stringtranslate.com

Шарль Фурье

Франсуа Мари Шарль Фурье ( / ˈ f ʊr i eɪ , -i ər / ; [1] французский: [ ʃaʁl fuʁje] ; 7 апреля 1772 — 10 октября 1837) — французский философ , влиятельный мыслитель раннего социализма и один из основоположники утопического социализма . Некоторые из его взглядов, которые при его жизни считались радикальными, стали мейнстримом в современном обществе. Например, Фурье приписывают создание слова феминизм в 1837 году. [2]

Социальные взгляды и предложения Фурье вдохновили целое движение интенциональных сообществ . Среди них в Соединенных Штатах была община Утопия, штат Огайо ; Ла-Реюньон недалеко от современного Далласа, штат Техас ; Озеро Цюрих, Иллинойс ; Североамериканская фаланга в Ред-Бэнке, штат Нью-Джерси ; Брук-Фарм в Вест-Роксбери, Массачусетс ; Community Place и Sodus Bay Phalanx в штате Нью-Йорк; Силквилл, Канзас , и некоторые другие. В Гизе , Франция, он оказал влияние на семью Гизов  [фр; де; пт] . Позже Фурье вдохновил множество революционных мыслителей и писателей.

Жизнь

Фурье родился в Безансоне , Франция, 7 апреля 1772 года. [3] Сын мелкого бизнесмена, Фурье больше интересовался архитектурой, чем ремеслом своего отца. [3] Он хотел стать инженером, но в местное военно-инженерное училище принимали только сыновей дворян. [3] Позже Фурье сказал, что он благодарен за то, что не стал заниматься инженерным делом, потому что это отняло бы слишком много времени от его усилий по помощи человечеству. [4]

Когда в 1781 году умер его отец, Фурье получил две пятых отцовского состояния, оцениваемого более чем в 200 000 франков . [5] Это позволило Фурье путешествовать по Европе на досуге. В 1791 году он переехал из Безансона в Лион , где работал у купца М. Буске. [6] Путешествия Фурье также привели его в Париж, где он несколько месяцев работал главой Статистического управления . [3] С 1791 по 1816 год Фурье работал в Париже, Руане , Лионе, Марселе и Бордо . [7] Будучи коммивояжером и корреспондентом, его исследования и мысли были ограничены во времени: он жаловался на «служение мошенничеству купцов» и одурманивание «лживыми и унизительными обязанностями».

Он начал писать. Его первая книга была опубликована в 1808 году, но было продано мало экземпляров. Через шесть лет оно попало в руки месье Жюста Мюирона, который со временем стал покровителем Фурье. Фурье написал большую часть своих произведений между 1816 и 1821 годами. В 1822 году он снова попытался продать свои книги, но безуспешно. [8] [ собственный источник? ]

Фурье умер в Париже в 1837 году. [6] [9]

Идеи

Фурье заявил, что забота и сотрудничество являются ключом к социальному успеху. Он считал, что общество, которое сотрудничает, увидит огромное улучшение своей производительности. Рабочие будут получать вознаграждение за свой труд в соответствии с их вкладом. Фурье видел, что такое сотрудничество происходит в сообществах, которые он называл «фаланксами», основанными на структурах, называемых фаланстерами или «гранд-отелями». Эти здания представляли собой четырехуровневые жилые комплексы, где у самых богатых были квартиры на верхних этажах, а у самых бедных - на нижних этажах. Богатство определялось работой; Рабочие места распределялись исходя из интересов и желания. Были стимулы: работа, которая людям не нравилась, получала более высокую оплату. Фурье считал торговлю , которую он ассоциировал с евреями, «источником всякого зла» и выступал за принуждение евреев выполнять сельскохозяйственные работы в фаланстерах. [10] К концу своей жизни Фурье выступал за возвращение евреев в Палестину при содействии Ротшильдов . [11] Джон К. Рот и Ричард Л. Рубинштейн считают, что Фурье мотивирован экономическим и религиозным антисемитизмом, а не расовым антисемитизмом , возникшим позже в этом веке. [11]

Нападение на цивилизацию

Фурье охарактеризовал бедность (а не неравенство) как основную причину беспорядков в обществе и предложил искоренить ее путем достаточно высокой заработной платы и «приличного минимума» для тех, кто не может работать. [12] Он использовал слово «цивилизация» в уничижительном смысле; как таковое, «презрение Фурье к уважаемым мыслителям и идеологиям своего времени было настолько сильным, что он всегда использовал термины «философ» и «цивилизация» в уничижительном смысле. В его лексиконе цивилизация была развращенным порядком, синонимом вероломства и принуждения... Нападки Фурье на цивилизацию имели качества, которых нельзя было найти в трудах любого другого социального критика его времени». [13]

Работа и свободные страсти

По мнению Герберта Маркузе : «Идея либидозных трудовых отношений в развитом индустриальном обществе находит мало поддержки в традиции мышления, а там, где такая поддержка оказывается, она кажется опасной по своей природе. Превращение труда в удовольствие является центральной идеей в гигантской теории Фурье. социалистическая утопия». [14] : 217 

Фурье настаивает, что эта трансформация требует полного изменения социальных институтов: распределения общественного продукта по потребностям, распределения функций по индивидуальным способностям и наклонностям, постоянной мутации функций, коротких периодов работы и т. д. Но возможность «привлекательного труда» ( travail attrayant ) проистекает прежде всего из высвобождения либидинальных сил. Фурье предполагает существование промышленной привлекательности , которая делает сотрудничество приятным. В его основе лежит страстное притяжение в природе человека, которое сохраняется, несмотря на противодействие разума, долга, предрассудков. Это страстное влечение стремится к трем основным целям: созданию «роскоши или удовольствия пяти чувств»; формирование либидинальных групп (дружбы и любви); и установление стройного порядка, организуя эти группы для работы в соответствии с развитием индивидуальных «страстей» (внутренней и внешней «игры» способностей). [14] : 217 

Фурье считал, что существует 12 общих страстей, в результате чего образуется 810 типов характера, поэтому идеальная фаланга должна насчитывать 1620 человек. [15] Однажды их будет шесть миллионов, которыми будут свободно управлять всемирный «омниарх» или (позже) Всемирный Конгресс Фаланг. Он беспокоился о сексуально отвергнутых; брошенных женихов уводил отряд фей , которые вскоре излечивали их от любовной тоски, а посетители могли свериться с картотекой типов личности для поиска подходящих партнеров для случайного секса. Он также защищал гомосексуальность как личное предпочтение некоторых людей. Анархист Хаким Бей описывает идеи Фурье следующим образом:

В системе Гармонии Фурье вся творческая деятельность, включая промышленность, ремесло, сельское хозяйство и т. д., возникает из освобожденной страсти — это знаменитая теория «привлекательного труда». Фурье сексуализирует саму работу: жизнь Фаланстерии представляет собой непрерывную оргию сильных чувств, интеллекта и активности, общества влюбленных и диких энтузиастов. [16]

Права женщин

Фурье поддерживал права женщин . Он считал, что все важные рабочие места должны быть открыты для женщин на основе навыков и способностей, а не закрыты по признаку пола. Он говорил о женщинах как о личностях, а не как о половине человеческой пары. Фурье видел, что «традиционный» брак потенциально может ущемить права женщины как человека, и поэтому она никогда не выйдет замуж. [17] Еще до появления термина «гомосексуализм» он считал, что и мужчины, и женщины имеют широкий спектр сексуальных потребностей и предпочтений, которые могут меняться на протяжении всей жизни, включая однополое влечение и андрогенность . Он утверждал, что все проявления сексуального характера должны доставлять удовольствие до тех пор, пока люди не подвергаются насилию, и что «подтверждение своей индивидуальности» действительно может улучшить социальную интеграцию. [18]

Заботой Фурье было освобождение каждого человека в двух смыслах: через образование и через освобождение человеческих страстей. [19]

Дети и образование

Фурье чувствовал, что «цивилизованные» родители и учителя рассматривают детей как маленьких бездельников. [20] Но сам он считал, что дети уже в возрасте двух и трех лет были очень трудолюбивыми. Он перечислил доминирующие вкусы детей, в том числе:

  1. Рытье или склонность все брать в руки, все осматривать, все пересматривать, постоянно менять занятия;
  2. Производственная суета, склонность к шумным занятиям;
  3. Обезьянничество или подражательная мания.
  4. Промышленная миниатюра, вкус к миниатюрным мастерским.
  5. Прогрессирующее влечение слабых к сильным. [20]

Утопические стремления

Фурье был глубоко обеспокоен беспорядками своего времени и хотел стабилизировать ход событий. Он видел мир, полный раздора, хаоса и беспорядка. [21]

Фурье больше всего помнят за его работы о новом мировом порядке , основанном на единстве действий и гармоничном сотрудничестве. [3] Он также известен некоторыми утопическими заявлениями, такими как, что моря потеряют соленость и превратятся в лимонад , [22] и случайным взглядом на изменение климата , [23] что Северный полюс будет мягче, чем Средиземное море. в будущей фазе Совершенной Гармонии. [20] [24] [ не удалось проверить ]

Перспективный вид на Фаланстер Фурье.

Антисемитизм

Фурье сказал, что евреи - это «проказа и разрушение политического организма». [25] Он критиковал правительство за слабость и «поверженность» перед лицом того, что он называл «тайным и нерасторжимым союзом» евреев. Постсредневековая антисемитская риторика часто обвиняла евреев в неспособности ассимилироваться в единой национальной культуре (высоко ценимой французскими националистами). Фурье был одним из тех, кто утверждал, что евреи нелояльны и из них не получится хороших французских граждан. Как и другие, он придавал большое значение религиозным ограничениям, запрещающим евреям есть за одним столом с неевреями: [26]

он ограничивался тем, что сидел за столом и пил; он отказался есть какие-либо блюда, потому что они были приготовлены христианами. Христианам приходится быть очень терпеливыми, чтобы терпеть такую ​​дерзость. В еврейской религии это означает систему неповиновения и отвращения к другим сектам. Итак, заслуживает ли защиты секта, желающая довести свою ненависть до стола своих защитников?

Влияние

Влияние идей Фурье на французскую политику распространилось на Революцию 1848 года и Парижскую Коммуну благодаря таким последователям, как Виктор Консидант .

Здание North American Phalanx в Нью-Джерси

работы Фурье

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Фурье». Dictionary.com Полный (онлайн). nd
  2. ^ Гольдштейн 1982, с. 92.
  3. ^ abcde Сереньи 1967, с. 278.
  4. ^ Пелларин 1846, с. 14.
  5. ^ Пелларин 1846, с. 7.
  6. ^ аб Пелларин 1846, с. 235.
  7. ^ Пелларин 1846, стр. 235–236.
  8. ^ Уилсон, Пип (2006). Лица на улице. Лулу.com. ISBN 9781430300212– через Google Книги.[ самостоятельный источник ]
  9. ^ Пелларин 1846, с. 213.
  10. ^ Робертс, Ричард Х. (1995). Религия и трансформации капитализма: сравнительные подходы . Рутледж. п. 90.
  11. ^ аб Рубинштейн, Ричард Л .; Рот, Джон К. (1987). Подходы к Освенциму: Холокост и его наследие . Атланта: Джон Нокс Пресс. п. 70–71. ISBN 978-0-8042-0777-5. OCLC  1193376133 - через Интернет-архив.
  12. ^ Канлифф 2001, с. 461.
  13. ^ Бичер, Джонатан (1986). Шарль Фурье: Провидец и его мир . Издательство Калифорнийского университета. стр. 195–196.
  14. ^ abc Маркузе, Герберт (1955). Эрос и цивилизация . Бостон: Beacon Press.
  15. ^ Фурье, Чарльз (1971). Бичер, Джонатан; Бьенвеню, Ричард (ред.). Утопическое видение Шарля Фурье. Избранные тексты о работе, любви и страстном влечении . Маяк Пресс. п. 220. ИСБН 9780807015384.
  16. ^ Аб Бей, Хаким (1991). «Лимонадный океан и современность» . Проверено 16 января 2017 г.
  17. ^ Денслоу 1880, с. 172.
  18. ^ Фурье, Шарль (1967) [1818]. Дебют-Олешкевич, Симона (ред.). Le Nouveau monde amoureux [ Новый мир любви ] (на французском языке). Париж: Издания Anthropos. стр. 389, 391, 429, 458, 459, 462 и 463. OCLC  4930481. Архивировано из оригинала 5 августа 2023 г. Проверено 18 октября 2023 г.
  19. ^ Гольдштейн 1982, с. 98.
  20. ^ abc Фрид, Альберт; Сандерс, Рональд, ред. (1964). Социалистическая мысль: документальная история. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. стр. 129–151. ISBN 0231082657. Архивировано из оригинала 05 марта 2023 г. Проверено 25 ноября 2005 г.
  21. ^ Сереньи 1967, с. 279.
  22. ^ Фурье, Чарльз (1996). Джонс, Гарет Стедман; Паттерсон, Ян (ред.). Теория четырёх движений и общих судеб . Перевод Паттерсона, Яна. Издательство Кембриджского университета. п. 50. Архивировано из оригинала 25 января 2018 г. Проверено 12 января 2024 г.
  23. ^ Гольдштейн, Аманда Джо (2019). «Привлечение Земли: климатическая справедливость для Шарля Фурье». Диакритика . 47 (3): 74–105. дои : 10.1353/dia.2019.0027. S2CID  239435739 — через Project MUSE.
  24. ^ Крейс, Стивен (3 августа 2009 г.). «Лекции по современной европейской интеллектуальной истории: Лекция 21: Социалисты-утописты: Шарль Фурье» (PDF) . Путеводитель по истории . Архивировано (PDF) из оригинала 13 января 2024 г. Проверено 12 января 2024 г.
  25. ^ Брустайн, Уильям И.; Робертс, Луиза (2015). «2 – Франция». Социализм дураков? Левые истоки современного антисемитизма. Издательство Кембриджского университета. стр. 24–82. дои : 10.1017/CBO9781139046848.003. ISBN 978-1-139-04684-8.
  26. ^ Брустайн, Уильям ; Робертс, Луиза (2015). Сциализм дураков: левые истоки современного антисемитизма . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. стр. 33–34. ISBN 978-1-139-04684-8. ОКЛК  915136563.
  27. ^ Постоутенко, Кирилл (2009). «Влияние тревоги: фигуры абсолютного зла у французских социалистов и Достоевского». academia.edu . Проверено 22 августа 2016 г.
  28. ^ Кропоткин, Петр (1906). Завоевание хлеба. Нью-Йорк и Лондон: Патнэм.
  29. ^ Нгуен, Дуй Лап (2022). «Фурье или аркады: освобождение труда и желаний или вечность нового». Вальтер Беньямин и критика политической экономии . Академик Блумсбери. стр. 151–192. дои : 10.5040/9781350180451.ch-6. ISBN 978-1-350-18042-0. ОСЛК  1289456629.
  30. ^ Фурье, Чарльз. «Извещение цивилизованным людям о всеобщем самоуправлении».
  31. ^ Букчин, Мюррей (1990). «Значение конфедерализма».
  32. ^ Хоторн 1852, с. 62.
  33. ^ Блэк, Боб (15 апреля 2002 г.). «Отмена труда». primitivism.com . Архивировано из оригинала 26 ноября 2010 г. Секрет превращения работы в игру, как показал Шарль Фурье, заключается в организации полезных занятий, позволяющих извлечь выгоду из того, что на самом деле нравится делать различным людям в разное время. Чтобы дать возможность некоторым людям заниматься тем, чем они могли бы наслаждаться, будет достаточно просто искоренить иррациональность и искажения, которые поражают эту деятельность, когда она вынуждена работать.
  34. ^ «Новейшая французская социальная философия - организация труда». Северо-британское обозрение (XVII). Эдинбург: WP Kennedy: 126. Май 1848. OCLC  908317665 . Проверено 1 мая 2020 г.

Источники

дальнейшее чтение

О Фурье и его работах

О фурьеризме и его посмертном влиянии

Внешние ссылки