Толкование сновидений — это процесс придания снам смысла .
Во многих древних обществах, таких как Египет и Греция , сновидения считались сверхъестественным общением или средством божественного вмешательства , чье сообщение могло быть интерпретировано людьми с этими связанными духовными силами. В современную эпоху различные школы психологии и нейробиологии предложили теории о значении и цели снов.
Древние шумеры в Месопотамии оставили свидетельства толкования снов, датируемые по крайней мере 3100 г. до н. э. в Месопотамии. [2] [1] На протяжении всей истории Месопотамии сны всегда считались чрезвычайно важными для гадания [1] [3] , и месопотамские цари уделяли им пристальное внимание. [1] [2] Гудеа , царь шумерского города-государства Лагаш (правил около 2144–2124 гг. до н. э.), перестроил храм Нингирсу в результате сна, в котором ему было сказано это сделать. [1] Стандартный аккадский эпос о Гильгамеше содержит многочисленные рассказы о пророческой силе снов. [1] [4] [5] Во-первых, сам Гильгамеш видит два сна, предсказывающих прибытие Энкиду . [1] В одном из этих снов Гильгамеш видит, как с неба падает топор. Люди собираются вокруг него в восхищении и поклонении. Гильгамеш бросает топор перед своей матерью Нинсун , а затем обнимает его как жену. Нинсун интерпретирует сон как то, что скоро появится кто-то могущественный. Гильгамеш будет бороться с ним и попытается одолеть его, но у него ничего не получится. В конце концов, они станут близкими друзьями и совершат великие дела. Она заключает: «То, что ты обняла его как жену, означает, что он никогда не оставит тебя. Так твоя мечта решена». [6] Позже в эпосе Энкиду видит сон о встрече героев с великаном Хумбабой . [1] Сны также иногда рассматривались как средство заглянуть в другие миры [1] , и считалось, что душа или какая-то ее часть покидает тело спящего человека и на самом деле посещает места и людей, которых видел сновидец во сне. [7] В Табличке VII эпоса Энкиду рассказывает Гильгамешу сон, в котором он увидел, как боги Ану , Энлиль и Шамаш приговаривают его к смерти. [1] Он также видит сон, в котором он посещает Подземный мир . [1]
Ассирийский царь Ашшурнацирпал II (правил в 883–859 гг. до н. э.) построил храм Маму, возможно , богу сновидений, в Имгур-Энлиле , недалеко от Калху . [1] Более поздний ассирийский царь Ашшурбанипал (правил в 668– ок. 627 гг. до н . э.) увидел сон во время отчаянной военной ситуации, в которой его божественный покровитель, богиня Иштар , явилась ему и пообещала, что приведет его к победе. [1] Вавилоняне и ассирийцы делили сны на «хорошие», которые посылались богами, и «плохие», посылались демонами. [3] Сохранившийся сборник предзнаменований снов под названием Iškar Zaqīqu записывает различные сценарии сновидений, а также предсказания того, что произойдет с человеком, который видит каждый сон, по-видимому, основанные на предыдущих случаях. [1] [8] Некоторые перечисляют различные возможные результаты, основанные на случаях, когда люди видели похожие сны с разными результатами. [1] Упомянутые сценарии сновидений включают в себя различные ежедневные рабочие события, поездки в разные места, семейные дела, половые акты и встречи с людьми, животными и божествами. [1]
В Древнем Египте жрецы выступали в роли толкователей снов. Иероглифы, изображающие сны и их толкования, очевидны. Сны имели большое значение на протяжении всей истории большинства культур.
Древние греки строили храмы, которые они называли Асклепионы , куда отправляли больных на лечение. Считалось, что исцеление будет осуществляться посредством божественной благодати , если сны будут инкубироваться в пределах храма. Сны также считались пророческими или предзнаменованиями особого значения. Артемидор из Далдиса, живший во II веке н. э., написал всеобъемлющий текст Oneirocritica ( Толкование сновидений ). [9] Хотя Артемидор считал, что сны могут предсказывать будущее, он предвосхитил многие современные подходы к снам. Он считал, что значение образа во сне может включать каламбуры и может быть понято путем расшифровки образа в его составные слова. Например, Александр, во время войны с тирийцами, увидел во сне, что сатир танцует на его щите. Артемидор сообщает, что этот сон был истолкован следующим образом: satyr = sa tyros («Тир будет твоим»), предсказывая, что Александр одержит победу. Фрейд признал этот пример Артемидора, когда предложил толковать сны как ребус. [10]
В средневековой исламской психологии некоторые хадисы указывают на то, что сны состоят из трех частей, и ранние мусульманские ученые признавали три вида снов: ложные, патогенные и истинные. [11] Ибн Сирин (654–728) был известен своими Табир ар-Руйя и Мунтахаб аль-Калам фи Табир аль-Ахлам , книгой о снах. Работа разделена на 25 разделов по толкованию сновидений, от этикета толкования снов до толкования чтения определенных сур Корана во сне. Он пишет, что для мирянина важно обратиться за помощью к алиму ( мусульманскому ученому), который мог бы направлять в толковании снов с правильным пониманием культурного контекста и других подобных причин и толкований. [12] Аль-Кинди (Алкиндус) (801–873) также написал трактат о толковании сновидений: О сне и сновидениях . [13] В исследованиях сознания Аль-Фараби (872–951) написал « О причине сновидений» , которая появилась как глава 24 его «Книги мнений людей Идеального города» . Это был трактат о снах , в котором он первым провел различие между толкованием сновидений и природой и причинами сновидений. [14] В «Каноне врачебной науки» Авиценна расширил теорию темпераментов , включив в нее « эмоциональные аспекты, умственные способности, моральные установки, самосознание , движения и сновидения ». [15] В «Мукаддиме » Ибн Халдуна ( 1377) говорится, что «спутанные сны» — это «картины воображения, которые хранятся внутри посредством восприятия и к которым применяется способность мыслить после того, как (человек) удалился от чувственного восприятия». [16]
Ибн Шахин утверждает: «Толкования меняют свои основы в зависимости от различных состояний провидца (видения), поэтому видеть наручники во сне нежелательно, но если их видит праведник, это может означать остановку рук от зла». Ибн Сирин сказал о человеке, который увидел себя читающим проповедь с минбара: «Он достигнет власти, а если он не из тех, кто имеет какую-либо власть, это означает, что он будет распят».
Стандартной традиционной китайской книгой по толкованию сновидений являются « Высокие принципы толкования сновидений» (夢占逸旨), составленные в XVI веке Чэнь Шиюанем (особенно «Внутренние главы» этого опуса). [17] [18] [19] [20] Китайские мыслители также выдвинули глубокие идеи о толковании сновидений, такие как вопрос о том, как мы узнаем, что спим, и как мы узнаем, что бодрствуем. В « Чжуан-цзы» написано : «Однажды Чжуан Чжоу приснилось, что он бабочка. Он счастливо порхал, весьма довольный своим состоянием, и ничего не знал о Чжуан Чжоу. Вскоре он проснулся и обнаружил, что он снова очень похож на Чжуан Чжоу. Так вот, Чжоу приснилось, что он бабочка, или бабочке теперь снится, что она Чжоу?» Это поднимает вопрос [ по чьему мнению? ] мониторинга реальности во сне, тема, вызывающая большой интерес в современной когнитивной нейронауке. [21] [22]
В XVII веке английский врач и писатель сэр Томас Браун написал небольшой трактат о толковании снов. Толкование снов стало важной частью психоанализа в конце XIX века с основополагающим трудом Зигмунда Фрейда «Толкование сновидений » ( Die Traumdeutung ; буквально «толкование сновидений»). [10]
В «Толковании сновидений » Зигмунд Фрейд утверждал, что все содержание сновидений является замаскированным исполнением желаний (позже в «За пределами принципа удовольствия » Фрейд обсуждал сны, которые, по-видимому, не являются исполнением желаний). По мнению Фрейда, побуждение к сновидению часто можно найти в событиях дня, предшествующего сновидению, которые он называл «остатком дня». У очень маленьких детей это можно легко увидеть, поскольку они довольно прямолинейно видят сны об исполнении желаний, которые были пробуждены у них накануне («день сновидения»). У взрослых ситуация более сложная, поскольку, по анализу Фрейда, сны взрослых подвергаются искажению, а так называемое « явное содержание » сновидения [23] является сильно замаскированной производной « скрытых мыслей сновидения » [24], присутствующих в бессознательном . [25] Таким образом, истинное значение сновидения скрывается: сновидцы не в состоянии распознать действительный смысл своих сновидений, так же как истерики не способны понять связь и значение своих невротических симптомов.
В первоначальной формулировке Фрейда скрытая мысль сновидения описывалась как подверженная внутрипсихической силе, называемой «цензором»; однако в терминологии его более поздних лет обсуждение велось в терминах супер-эго и работы защитных механизмов эго . В бодрствующей жизни, утверждал он, эти «сопротивления» препятствовали проникновению подавленных желаний бессознательного в сознание, и хотя эти желания в некоторой степени могли проявиться из-за пониженной бдительности состояния сна, сопротивления все еще были достаточно сильны, чтобы заставить их принять замаскированную или искаженную форму. Точка зрения Фрейда заключалась в том, что сны являются компромиссами, которые гарантируют, что сон не прерывается: как « замаскированное исполнение подавленных желаний», они успешно представляют желания как исполненные, что в противном случае могло бы потревожить и разбудить спящего. [26]
Одним из ранних анализов сновидений Фрейда является « Инъекция Ирмы », сон, который он сам видел. Во сне его бывшая пациентка Ирма жалуется на боли, и коллега Фрейда делает ей нестерильную инъекцию. Фрейд приводит страницы ассоциаций к элементам своего сна, используя их для демонстрации своей техники расшифровки скрытых мыслей сна из явного содержания сна. [27]
Фрейд предполагает, что истинное значение сновидения должно быть «вычищено» из сновидения, как это было отмечено в воспоминаниях: [28]
Вы полностью игнорируете видимые связи между элементами явного сновидения и собираете идеи, которые приходят вам в голову в связи с каждым отдельным элементом сновидения, путем свободных ассоциаций в соответствии с психоаналитическим правилом процедуры. Из этого материала вы приходите к скрытым мыслям сновидения, так же как вы пришли к скрытым комплексам пациента из его ассоциаций к его симптомам и воспоминаниям... Истинный смысл сновидения, который теперь заменил явное содержание, всегда ясно понятен. [Фрейд, Пять лекций по психоанализу (1909); Лекция третья]
Фрейд перечислил искажающие операции, которые, по его утверждению, применялись к вытесненным желаниям при формировании сновидения в виде воспоминаний: именно из-за этих искажений (так называемой «работы сновидения») явное содержание сновидения так сильно отличается от скрытой мысли сновидения, полученной в результате анализа, — и именно путем устранения этих искажений достигается доступ к скрытому содержанию.
Операции включали: [29]
К ним можно добавить «вторичную разработку» — результат естественной тенденции сновидца создавать некий «смысл» или «историю» из различных элементов явного содержания, которые он вспоминает. Фрейд подчеркивал, что не просто бесполезно, но и фактически вводит в заблуждение пытаться объяснить одну часть явного содержания ссылкой на другую часть, как будто явный сон каким-то образом представляет собой некую единую или связную концепцию. [30]
Фрейд считал, что переживания тревожных снов и кошмаров являются результатом сбоев в работе сновидений: вместо того, чтобы противоречить теории «исполнения желаний», такие явления демонстрируют, как эго реагирует на осознание вытесненных желаний, которые слишком сильны и недостаточно замаскированы. Травматические сны (где сон просто повторяет травматический опыт) в конечном итоге были признаны исключениями из теории.
Фрейд описал психоаналитическую интерпретацию сновидений как «королевскую дорогу к познанию бессознательной деятельности ума». Однако он выразил сожаление и недовольство тем, как его идеи по этому вопросу были искажены или просто не поняты:
Утверждение, что все сны требуют сексуального толкования, против которого так непрестанно бушуют критики, нигде не встречается в моем «Толковании сновидений» … и находится в явном противоречии с другими высказанными в нем взглядами. [31]
Хотя Карл Юнг и не отвергал полностью фрейдовскую модель толкования сновидений, он считал, что представление Фрейда о снах как о репрезентациях неисполненных желаний ограничено. Юнг утверждал, что фрейдовская процедура сбора ассоциаций ко сну принесет понимание ментального комплекса сновидца — ассоциации человека с чем угодно раскроют ментальные комплексы, как Юнг показал экспериментально [32] — но не обязательно ближе к значению сна. [33] Юнг был убежден, что сфера толкования сновидений шире, отражая богатство и сложность всего бессознательного , как личного, так и коллективного . Юнг считал психику саморегулирующимся организмом, в котором сознательные установки, вероятно, будут компенсироваться бессознательно (во сне) их противоположностями. [34] И поэтому роль снов заключается в том, чтобы привести человека к целостности посредством того, что Юнг называет «диалогом между эго и самостью». Самость стремится рассказать эго то, чего оно не знает, но должно. Этот диалог включает в себя свежие воспоминания, существующие препятствия и будущие решения. [35]
Юнг предложил два основных подхода к анализу материала сновидений: объективный и субъективный. [36] В объективном подходе каждый человек во сне ссылается на человека, которым он является: мать - это мать, девушка - это девушка и т. д. [37] В субъективном подходе каждый человек во сне представляет собой аспект сновидца. Юнг утверждал, что субъективный подход гораздо сложнее принять сновидцу, но что в большинстве хороших сновидных работ сновидец придет к пониманию того, что персонажи сна могут представлять непризнанный аспект сновидца. Таким образом, если сновидца преследует сумасшедший убийца, сновидец может в конечном итоге осознать свои собственные убийственные импульсы. [37] Гештальт -терапевты расширили субъективный подход, утверждая, что даже неодушевленные предметы во сне могут представлять аспекты сновидца.
Юнг считал, что архетипы, такие как анимус , анима , тень и другие, проявляются в снах, как символы или фигуры сновидений. Такие фигуры могут принимать форму старика, молодой девушки или гигантского паука, в зависимости от обстоятельств. Каждый из них представляет собой бессознательное отношение, которое в значительной степени скрыто от сознательного разума. Хотя эти проявления являются неотъемлемой частью психики сновидца, они в значительной степени автономны и воспринимаются сновидцем как внешние персонажи. Знакомство с архетипами, проявляемыми этими символами, способствует повышению осознания бессознательных отношений, интегрируя, казалось бы, разрозненные части психики и способствуя процессу целостного самопонимания, который он считал первостепенным. [34]
Юнг считал, что материал, вытесненный сознанием и, по мнению Фрейда, составляющий бессознательное, аналогичен его собственной концепции тени, которая сама по себе является лишь небольшой частью бессознательного.
Юнг предостерегал от слепого приписывания смысла символам сновидений без ясного понимания личной ситуации клиента. Он описал два подхода к символам сновидений: каузальный подход и окончательный подход. [38] В каузальном подходе символ сводится к определенным фундаментальным тенденциям. Так, меч может символизировать пенис, как и змея. В окончательном подходе толкователь сновидений спрашивает: «Почему этот символ, а не другой?» Так, меч, представляющий пенис, твердый, острый, неодушевленный и разрушительный. Змея, представляющая пенис, живая, опасная, возможно, ядовитая и скользкая. Окончательный подход расскажет дополнительные вещи об отношении сновидца.
Технически Юнг рекомендовал очистить сон от деталей и представить суть сна сновидцу. Это была адаптация процедуры, описанной Вильгельмом Штекелем , который рекомендовал думать о сне как о газетной статье и писать для нее заголовок. [39] Гарри Стэк Салливан также описал похожий процесс «дистилляции сновидения». [40]
Хотя Юнг признавал универсальность архетипических символов, он противопоставлял это концепции знака — образов, имеющих однозначную коннотацию со своим значением. Его подход заключался в признании динамизма и текучести, которые существовали между символами и их приписываемым значением. Символы должны быть исследованы на предмет их личной значимости для пациента, вместо того, чтобы сон соответствовал какой-то предопределенной идее. Это не позволяет анализу сновидений деградировать в теоретическое и догматическое упражнение, которое далеко от собственного психологического состояния пациента. Служа этой идее, он подчеркивал важность «прилипания к образу» — глубокого изучения ассоциации клиента с определенным образом. Это можно противопоставить свободному ассоциированию Фрейда, которое, по его мнению, было отклонением от заметности образа. Например, он описывает образ «стол для раскладывания». Можно было бы ожидать, что у сновидца возникнут какие-то ассоциации с этим образом, и заявленное отсутствие какой-либо воспринимаемой значимости или знакомства вообще должно вызывать подозрения. Юнг просил пациента представить себе образ как можно ярче и объяснял ему это так, как будто он понятия не имел, что такое «стол для раскладов». Юнг подчеркивал важность контекста в анализе сновидений.
Юнг подчеркивал, что сон — это не просто хитрая головоломка, придуманная бессознательным, которую нужно расшифровать, чтобы выявить истинные причинные факторы, стоящие за ним. Сны не должны были служить детекторами лжи, с помощью которых можно было бы обнаружить неискренность сознательных мыслительных процессов. Сны, как и бессознательное, имели свой собственный язык. Как репрезентации бессознательного, образы сновидений имеют свою собственную первичность и механику.
Юнг считал, что сны могут содержать неизбежные истины, философские высказывания, иллюзии, дикие фантазии, воспоминания, планы, иррациональные переживания и даже телепатические видения. [41] Так же, как психика имеет дневную сторону, которую мы переживаем как сознательную жизнь, у нее есть бессознательная ночная сторона, которую мы воспринимаем как подобную сну фантазию. Юнг утверждал, что так же, как мы не сомневаемся в важности нашего сознательного опыта, так и мы не должны сомневаться в ценности нашей бессознательной жизни.
В 1953 году Кэлвин С. Холл разработал теорию сновидений, в которой сновидение рассматривается как когнитивный процесс. [42] Холл утверждал, что сновидение — это просто мысль или последовательность мыслей, которые возникли во время сна, и что образы сновидений являются визуальными представлениями личных представлений. Например, если человеку снится, что на него нападают друзья, это может быть проявлением страха перед дружбой; более сложный пример, требующий культурной метафоры, заключается в том, что кошка во сне символизирует потребность использовать свою интуицию. Для носителей английского языка это может означать, что сновидец должен осознать, что существует «более одного способа снять шкуру с кошки», или, другими словами, более одного способа что-то сделать. Он также критиковал психоаналитическую теорию толкования сновидений Зигмунда Фрейда , в частности, представление Фрейда о том, что сон о нападении представляет собой страх кастрации . Холл утверждал, что этот сон не обязательно вытекает из страха кастрации , а скорее представляет собой восприятие сновидцем себя слабым, пассивным и беспомощным перед лицом опасности. [43] В поддержку своего аргумента Холл указал, что женщины видят этот сон чаще, чем мужчины, однако женщины обычно не испытывают кастрационного страха . Кроме того, он отметил, что не было существенных различий в форме или содержании сна о нападении между мужчинами и женщинами, что предполагает, что сон, вероятно, имеет одинаковое значение для обоих полов. Работа Холла по исследованию сновидений также предоставила доказательства в поддержку одной из теорий Зигмунда Фрейда , Эдипова комплекса . Холл изучал сны мужчин и женщин в возрасте от двух до двадцати шести лет. Он обнаружил, что мальчики часто видели сны об агрессии по отношению к своим отцам и старшим братьям и сестрам, в то время как девочки видели сны о враждебности по отношению к своим матерям и старшим сестрам и сестрам. [44] Эти сны часто включали темы конфликта и конкуренции за привязанность родителя противоположного пола, обеспечивая эмпирическую поддержку теории Фрейда об Эдиповом комплексе .
В 1970-х годах Энн Фарадей и другие помогли сделать толкование снов мейнстримом, опубликовав книги о самостоятельном толковании снов и сформировав группы для обмена и анализа снов. Фарадей сосредоточился на применении снов к ситуациям, происходящим в жизни человека. Например, некоторые сны являются предупреждениями о чем-то, что должно произойти, например, сон о провале экзамена, если человек студент, может быть буквальным предупреждением о неподготовленности. Вне такого контекста это может относиться к провалу какого-то другого вида теста. Или это может даже иметь « каламбурный » характер, например, что человек не смог адекватно изучить какой-то аспект своей жизни.
Фарадей отметил, что «современные исследования сделали одно совершенно определенное открытие, а именно, что большинство снов, по-видимому, в какой-то мере отражают вещи, которые занимали наши умы в течение предыдущего дня или двух». [45]
В 1980-х и 1990-х годах Уоллес Клифт и Джин Долби Клифт продолжили изучать связь между образами, созданными во сне, и жизнью сновидца наяву. В их книгах были определены закономерности в сновидениях и способы анализа снов для изучения жизненных изменений, с особым акцентом на движении к исцелению и целостности. [46]
Аллан Хобсон и его коллеги разработали то, что они назвали гипотезой активации-синтеза , которая предполагает, что сны являются просто побочными эффектами нейронной активности в мозге, которая производит бета-волны мозга во время быстрого сна , которые связаны с бодрствованием. Согласно этой гипотезе, нейроны периодически активизируются во время сна на нижних уровнях мозга и, таким образом, посылают случайные сигналы в кору головного мозга . Затем кора головного мозга синтезирует сон в ответ на эти сигналы, чтобы попытаться понять, почему мозг их посылает. Хотя гипотеза преуменьшает роль эмоциональных факторов в определении снов, она не утверждает, что сны бессмысленны. [47]
Большинство людей в настоящее время, по-видимому, интерпретируют содержание снов в соответствии с фрейдистским психоанализом в Соединенных Штатах, Индии и Южной Корее, согласно одному исследованию, проведенному в этих странах. [48] Люди, по-видимому, считают, что сны особенно значимы: они приписывают больше значения снам, чем аналогичным мыслям наяву. Например, люди сообщают, что они с большей вероятностью отменили бы запланированную ими поездку, которая включала полет на самолете, если бы им приснилось, что их самолет разбился накануне вечером, чем если бы Министерство внутренней безопасности выпустило федеральное предупреждение. [48] Однако люди не придают одинаковое значение всем снам. Люди, по-видимому, используют мотивированное рассуждение при толковании своих снов. Они с большей вероятностью считают сны, подтверждающие их убеждения и желания наяву, более значимыми, чем сны, которые противоречат их убеждениям и желаниям наяву. [48]
В статье [48] 2009 года Кэри Морведж и Майкла Нортона в журнале Journal of Personality and Social Psychology было обнаружено, что большинство людей верят, что «их сны раскрывают значимые скрытые истины». В одном исследовании они обнаружили, что 74% индийцев, 65% южнокорейцев и 56% американцев считали, что содержание их снов давало им значимую информацию об их бессознательных убеждениях и желаниях. Этот фрейдистский взгляд на сновидения был поддержан значительно больше, чем теории сновидений, которые приписывают содержание снов консолидации памяти, решению проблем или случайной активности мозга. Это убеждение, по-видимому, заставляет людей придавать большее значение содержанию снов, чем аналогичному содержанию мыслей, которое возникает во время бодрствования. В одном исследовании, опубликованном в статье, американцы с большей вероятностью сообщали, что они опоздают на свой рейс, если им приснится, что их самолет разбился, чем если бы они думали о том, что их самолет разбился ночью перед вылетом (во время бодрствования), и что они с такой же вероятностью опоздают на свой рейс, если им приснится, что их самолет разбился ночью перед вылетом, как если бы на маршруте, по которому они намеревались лететь, произошла настоящая авиакатастрофа. [7] Не все содержание снов считалось одинаково важным. Участники их исследований с большей вероятностью воспринимали сны как значимые, когда содержание снов соответствовало их убеждениям и желаниям во время бодрствования. Люди с большей вероятностью считали значимым позитивный сон о друге, чем позитивный сон о ком-то, кто им не нравился, например, и с большей вероятностью считали значимым негативный сон о человеке, который им не нравился, чем негативный сон о человеке, который им нравился.
Духовное толкование снов — это практика, которая включает в себя понимание снов через духовную или религиозную призму. Она основана на вере в то, что сны могут дать понимание духовного пути человека, его внутреннего «я» и связи с божественным. [49] Этот подход к анализу снов часто опирается на символизм, архетипы и метафоры, которые можно найти в различных духовных традициях и учениях.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)