Фетиш — это объект, которому приписывают сверхъестественные силы, или, в частности, созданный человеком объект, который имеет власть над другими . По сути, фетишизм — это приписывание объекту неотъемлемой нематериальной ценности или силы. Талисманы и амулеты связаны между собой. Фетиши часто используются в духовном или религиозном контексте.
Слово фетиш происходит от французского fétiche , которое, в свою очередь, происходит от португальского feitiço («заклинание»), которое, в свою очередь, происходит от латинских facticius («искусственный») и facere («делать»). [2] Термин фетиш развился из идиомы, используемой для описания типа объекта, созданного в ходе взаимодействия между европейскими путешественниками и коренными жителями Западной Африки в ранний современный период, в аналитический термин, сыгравший центральную роль в восприятии и изучении незападного искусства в целом и африканского искусства в частности.
Уильям Питц , который в 1994 году провел обширное этно-историческое исследование [3] фетиша, утверждает, что этот термин возник на побережье Западной Африки в шестнадцатом и семнадцатом веках. Питц различает, с одной стороны, реальные африканские объекты, которые можно назвать фетишами в Европе, вместе с местными теориями о них , и, с другой стороны, «фетиш», идею и идею вида объекта, к которому применяется вышеуказанный термин. [4]
По мнению Питца, постколониальная концепция «фетиша» возникла в результате взаимодействия европейцев и африканцев в весьма специфическом историческом контексте и как реакция на африканскую материальную культуру.
Свою диссертацию он начинает с введения в сложную историю слова:
Мой аргумент, таким образом, заключается в том, что фетиш мог возникнуть только в связи с возникающей артикуляцией идеологии товарной формы, которая определяла себя внутри и против социальных ценностей и религиозных идеологий двух радикально различных типов некапиталистического общества, поскольку они сталкивались друг с другом в текущей кросс-культурной ситуации. Этот процесс обозначен в истории самого слова, поскольку оно развивалось от позднесредневекового португальского feitiço , до пиджина шестнадцатого века Fetisso на африканском побережье, до различных североевропейских версий слова через текст 1602 года голландца Питера де Мареса... Фетиш, таким образом, не только возник из, но и остается специфическим для проблемы социальной ценности материальных объектов, как это раскрывается в ситуациях, сформированных столкновением радикально разнородных социальных систем, и изучение истории идеи фетиша может быть направлено на выявление тех тем, которые сохраняются на протяжении различных дискурсов и дисциплин, которые присвоили этот термин. [5]
Сталлибрасс заключает, что «Пиц показывает, что фетиш как концепция был разработан для того, чтобы демонизировать якобы произвольную привязанность западноафриканцев к материальным объектам. Европейский субъект был сформирован в противовес демонизированному фетишизму посредством отрицания объекта» [6] .
Первоначально португальцы разработали концепцию фетиша для обозначения предметов, используемых в религиозных обрядах коренными жителями Западной Африки. [5] Современное португальское feitiço может относиться к более нейтральным терминам, таким как charm , enchantment или abracadabra , или к более потенциально оскорбительным терминам, таким как juju , witchcraft , witchery , conjuration или bewitchment . Средневековые лолларды публиковали полемику, которая предвосхищала фетишизм. [7]
Эта концепция была популяризирована в Европе около 1757 года, когда Шарль де Бросс использовал ее при сравнении западноафриканской религии с магическими аспектами древнеегипетской религии. Позже Огюст Конт использовал эту концепцию в своей теории эволюции религии , в которой он постулировал фетишизм как самую раннюю (примитивную) стадию, за которой следовали политеизм и монотеизм . Однако этнография и антропология классифицировали некоторые артефакты политеистических и монотеистических религий как фетиши.
Интеллектуалы XVIII века, сформулировавшие теорию фетишизма, столкнулись с этим понятием в описаниях «Гвинеи», содержащихся в таких популярных сборниках путешествий, как «Viaggio e Navigazioni » Рамузио (1550), «India Orientalis» де Бри (1597), «Hakluytus Posthumus » Перчаса (1625), « Collection of Voyages and Travels» Черчилля (1732), « A New General Collection of Voyages and Travels» Эстли (1746) и «Histoire generale des voyages» Прево (1748). [8]
Теория фетишизма была сформулирована в конце XVIII века Г. В. Ф. Гегелем в «Лекциях по философии истории» . По мнению Гегеля, африканцы не способны к абстрактному мышлению, их идеи и действия управляются импульсом, и поэтому объектом фетиша может быть все, что затем произвольно наделяется «воображаемыми силами». [9]
Использование этой концепции в изучении религии происходит из исследований традиционных западноафриканских религиозных верований, а также из вуду , которое, в свою очередь, происходит от этих верований.
Фетиши широко использовались в некоторых религиях и обрядах коренных американцев . [10] Например, медведь олицетворял шамана , буйвол был кормильцем, горный лев был воином, а волк был первооткрывателем, причиной войны . [ 10]
Като Генти (1873–1965), синтоистский священник и ученый сравнительного религиоведения, применил термин «фетиш» к историческому изучению традиционной японской религии. Он привел драгоценности, мечи , зеркала и шарфы в качестве примеров фетишизма в синтоизме. [11] Он сказал, что в сельских районах Японии он мог найти много следов анимизма , тотемизма , фетишизма и фаллизма . [12] Он также утверждал, что Десять священных сокровищ были фетишами, и императорские регалии Японии сохранили те же черты, и указал на сходство с реликвиями Пусака уроженцев Ост-Индии и священной Тюрунгой центральных австралийцев. [13] Он отметил, что божественный меч Кусанаги-но Цуруги , который, как считалось, обеспечивал сверхъестественную защиту («благословение»), был обожествлен и помещен в святилище (там, где сейчас находится святилище Ацута ). [13] Акарухимэ-но Ками , женское божество святилища Хиюрикусо , как говорят, изначально была красным шаром, прежде чем превратиться в прекрасную женщину. [13] Драгоценный камень на шее Идзанаги-но-Микото был обожествлен и назван Микуратана-но-ками . [13]
Англо-ирландский дипломат и ученый Уильям Джордж Астон (1841–1911) также утверждал, что Кусанаги-но-Цуруги можно рассматривать как пример фетишизма. Первоначально подношение, хранимый меч стал митамаширо ( букв. «представитель духа», «дух-знак»), более известным как синтай ( букв. «тело бога»; священный объект, содержащий ками или «дух»). [14] Астон заметил, что люди склонны думать о митама («духе») божества, во-первых, как о месте его или ее реального присутствия, а во-вторых, как о самом божестве. На практике различие между митама и синтай было размытым, и синтай даже стал идентифицироваться как тело бога. [14] Например, сама печь для приготовления пищи ( камадо ) почиталась как божество. [14] Учитывая неопределенность таких различий, еще более усугубленную ограниченным использованием изображений (например, в живописи или скульптуре), существовала тенденция приписывать особые достоинства определенным физическим объектам вместо божества. [14]
В наше время американский лингвист Рой Эндрю Миллер (1924–2014) заметил, что брошюра националистической прокламации «Кокутай но Хонги» (1937) и Императорский рескрипт об образовании (1890) также часто почитались как «фетиши» и с почтением помещались и хранились на домашних алтарях ( камидана ). [15] [n 1]
Изготовленный и используемый BaKongo западной части ДРК , nkisi (множественное число minkisi ) — это скульптурный объект, который обеспечивает локальное обиталище для духовной личности. Хотя некоторые minkisi всегда были антропоморфными, они, вероятно, были гораздо менее «натуралистичными» или «реалистичными» до прибытия европейцев в девятнадцатом веке; фигуры Kongo более натуралистичны в прибрежных районах, чем внутри страны. [4] Поскольку христиане склонны думать о духах как об объектах поклонения, идолы становятся объектами идолопоклонства, когда поклонение адресовано ложным богам. Таким образом, европейские христианские колонизаторы считали minkisi идолами на основе религиозных предубеждений.
Иностранные христиане часто называли нкиси «фетишами», а иногда и « идолами », поскольку они иногда изображались в человеческой или получеловеческой форме. Современная антропология обычно называет эти объекты либо «объектами силы», либо «чарами».
Обращаясь к вопросу о том, является ли нкиси фетишем, Уильям Макгаффи пишет, что ритуальная система Конго в целом,
имеет отношение, подобное тому, которое Маркс предполагал, что «политическая экономия» имела к капитализму как его «религия», но не по причинам, выдвинутым Босманом, мыслителями Просвещения и Гегелем. Иррационально «живой» характер символического аппарата ритуальной системы, включая минкиси , приспособления для гадания и испытания на ведьм, косвенно выражал реальные отношения власти между участниками ритуала. «Фетишизм» касается отношений между людьми, а не объектов, которые опосредуют и маскируют эти отношения. [4]
Таким образом, заключает Макгаффи, называть нкиси фетишем — значит переводить «определенные реалии Конго в категории, разработанные в зарождающихся социальных науках XIX века, в Европе эпохи постпросвещения». [4]
Словарное определение слова фетиш в Викисловаре
Медиа, связанные с категорией:Религиозный фетишизм на Wikimedia Commons