатализм Ричарда Тейлора и семантика физической модальности» предполагает, что Тейлор пришел к своему выводу о фатализме только потому, что его аргумент включал два разных и противоречивых понятия невозможности. [26] Уоллес не отверг фатализм как таковой , как он написал в своем заключительном отрывке: «Если Тейлор и фаталисты хотят навязать нам метафизический вывод, они должны заниматься метафизикой, а не семантикой. И это кажется вполне уместным». [26] Уиллем де Врис и Джей Гарфилд, оба были консультантами по диссертации Уоллеса, выразили сожаление по поводу того, что Уоллес так и не опубликовал свои аргументы. [26] Однако в 2010 году диссертация была опубликована посмертно под названием « Время, судьба и язык: эссе о свободной воле» .
Доктринальной подписью адживиков, несомненно, была идея детерминизма и судьбы , которая традиционно включала в себя четыре элемента: учение о судьбе ( нияти-вада ), учение о предопределённом совпадении факторов ( сангати-вада ), учение о внутренней природе ( свабхава ). -вада ), иногда также связанный с материалистами , и учением о судьбе ( дайва-вада ), или просто фатализмом. Акцент адживиков на судьбе и детерминизме был настолько глубоким, что более поздние источники постоянно называли их нияти-вадинами , или «пропагандистами доктрины судьбы».
Фатализм. Некоторые учения индийской философии фаталистичны. Например, школа адживика утверждала, что судьба ( ньяти ) управляет как циклом рождения и перерождения , так и жизнью человека. Страдание не приписывается прошлым действиям, а просто происходит без какой-либо причины или обоснования, как и облегчение от страдания. Мы ничего не можем сделать для достижения мокши , нам остается лишь надеяться, что все у нас пройдет хорошо. [...] Но адживики были приверженцами аскетизма , и они оправдывали это тем, что его практика так же определялась судьбой, как и все остальное.
Фундаментальным принципом философии адживики была Судьба, обычно называемая Нияти . Буддийские и джайнские источники сходятся во мнении, что Госала был жестким детерминистом, возвысившим Нияти до статуса движущего фактора вселенной и единственного агента всех феноменальных изменений. Это совершенно ясно из нашего locus classicus , Саманьяпхала Сутты . Грех и страдания, приписываемые другими сектами законам кармы , результату зла, совершенного в предыдущих жизнях или в настоящей, были объявлены Госалой не имеющими причины или основания, иными, предположительно, чем сила судьбы. Точно так же бегство от зла, отработка накопленной дурной кармы также не имело ни причины, ни основания.
