Континентальная философия — термин, используемый для описания некоторых философов и философских традиций, которые не подпадают под действие аналитической философии . Однако академического консенсуса по определению континентальной философии не существует. До двадцатого века термин «континентальный» широко использовался для обозначения философии континентальной Европы. [1] [2] Другое использование этого термина возникло среди англоязычных философов во второй половине 20-го века, которые использовали его для обозначения ряда мыслителей и традиций за пределами аналитического движения . [3] Континентальная философия включает в себя немецкий идеализм , феноменологию , экзистенциализм (и его предшественники, такие как мысли Кьеркегора и Ницше ), герменевтику , структурализм , постструктурализм , деконструкцию , французский феминизм , психоаналитическую теорию и критическую теорию Франкфуртского университета . Школа , а также ответвления фрейдистских , гегелевских и западных марксистских взглядов. [4] Существует широкое влияние и споры между аналитической и континентальной традициями; некоторые философы считают, что различия между двумя традициями основаны на институтах, отношениях и идеологии, а не на чем-то важном философском содержании. [5] [6]
Термину «континентальная философия» не хватает четкого определения, и он может обозначать просто семейное сходство несопоставимых философских взглядов; Ганс-Иоганн Глок выдвинул аналогичный аргумент в пользу аналитической философии. [6] Саймон Глендиннинг предположил, что термин «континентальная философия» изначально носил скорее уничижительный, чем описательный характер, действуя как ярлык для типов западной философии, отвергаемых или нелюбимых философами-аналитиками. [7] Тем не менее, Майкл Э. Розен рискнул выявить общие темы, которые обычно характеризуют континентальную философию. [8] Темы, предложенные Майклом Э. Розеном, вытекают из широко кантианского тезиса о том, что знание, опыт и реальность связаны и формируются условиями, которые лучше всего понять посредством философской рефлексии, а не исключительно эмпирического исследования. [9]
Термин «континентальная философия» в указанном выше смысле впервые был широко использован англоязычными философами для описания университетских курсов в 1970-х годах и стал собирательным названием для философских учений, широко распространенных в то время во Франции и Германии, таких как феноменология, экзистенциализм, структурализм и т. д. и постструктурализм. [10]
Однако этот термин (и его приблизительный смысл) можно найти, по крайней мере, еще в 1840 году, в эссе Джона Стюарта Милля о Кольридже 1840 года , где Милль противопоставляет находившуюся под влиянием Канта мысль о «континентальной философии» и «континентальных философах» с английский эмпиризм Бентама и XVIII века вообще. [11] Это понятие приобрело известность в начале 20-го века, когда такие деятели, как Бертран Рассел и Дж. Мур, выдвинули видение философии, тесно связанное с естествознанием, развивающееся посредством логического анализа. Эта традиция, которая стала широко известна как аналитическая философия , стала доминирующей в Великобритании и Соединенных Штатах примерно с 1930 года. Рассел и Мур сделали отказ от гегельянства и его философских родственников отличительной частью своего нового движения. [12] Комментируя историю этого различия в 1945 году, Рассел выделил «две философские школы, которые можно широко разделить на континентальную и британскую соответственно», и это разделение он считал действующим «со времен Локка»; Рассел предлагает следующие общие различия между континентальным и британским типами философии: [13] [ необходимы разъяснения ]
Однако с 1970-х годов многие философы в Соединенных Штатах и Великобритании проявили интерес к континентальным философам, начиная с Канта, и философские традиции во многих европейских странах аналогичным образом включили в себя многие аспекты «аналитического» движения. Самопровозглашенная аналитическая философия процветает во Франции, включая таких философов, как Жюль Вюймен , Винсент Декомб , Жиль Гастон Грейнджер , Франсуа Реканати и Паскаль Энгель . Точно так же самопровозглашенных «континентальных философов» можно найти на философских факультетах Великобритании, Северной Америки и Австралии. [14] Таким образом, «континентальная философия» определяется как совокупность философских традиций и влияний, а не как географическое различие. Вопрос географической специфики был снова поднят совсем недавно в постколониальных и деколониальных подходах к «континентальной философии», которые критически рассматривают способы, которыми европейские имперские и колониальные проекты повлияли на производство академических знаний. По этой причине некоторые ученые [ кто? ] выступали за «постконтинентальную философию» как результат континентальной философии. [15]
Термин «континентальная философия» , как и аналитическая философия , не имеет четкого определения и может означать просто семейное сходство между несопоставимыми философскими взглядами. Саймон Глендиннинг предположил, что этот термин изначально был скорее уничижительным, чем описательным, и служил ярлыком для типов западной философии, отвергаемых или нелюбимых философами-аналитиками. [7] Тем не менее, Майкл Э. Розен рискнул выявить общие темы, которые обычно характеризуют континентальную философию: [8]
В конечном счете, вышеизложенные темы вытекают из широко кантианского тезиса о том, что знание , опыт и реальность связаны и формируются условиями, которые лучше всего понять посредством философской рефлексии , а не исключительно эмпирического исследования . [9]
Обычно считается, что история континентальной философии (в более узком смысле « поздней современной / современной континентальной философии») начинается с немецкого идеализма . [i] Немецкий идеализм , возглавляемый такими фигурами, как Фихте , Шеллинг , а затем Гегель , развился из работ Иммануила Канта в 1780-х и 1790-х годах и был тесно связан с романтизмом и революционной политикой Просвещения . Помимо центральных фигур, перечисленных выше, важными вкладчиками в немецкий идеализм также были Фридрих Генрих Якоби , Готтлоб Эрнст Шульце , Карл Леонхард Рейнхольд и Фридрих Шлейермахер .
Поскольку институциональные корни «континентальной философии» во многих случаях напрямую происходят от феноменологии, [ii] Эдмунд Гуссерль всегда был канонической фигурой в континентальной философии. Тем не менее, Гуссерль также является уважаемым предметом изучения в аналитической традиции. [20] Понятие Гуссерля о ноэме , непсихологическое содержание мысли, его переписка с Готтлобом Фреге и его исследования природы логики продолжают вызывать интерес среди философов-аналитиков.
Дж. Г. Меркиор утверждал, что различие между аналитической и континентальной философией впервые можно четко определить у Анри Бергсона (1859–1941), чья настороженность к науке и возвышение интуиции проложили путь экзистенциализму . [21] Меркиор писал: «самое престижное философствование во Франции шло по пути, весьма отличающемуся [от англо-германских аналитических школ]. Можно сказать, что все началось с Анри Бергсона». [21]
Иллюстрацию некоторых важных различий между аналитическим и континентальным стилями философии можно найти в работе Рудольфа Карнапа «Устранение метафизики посредством логического анализа языка» (1932; «Überwindung der Metaphysik durch Logische Analysis der Sprache»), статье некоторых наблюдателей. [ ВОЗ? ] охарактеризовали как особенно полемический . В статье Карнапа утверждается, что лекция Хайдеггера «Что такое метафизика?» нарушает логический синтаксис, создавая бессмысленные псевдоутверждения. [22] [23] Более того, Карнап утверждал, что многие немецкие метафизики той эпохи были похожи на Хайдеггера в написании утверждений, которые были синтаксически бессмысленными.
С ростом нацизма многие философы Германии, особенно философы еврейского происхождения или левых или либеральных политических симпатий (например, многие из Венского кружка и Франкфуртской школы ), бежали в англоязычный мир. Тем философам, которые остались – если они вообще остались в академических кругах – пришлось смириться с нацистским контролем над университетами. Другие, такие как Мартин Хайдеггер , один из самых выдающихся немецких философов, оставшихся в Германии, присоединились к нацизму, когда тот пришел к власти.
Как до, так и после Второй мировой войны во Франции наблюдался рост интереса к немецкой философии . Новый интерес к коммунизму перерос в интерес к Марксу и Гегелю, которые впервые стали широко изучать политически консервативную французскую университетскую систему Третьей республики . В то же время феноменологическая философия Гуссерля и Хайдеггера становилась все более влиятельной, возможно, из-за ее резонанса с французскими философиями, которые придавали большое значение перспективе от первого лица (идея, встречающаяся в различных формах, таких как картезианство , спиритуализм и бергсонизм ). Важнейшую роль в этой популяризации феноменологии сыграл писатель и философ Жан-Поль Сартр , назвавший свою философию экзистенциализмом .
Еще одним важным направлением континентальной мысли является структурализм / постструктурализм . Под влиянием структурной лингвистики Фердинанда де Соссюра французские антропологи, такие как Клод Леви-Стросс, начали применять структурную парадигму к гуманитарным наукам. В 1960-х и 1970-х годах постструктуралисты разработали различные критические анализы структурализма. К мыслителям-постструктуралистам относятся Жак Деррида и Жиль Делёз . После этой волны, большую часть конца 20-го века, традиция была перенесена в 21-й век Квентином Мейясу , Тристаном Гарсией , Франсуа Ларюэлем и другими.
С начала 20-го века до 1960-х годов континентальные философы лишь время от времени обсуждались в британских и американских университетах, несмотря на приток континентальных философов, особенно немецких еврейских студентов Ницше и Хайдеггера, в Соединенные Штаты из-за преследований евреев и позже Вторая мировая война ; Ханна Арендт , Герберт Маркузе , Лео Штраус , Теодор В. Адорно и Вальтер Кауфман , вероятно, являются наиболее заметными представителями этой волны, пришедшей в конце 1930-х и начале 1940-х годов. Однако философские факультеты начали предлагать курсы континентальной философии в конце 1960-х и 1970-х годах.
Континентальная философия занимает видное место на ряде факультетов британской и ирландской философии, например, в Университетах Эссекса , Уорика , Ньюкасла , Сассекса , Данди , Абердина (Центр современной мысли) и Университетского колледжа Дублина ; а также Манчестер Метрополитен , Кингстон , Стаффордшир (только последипломное образование) и Открытый университет .
Американские университетские факультеты литературы , изобразительного искусства , кино , социологии и политической теории все чаще включают идеи и аргументы континентальных философов в свои учебные программы и исследования. Факультеты североамериканской философии, предлагающие курсы континентальной философии, включают Гавайский университет в Маноа , Бостонский колледж , Университет Стоуни-Брук , Университет Вандербильта , Университет ДеПола , Университет Вилланова , Университет Гвельфа , Новую школу , Государственный университет Пенсильвании , Университет Орегона , Университет Эмори , Университет Питтсбурга , Университет Дюкен , Университет Мемфиса , Университет Королевского колледжа и Университет Лойолы в Чикаго . Наиболее известной организацией континентальной философии в Соединенных Штатах является Общество феноменологии и экзистенциальной философии (SPEP). [24]
У гегельянцев были всевозможные аргументы, чтобы доказать, что то или иное не «реально». Число, пространство, время, материя — все они были признаны внутренне противоречивыми. Ничто не было реальным, как нас уверяли, за исключением Абсолюта, который мог думать только о себе, поскольку ему больше не о чем думать, и который вечно думал о вещах, о которых философы-идеалисты думали в своих книгах.