Хабад

Хасидское еврейское движение

Хабад , также известный как Любавич , Хабад и Хабад-Любавич ^[2] ( США : / x ə ˈ b ɑː d l u ˈ b ɑː v ɪ tʃ / ; иврит : חב״ד לובביץּ׳ ; идиш : חב״ד ליוב אוויטש ) — ортодоксальная еврейская хасидская династия . Хабад — одно из самых известных хасидских движений в мире . Это одна из крупнейших хасидских групп ^[3] , а также одна из крупнейших еврейских религиозных организаций в мире. В отличие от большинства групп харедим , которые самосегрегируются, Хабад в основном действует в более широком мире и обслуживает секуляризованных евреев .

Название «Хабад» ( חב״ד ), основанное в 1775 году ^[4] раввином Шнеуром Залманом из Лиади , представляет собой аббревиатуру, образованную из трёх еврейских слов — Хохма , Бина , Даат , первых трёх сфирот каббалистического Древа Жизни. : חכמה, בינה, דעת , «Мудрость, Понимание и Знание» — которые представляют интеллектуальную и каббалистическую основу движения. ^{[5] [6]} Название Любавич происходит от города, в котором ныне доминирующая линия лидеров проживала с 1813 по 1915 год. ^{[7] [8]} Другие, нелюбавичские отпрыски Хабада либо исчезли, либо слились с линией Любавичей. . В 1930-е годы шестой Ребе Хабада, раввин Йосеф Ицхак Шнеерсон , перенес центр движения Хабад из России в Польшу . После начала Второй мировой войны он переместил центр движения в США .

Между 1951 и 1994 годами раввин Менахем Мендель Шнеерсон превратил это движение в одно из самых распространенных еврейских движений в мире. Под его руководством Хабад создал обширную сеть учреждений, стремящихся удовлетворить религиозные, социальные и гуманитарные потребности евреев всего мира. ^[9] Учреждения Хабада обеспечивают работу с независимыми евреями и гуманитарную помощь, а также религиозные, культурные и образовательные мероприятия. При его жизни и после его смерти некоторые из его последователей считали Шнеерсона Мессией , и его собственная позиция по этому вопросу обсуждалась среди ученых. Мессианская идеология Хабада вызвала споры в различных еврейских общинах, и этот вопрос до сих пор остается нерешенным. После его смерти ни один преемник не был назначен новым центральным лидером.

По оценкам, мировое население Хабада составляет 90 000–95 000 приверженцев, что составляет 13% мирового хасидского населения. ^[1] Однако, по оценкам, до одного миллиона евреев посещают службы Хабада не реже одного раза в год. ^{[10] [11]} В исследовании 2020 года Исследовательский центр Pew обнаружил, что 16% американских евреев участвовали в службах или мероприятиях Хабада, по крайней мере, полурегулярно. ^[12]

История

Движение Хабад было основано после Первого раздела Польши в городе Лиозно Псковской губернии Российской империи (ныне Лиозна , Белоруссия ) в 1775 году Шнеуром Залманом , ^[4] учеником Дов Бера Мезерича , преемником Основатель хасидизма раввин Исраэль Баал Шем Тов . Раввин Довбер Шнеури , Второй Ребе, перенес движение в Любавичи ( идиш : Любавичи ), на территории современной России, в 1813 году. ^[7]

Движение было сосредоточено в Любавичах в течение столетия, пока пятый Ребе, раввин Шалом Довбер, не покинул село в 1915 году ^[8] и не переехал в город Ростов-на-Дону . В межвоенный период , после большевистских преследований, движение Хабад-Любавич под руководством Шестого Ребе, раввина Йосефа Ицхака, было сосредоточено в Риге , а затем в Варшаве . Начало Второй мировой войны заставило Шестого Ребе переехать в Соединенные Штаты . С 1940 года ^[4] центр движения находился в районе Краун-Хайтс в Бруклине . ^{[13] [14]}

Газета Хабада, Ху-Ух (1911 г.)

Хабад Бостонского призыва (1927)

Хотя на протяжении всей своей истории движение породило ряд ответвлений , ветвь Хабад-Любавич является единственной, которая все еще действует, что делает ее основной сохранившейся линией движения. ^[15] Историк Джонатан Сарна охарактеризовал Хабад как страну, которая демонстрировала самые быстрые темпы роста среди всех еврейских религиозных движений в период 1946–2015 годов. ^[16]

В начале 1900-х годов Хабад-Любавич официально включился в состав Agudas Chasidei Chabad («Ассоциация хабадских хасидов»). ^{[ нужна цитата ]}

В 1980-х годах между Хабадом и сатмарскими хасидами возникла напряженность в результате нескольких нападений на хабадских хасидов со стороны сатмарских хасидов. ^{[17] [18] [19]}

Угнетение и возрождение в России

Движение Хабад подвергалось притеснениям со стороны правительства в России. Российское правительство, сначала при царе , а затем при большевиках , заключило в тюрьму всех хабадских ребе, кроме одного. ^{[20] [21]} Большевики также заключили в тюрьму, сослали и казнили ряд хабадских хасидов. ^{[22] [23] [24]} Во время Второй мировой войны многие хабадские хасиды эвакуировались в узбекские города Самарканд и Ташкент, где они основали небольшие центры хасидской жизни, одновременно ища способы эмигрировать из Советской России из-за подавление правительством религиозной жизни. ^[25] Влияние Хабада в Центральной Азии также включало более ранние усилия, предпринятые в 1920-х годах. ^[26] После войны и после того, как центр движения Хабад переместился в Соединенные Штаты , движение продолжало действовать в Советской России, помогая местным евреям, известным как отказники , которые стремились узнать больше об иудаизме. ^[27] На протяжении всего советского времени движение Хабад поддерживало секретную сеть по всей территории СССР. ^[28] После распада Советского Союза в 1991 году государственное преследование Хабада прекратилось. Главный раввин России Берл Лазар , эмиссар Хабада, поддерживает теплые отношения с президентом России Владимиром Путиным . ^[29] Лазарь также получил от него орден Дружбы и медали «За заслуги перед Отечеством» . ^[30]

Лидерство

Семья Шнеерсон

Движение Хабад возглавляет ряд хасидских ребе . В основной ветви движения, Хабад-Любавич, было семь ребе:

• Раввин Шнеур Залман из Ляд (1745–1812) основал движение Хабад в городе Лиозна. Движение Хабад зародилось как отдельная школа мысли внутри хасидского движения, сосредоточившая внимание на распространении хасидских мистических учений с использованием логических рассуждений (создавая своего рода еврейский «рациональный мистицизм»). ^[31] Основная работа Шнеура Залмана – « Таня» (или Сефер Шел Бейноним , «Книга среднего человека»). « Танья» — центральная книга мысли Хабада, которую ежедневно изучают последователи движения Хабад. Другие работы Шнеура Залмана включают сборник сочинений по хасидской мысли и « Шулхан Арух ха-Рав» , пересмотренную версию кодекса Галахи , обе из которых регулярно изучаются последователями Хабада. Преемники Шнеура Залмана носили такие фамилии, как «Шнеури» и «Шнеерсон» (позже «Шнеерсон»), что означает их происхождение от основателя движения. Его обычно называют «Старым Ребе» ( идиш : אַלטער רבי , латинизированный :  Альтер Ребе или иврит : אדמו״ר הזקן , латинизированный :  Адмур Хазокен ). ^{[32] [33]}
• Раввин Довбер Шнеури (1773–1827), сын раввина Шнеура Залмана, возглавил движение Хабад в городе Любавичи (Любавичи). Его лидерство первоначально оспаривалось раввином Аароном Халеви из Строселье , однако раввин Довбер был общепризнан законным преемником своего отца и лидером движения. Раввин Довбер опубликовал ряд своих работ по хасидской мысли, значительно расширив работу своего отца. Он также опубликовал некоторые из сочинений своего отца. Многие работы раввина Довбера впоследствии были переизданы движением Хабад. Его обычно называют Миттелер Ребе ( идиш : מיטעלער רבי «Средний раввин», иврит : אדמו״ר האמצעי , романизированный :  Адмур Хаэмцои ). ^{[34] [35]}
• Раввин Менахем Мендель Шнеерсон (1789–1866), внук раввина Шнеура Залмана и зять раввина Довбера. После попытки убедить движение Хабад принять своего зятя или дядю ребе, раввин Менахем Мендель принял титул ребе Хабада, также возглавив движение из города Любавичи (Любавичи). Он опубликовал ряд своих работ как по хасидской мысли, так и по еврейскому праву. Раввин Менахем Мендель также опубликовал некоторые работы своего деда, раввина Шнеура Залмана. Его обычно называют Цемах Цедек по названию его респонса . ^[36]
• Раввин Шмуэль Шнеерсон (1834–1882) был седьмым и младшим сыном раввина Менахема Менделя. Он принял титул ребе в городе Любавичи (Любавичи), а несколько его братьев приняли титул ребе в других городах, образовав собственные группы Хабада , просуществовавшие несколько десятилетий. Спустя годы после его смерти его учение было опубликовано движением Хабад. Его обычно называют Махарашем , аббревиатурой от Морейну ха-Рав Шмуэль («наш учитель, рабби Шмуэль»). ^{[37] [38]}
• Раввин Шалом Довбер Шнеерсон (1860–1920), второй сын Шмуэля, сменил своего отца на посту ребе. Раввин Шалом Довбер подождал некоторое время, прежде чем официально принять титул ребе, чтобы не обидеть своего старшего брата Залмана Аарона. Он основал ешиву под названием Томчей Темимим . Во время Первой мировой войны переехал в Ростов-на-Дону . Многие из его сочинений были опубликованы после его смерти и регулярно изучаются в иешивах Хабада. Его обычно называют Рашабом , аббревиатурой от рабби Шалома Бера . ^[39]
• Раввин Йосеф Ицхак Шнеерсон (1880–1950), единственный сын Шолома Довбера, сменил своего отца на посту ребе Хабада. Раввин Йосеф Ицхак был изгнан из России после попытки большевистского правительства казнить его. ^[40] Он возглавлял движение из Варшавы , Польша , до начала Второй мировой войны . После бегства от нацистов раввин Йосеф Ицхак до своей смерти жил в Бруклине , Нью-Йорк . Он установил большую часть нынешней организационной структуры Хабада, основав несколько его центральных организаций, а также другие институты Хабада, как местные, так и международные. Он опубликовал ряд своих сочинений, а также работ своих предшественников. Его обычно называют Раяцем или Фрирдикер Ребе («Предыдущий Ребе»).
• Раввин Менахем Мендель Шнеерсон (1902–1994), ^зять раввина Йосефа Ицхака и правнук третьего Ребе Любавичского, принял титул ребе через год после смерти своего тестя. . Раввин Менахем Мендель значительно расширил глобальную сеть Хабада, основав сотни новых центров Хабада по всему миру. Он опубликовал множество своих работ, а также работ своих предшественников. Его учение регулярно изучают последователи Хабада. Его обычно называют «Любавичским Ребе» или просто «Ребе». Даже после его смерти многие продолжают уважать его как лидера движения Хабад. ^[34]

Влияние

Влияние Хабада среди мирового еврейства было далеко идущим после Второй мировой войны . Хабад стал пионером еврейского информационно-просветительского движения после Второй мировой войны , которое распространило иудаизм среди многих ассимилированных евреев по всему миру, что привело к появлению значительного числа баалей тшува («вернувшихся» в иудаизм). Самая первая ешива/раввинский колледж для таких баалей тшува, Хадар Хатора , была основана Любавичским ребе. Сообщается, что до миллиона евреев посещают службы Хабада хотя бы раз в год. ^{[11] [41]}

По словам Стивена И. Вайса , идеология Хабада существенно повлияла на практику информационно-пропагандистской деятельности евреев-нехасидов. ^[42] Из-за своего охвата всех евреев, включая тех евреев, которые весьма отчуждены от религиозных еврейских традиций, Хабад был описан как единственная ортодоксальная группа, вызывающая большую любовь у больших слоев американского еврейства . ^[43]

Философия

Хасидская философия Хабада фокусируется на религиозных и духовных концепциях, таких как Бог, душа и значение еврейских заповедей. Классические иудейские сочинения и еврейский мистицизм, особенно Зоар и Каббала раввина Исаака Лурии , часто цитируются в произведениях Хабада. Эти тексты используются как источники учения Хабада, так и как материал, требующий интерпретации хабадскими авторами. Многие из этих учений обсуждают то, что обычно называют «сведением неба на землю», то есть превращение Земли в жилище Бога. Философия Хабада уходит корнями в учение раввина Исроэля бен Элиэзера (Баал Шем Това, основателя хасидизма) и Довбера бен Авраама , «Магида из Мезрича» (преемника раввина Исроэля). ^{[ нужна цитата ]}

Учения раввина Шнеура Залмана , особенно в «Тании» , легли в основу философии Хабада, которая расширялась последующими поколениями. Многие действия Хабада сегодня понимаются как применение учения Шнеура Залмана. ^{[ нужна цитата ]}

Таня

«Танья» ( תניא ) — книга раввина Шнеура Залмана, впервые опубликованная в 1797 году. Это первое схематическое изложение хасидской моральной философии и ее метафизических основ. ^[32]

По мнению Тани , интеллект состоит из трех взаимосвязанных процессов: Хохма (мудрость), Бина (понимание) и Даат (знание). В то время как другие ветви хасидизма в первую очередь сосредоточивались на идее о том, что «Бог желает сердца», Шнеур Залман утверждал, что Бог также желает разума, а также утверждал, что разум является «воротами» к сердцу. С помощью философии Хабада он возвысил разум над сердцем, утверждая, что «понимание — мать страха и любви к Богу». ^[44]

У Тани пять секций. Первоначальное название первого раздела — Сефер Шел Бейноним , «Книга Промежуточных». Он также известен как Ликутей Амарим («Сборник изречений»). Сефер Шел Бейноним анализирует внутреннюю борьбу человека и путь к ее разрешению. Ссылаясь на библейский стих «дело очень близко к тебе, в твоих устах и ​​твоем сердце, чтобы сделать», ^[45] философия основана на представлении о том, что человек не является злым по своей сути; скорее, у каждого человека есть внутренний конфликт, который характеризуется двумя разными наклонностями: хорошими и плохими. ^[46]

Хабад часто противопоставлял себя так называемым школам хасидизма Чагат . ^[б] В то время как все школы хасидизма уделяют центральное внимание эмоциям, Чагат рассматривал эмоции как реакцию на физические раздражители, такие как танцы, пение или красота. Шнеур Залман, с другой стороны, учил, что эмоциями должен руководить разум, и поэтому в центре внимания Хабада должно было быть изучение Торы и молитва, а не эзотерика и пение. ^[32] Будучи талмудистом, Шнеур Залман стремился поставить каббалу и хасидизм на рациональную основу. В «Тане» он определяет свой подход как «моах шалит аль халев » ( иврит : מוח שליט על הלב , «мозг, управляющий сердцем»). ^[47]

Сообщество

Парад Лаг БаОмер перед штаб-квартирой Хабада по адресу 770 Eastern Parkway , Бруклин, Нью-Йорк, 1987 год.

Приверженца Хабада называют хабадским хасидом (или хасидом ) ( иврит : חסיד חב"ד ), любавичцем ( идиш : ליובאַוויטשער ), хабадником ( иврит : חבדניק ) или хабадцем ( идиш : חבדסקער ). ^[48] Среди приверженцев Хабада есть как последователи-хасиды, так и нехасиды, которые присоединились к синагогам Хабада и другим учреждениям, управляемым Хабадом ^.

Хотя движение Хабад было основано и первоначально базировалось в Восточной Европе , различные общины Хабада охватывают весь земной шар, включая Краун-Хайтс , Бруклин и Кфар-Хабад в Израиле . ^{[50] [51]} За последние несколько десятилетий движение привлекло значительное число сефардских приверженцев, ^[52] и некоторые общины Хабада включают как ашкенази, так и сефардских евреев. Например, в Монреале около 25% семей Хабада имеют родителей-сефардов. ^{[53] [54]}

По мнению социологов, изучающих современное еврейство, движение Хабад не вписывается ни в стандартную категорию харедим , ни в категорию современных ортодоксальных среди ортодоксальных евреев. Частично это связано с существованием большого числа сторонников и филиалов Хабада, которые не являются ортодоксальными (названными некоторыми учеными «неортодоксальными хасидами»), общим отсутствием официального признания политических и религиозных различий внутри иудаизма, а также открытые отношения с неортодоксальными евреями, представленные активностью эмиссаров Хабада. ^{[49] [55]}

Население

В 2018 году Марцин Водзинский провел первую глобальную оценку мирового хасидизма в « Историческом атласе хасидизма» . Используя справочники общин Хабада, Водзинский подсчитал, что Хабад включает 16 000–17 000 домохозяйств, или 90 000–95 000 человек, что составляет 13% от общей численности хасидского населения и ставит Хабад как вторую по величине хасидскую общину после общины Сатмара . ^[1]

Соединенные Штаты

Президент Рональд Рейган получает менору от «Американских друзей Любавич», Белый дом, 1984 год.

Оценки по Хабаду и другим хасидским группам часто основаны на экстраполяции ограниченной информации, имеющейся в данных переписи населения США для некоторых территорий, где проживают хасиды. Оценка 2006 года была сделана на основе исследования монреальской общины Хабад (определение среднего размера домохозяйства). В сочетании с языком и другими отдельными показателями, полученными из данных переписи населения США, предполагается, что Хабад в Соединенных Штатах включает около 4000 домохозяйств, в том числе от 22 000 и 25 000 человек. Что касается отношений Хабада с другими хасидскими группами, то в столичном районе Нью-Йорка Хабад в районе Нью-Йорка составляет около 15% от общей численности хасидского населения Нью-Йорка. По оценкам, ежегодный рост Хабада составляет 3,6%: ^[56]

• Краун -Хайтс. Предполагаемый размер общины Хабад Краун-Хайтс составляет от 10 000 до 12 000 ^{[56] [10]} или от 12 000 до 16 000 человек. ^[57] В 2006 году, экстраполируя данные переписи населения, было подсчитано, что община Хабад в Краун-Хайтс насчитывает около 11 000 человек. Было подсчитано, что от 25% до 35% хабадских хасидов в Краун-Хайтс говорят на идише . Эта цифра значительно ниже, чем у других хасидских групп, и может быть связана с добавлением в общину ранее нехасидских евреев. Также было подсчитано, что более 20% хабадских хасидов в Краун-Хайтс говорят на иврите или русском языке. ^[56] Община Хабад Краун-Хайтс имеет свой собственный Бейс-Дин (раввинский суд) и Совет еврейской общины Краун-Хайтс (CHJCC).
• Хипстеры Хабада . Начиная с конца 2000-х по 2010-е годы, в еврейской общине Нью-Йорка появилась небольшая тенденция к перекрестной аккультурации хабадских хасидов и современной хипстерской субкультуры . По данным The Jewish Daily Forward , значительное число членов хасидской общины Хабад, в основном проживающих в Краун-Хайтс, Бруклин, похоже, теперь переняли различные культурные особенности местной хипстерской субкультуры. Этих членов называют хипстерами Хабада или хипстерскими хасидами. ^{[58] [59]}

Израиль

• Кфар -Хабад. Предполагаемая численность Кфар-Хабада составляет 5100 человек; Считается, что все жители города являются приверженцами Хабада. Эта оценка основана на цифрах, опубликованных Бюро переписи населения Израиля . ^[60] По другим оценкам, население общины составляет около 7000 человек. ^[57]
• Цфат . Сообщество Хабад в Сафаде (Цфат) зародилось во время волны иммиграции из Восточной Европы в Палестину в 1777–1840 годах. Сообщество Хабад основало синагоги и учреждения в Сафаде. Раннее поселение пришло в упадок к 20 веку, но было возобновлено по инициативе седьмого ребе в начале 1970-х годов, который восстановил общину Хабада в городе. ^[61] Раввин Йешая ха-Леви Горовиц (1883–1978), родившийся в Сафаде прямой потомок раввина Йешая Горовица , автора книги « Шней Лухот ха-Брит» , служил раввином общины Хабад в Сафаде с 1908 года до своей иммиграции в США во время Первая мировая война. ^[62] Члены общины Хабад проводят ряд информационно-просветительских мероприятий во время еврейских праздников. Мероприятия включают в себя трубление в шофар для пожилых людей на Рош ха-Шана , чтение Мегилы для пациентов больницы в Пурим и установку сукки на главной улице города во время праздника Суккот . ^[61]

Франция

Численность общины Хабад во Франции оценивается от 10 000 до 15 000 человек. Большинство общины Хабад во Франции являются потомками иммигрантов из Северной Африки (в частности, из Алжира, Марокко и Туниса) 1960-х годов. ^{[57] [63]}

Канада

• Монреаль . Предполагаемая численность общины Хабад в Большом Монреале составляет 1590 человек. Оценка взята из исследования сообщества 2003 года. ^{[64] [65]} Сообщество Хабад в Монреале зародилось где-то до 1931 года. Хотя в ранних работах о канадском еврействе мало или вообще не упоминается ранняя хасидская жизнь в Канаде , более поздние исследователи задокументировали отчеты Хабада в Канаде , начиная с 1900-х и 1910-х годов. Стивен Лапидус отмечает, что в статье 1915 года в Canadian Jewish Chronicle, в которой перечислены делегаты первой канадской еврейской конференции, есть упоминание о двух общинах Хабада . Одна община указана как Хабад Торонто, а другая просто указана как «Конгрегация Либавитцер». Социолог Уильям Шаффир отметил, что некоторые хабадские хасиды и их сторонники действительно проживали в Монреале до 1941 года, но не вдавался в подробности. Стивен Лапидус отмечает, что в некрологе 1931 года, опубликованном в канадской идишской газете «Кенедер Одлер» , покойный раввин Менаше Лавут упоминается как основатель Аншей Хабад в Монреале и синагоги Нусах Ари. Таким образом, присутствие Хабада в Монреале началось еще до 1931 года. ^[66]

Объединенные Арабские Эмираты

• Дубай . В Еврейском общинном центре ОАЭ есть синагога и Талмуд-Тора . 1000 кошерных цыплят в неделю предоставляет общине местная кошерная шчита . Общину возглавляют президент общины Солли Вольф и раввин Леви Духман . ^{[67] [68] [69]}

Встреча Президента Украины Владимира Зеленского с раввинами Украины 6 мая 2019 г.

Обычаи и праздники

Таможня

Приверженцы Хабада следуют традициям Хабада и молебнам, основанным на лурианской каббале . ^[70] Общие обычаи Хабада, называемые минхагим (или минхагеи Хабад ), отличают это движение от других хасидских групп. Некоторые из основных обычаев Хабада представляют собой второстепенные обряды, совершаемые во время традиционных еврейских праздников :

• Песах . В общинах Хабада на Песах принято ограничивать контакт мацы (пресного хлеба, который едят на Песах) с водой. Этот обычай называется геброктс ( на идише געבראָכטס , букв. «сломанный»). Однако в последний день Песаха принято намеренно подвергать мацу воздействию воды. ^[71]
• Ханукка . У хабадских хасидов существует обычай ставить ханукальную менору у дверного косяка комнаты (а не на подоконнике). ^{[72] [73] [74]}
• Молитва. Основатель Хабада написал весьма специфическую литургию для ежедневных и праздничных молитв, основанную на учении каббалистов, в первую очередь Аризала .
• Основатель Хабада также установил ряд других галахических постановлений, в том числе использование ножей из нержавеющей стали для забоя животных перед употреблением в пищу человеком, которые сейчас общеприняты во всех сектах иудаизма.

Каникулы

Движение Хабад отмечает ряд дней как особые дни. К основным праздникам относятся даты освобождения лидеров движения, ребе Хабада, из тюрем, другие соответствовали дням рождения лидеров, годовщинам смерти и другим жизненным событиям.

Дни, отмечающие освобождение лидеров, отмечаются движением Хабад как «Дни освобождения» ( иврит : יום גאולה ( Йом Геула )). Самый примечательный день — Юд Тес Кислев — освобождение раввина Шнеура Залмана из Ляди , основателя движения Хабад. Этот день еще называют «Новым годом хасидизма». ^[72]

Ежегодно отмечаются дни рождения нескольких лидеров движения, в том числе Чай Элул , день рождения раввина Шнеура Залмана из Ляди , основателя движения Хабад, ^{[75] [76]} и Юд Алеф Ниссан , день рождения раввина Менахема Менделя Шнеерсона. , седьмой ребе Хабада. ^[77]

Ежегодно отмечаются годовщины смерти, или ярцайт , нескольких лидеров движения, в том числе Юд Шват , ярцайт раввина Йосефа Ицхака Шнеерсона , шестого ребе Хабада, ^[78] Гиммель Таммуз , ярцайт раввина Менахема Менделя Шнеерсона. , седьмой ребе Хабада, ^{[78] [79]} и Чоф Бейс Шват , ярцайт Хая Мушки Шнеерсон , жены раввина Менахема Менделя Шнеерсона. ^[80]

Организации

Центральную организацию Хабада, представляющую движение в целом, Agudas Chasidei Chabad , возглавляет раввин Авраам Шемтов . Образовательные, информационно-просветительские и социальные службы Merkos L'Inyonei Chinuch и Machneh Israel возглавляет раввин Иегуда Кринский , а также издательство Хабад-Любавич, Kehot Publication Society .

Местные центры и учреждения Хабада обычно создаются как отдельные юридические лица. ^[81]

Карта стран с Хабад Шлухим

Учреждения

По состоянию на 2020 год насчитывалось более 3500 центров Хабада в 100 странах. ^{[82] [83]} Интернет-каталог движения Хабад насчитывает около 1350 учреждений Хабада. В это число входят школы и другие учреждения, связанные с Хабадом. Количество центров Хабада варьируется в зависимости от страны; большинство из них находится в Соединенных Штатах и ​​Израиле . Есть более 100 стран с небольшим присутствием Хабада.

Всего, согласно его справочнику, Хабад сохраняет присутствие в 950 городах мира: 178 в Европе, 14 в Африке, 200 в Израиле, 400 в Северной Америке, 38 в Южной Америке и около 70 в Азии (исключая Израиль, включая Россию). ^[84]

По географическому региону

Главный раввин России Берл Лазар (слева) беседует с президентом России Владимиром Путиным , 28 декабря 2016 г.

Присутствие Хабада варьируется от региона к региону. Континентом с наибольшей концентрацией центров Хабада является Северная Америка. Континент с наименьшим количеством центров — Африка. ^{[85] [86]}

Дом Хабада

Дом Хабада — это форма еврейского общинного центра , служащая в первую очередь как образовательным, так и праздничным целям. ^{[87] [ проверка не удалась ]} Часто, пока община не может поддерживать свой собственный центр, дом Хабада располагается в доме шалиаха , а гостиная используется как «синагога». Прилагаются усилия, чтобы создать атмосферу, в которой несоблюдающие не будут чувствовать себя запуганными любым воспринимаемым контрастом между их незнанием еврейской практики и продвинутыми знаниями некоторых людей, которых они там встречают. ^[88] Термин «Дом Хабада» возник с созданием первого такого информационно-просветительского центра на территории кампуса Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе раввином Шломо Кунином . ^[89] Ребе дали ключ от дома Хабада, и он спросил, означает ли это, что новый дом является его домом. Ему сказали «да», и он ответил: «Моя рука будет держать дверь этого дома, чтобы держать ее открытой двадцать четыре часа в сутки для молодых и старых, мужчин и женщин». ^[90]

Последователей Хабада можно увидеть посещающими киоски с тфилином у Стены Плача и в международном аэропорту Бен-Гурион, а также в других общественных местах и ​​раздающих субботние свечи по пятницам. Раввинов Хабада и их семьи отправляют в различные крупные города по всему миру, чтобы обучать студентов колледжей, строить дневные школы и создавать молодежные лагеря. Многие из этих усилий направлены на светских или менее религиозных евреев . Кроме того, неженатые студенты-раввины проводят летом несколько недель в местах, где еще нет постоянного присутствия Хабада, заходя на дом, вывешивая мезузот и обучая иудаизму. Это известно как Меркос Шлихус.

Раввин Менахем Мендель Шнеерсон также инициировал еврейское детское движение под названием « Цивос Хашем» (букв. «Армия [] Бога») для детей младшего возраста бар / бат-мицвы , чтобы вдохновить их на более активное изучение Торы и соблюдение мицвот .

Раввин Шнеерсон также призвал использовать современные технологии в информационно-просветительских мероприятиях, например, танки «Мицва» — мобильные дома, которые путешествуют по городу или стране. ^[91] Веб-сайт Хабада, chabad.org , пионер еврейской религиозной деятельности в Интернете , был основан раввином Йосефом Ю. Казеном и разработан раввином Д. Зиркиндом. ^{[ нужна цитата ]}

В июне 1994 года раввин Шнеерсон умер, не оставив преемника. С тех пор более двух тысяч пар взяли на себя роль лидера общины в аутрич-работе, в результате чего общее число «Шлучим» во всем мире превысило пять тысяч. ^{[92] [93]}

В ходе терактов в Мумбаи в 2008 году мишенью стал местный дом Хабада. ^{[94] [95]} Местные эмиссары Хабада, раввин Гавриэль Хольцберг и его жена Ривка, а также четверо других евреев были подвергнуты пыткам и убиты исламскими террористами. ^[96] Хабад получил соболезнования со всего мира. ^{[97] [98]}

Сбор средств

Финансирование деятельности хабадского центра полностью зависит от местного сообщества. Центры Хабада не получают финансирования от штаб-квартиры Любавич. Для повседневной деятельности местные эмиссары сами занимаются сбором средств.

Эмиссары Хабада часто обращаются за поддержкой к местным евреям. ^[99] Средства используются для покупки или ремонта центров Хабада, синагог и микв . ^[100]

Деятельность

Движение Хабад принимало участие во многих мероприятиях современной еврейской жизни. Эта деятельность включает, среди прочего, предоставление еврейского образования различным возрастным группам, работу с евреями, не принадлежащими к организации, издание еврейской литературы и летние лагеря для детей.

Образование

Хабад управляет рядом учебных заведений. Большинство из них являются еврейскими дневными школами ; другие предлагают среднее образование и образование для взрослых:

• Дневные школы. В Соединенных Штатах Хабад управляет около 300 дневными школами и дополнительными школами. ^{[101] [102]} Результаты исследования еврейских дневных школ и дополнительного еврейского образования в Соединенных Штатах показывают, что количество учащихся, обучающихся в настоящее время примерно в 295 школах Хабада, превышает 20 750, хотя эта цифра включает в себя детей-хасидов Хабада, а также детей, не принадлежащих к Хабаду. Дети Хабада. ^{[102] [103]}
• Средние школы. Хабад управляет несколькими средними учебными заведениями, наиболее известными из которых являются Томхей Тмимим для молодых мужчин и Байс Ривка для молодых женщин.
• Образование для взрослых. Хабад реализует программы образования для взрослых, в том числе организованные Еврейским учебным институтом имени Рора ^{[104] [105]} и Еврейской обучающей сетью .

Информационно-пропагандистская деятельность

Евреи-хасиды Хабада предлагают помощь с наложением тфилина на улице

Многие виды деятельности движения делают упор на информационно-просветительскую деятельность. Это связано с тем, что раввин Менахем Мендель Шнеерсон поощрял своих последователей обращаться к другим евреям. ^[106] Пропагандистская деятельность Хабада включает в себя деятельность, пропагандирующую соблюдение еврейских заповедей ( кампании мицвы ), а также другие формы еврейской информационно-пропагандистской деятельности. Большую часть деятельности Хабада осуществляют эмиссары Хабада (см. Шалиах (Хабад) ). Большинство общин, к которым обращаются эмиссары Хабада, представляют собой другие еврейские общины, такие как евреи-реформисты . ^[107]

Раввин Йосеф Ицхок Шнеерсон , шестой лидер Хабад-Любавичской ветви хасидского иудаизма , а затем его преемник, раввин Менахем Мендель Шнеерсон, отвечали за сосредоточение деятельности Хабада на информационно-пропагандистской деятельности. Раввин Шнеерсон был пионером в области распространения ортодоксального иудаизма ( Кирув ).

Каждый из них отправил большое количество раввинских эмиссаров, известных как « Шлухим », которые расселились по всему миру с целью пропаганды. Центры, основанные этими шлюхимами , назывались « домами Хабада ».

Хабад активно общается с евреями через свои синагоги и различные формы более прямой информационно-просветительской работы. Организация была признана одним из лидеров в использовании бесплатных праздничных услуг для взаимодействия с представителями различных конфессий. ^[108]

Раввин Йосеф Ицхок Шнеерсон имел ядро ​​преданных хасидов, которые содержали подземные иешивы и миква , а также предоставляли услуги шхиты и ритуального обрезания в Советском Союзе .

Кампании по мицве

Ребе Хабада обратились ко всем евреям с призывом привлечь несоблюдающих евреев к принятию ортодоксальных еврейских обрядов, утверждая, что эта деятельность является частью процесса прихода Мессии . Раввин Менахем-Мендель Шнеерсон обратился к каждому еврею с призывом: «Даже если вы не полностью посвятили себя жизни Торы, сделайте что-нибудь. Начните с мицвы — любой мицвы — ее ценность не уменьшится от того факта, что есть и другие, которые вы не готовы сделать». ^[109]

Шнеерсон также предложил десять конкретных мицвот , которые, по его мнению, идеально подходили для того, чтобы эмиссары могли познакомить несоблюдающих евреев. Их называли мивцоим , что означает «походы» или «старания». Это зажигание свечей перед Шабатом и еврейскими праздниками еврейскими женщинами, надевание тфилин , прикрепление мезузы , регулярное изучение Торы , раздача цдаки , покупка еврейских книг , соблюдение кашрута (кошерности), доброта к другим, еврейское религиозное образование и соблюдение Законы семейной чистоты . ^{[ нужна цитата ]}

Кроме того, Шнеерсон подчеркнул важность распространения информации о подготовке и приходе мошиаха , что соответствует его философии. Он писал об обязанности протянуть руку помощи каждому еврею с любовью и умолял всех евреев поверить в скорое пришествие мошиаха, как объяснил Маймонид . Он утверждал, что искупление основано на добрых делах евреев и что неевреи должны быть осведомлены о Законах Ноя .

Шнеерсон подчеркивал необходимость поощрять и обеспечивать хорошее образование для каждого ребенка, как еврея, так и нееврея. В честь усилий Шнеерсона в сфере образования Конгресс США объявил День образования и обмена в еврейский день рождения Ребе ( 11 нисана ).

Шлухим (Эмиссары)

В 1950 году раввин Менахем Мендель Шнеерсон призвал Хабад начать шлихус («служить эмиссаром [осуществлять пропагандистскую деятельность]»). С тех пор хабадские шлюхим («эмиссары», по-синг. шлиах ) разъехались по всему миру, чтобы побудить несоблюдающих евреев принять еврейские обряды. Они помогают евреям во всех их религиозных нуждах, а также физической помощью, духовным руководством и обучением. Заявленная цель — побудить евреев узнать больше о своем еврейском наследии и практиковать иудаизм. ^[110]

Тысячи раввинов, педагогов, ритуальных забойщиков и специалистов по ритуальному обрезанию прошли обучение и были рукоположены на службу в качестве шлухим . Обычно молодой Любавичский раввин и его жена, которым около двадцати лет, с одним или двумя детьми, переезжают на новое место и по мере обустройства воспитывают большую семью, которая как семейная ячейка будет стремиться реализовать свои мандат на приближение еврейского народа к ортодоксальному иудаизму и поощрение неевреев к соблюдению семи законов Ноя . ^[110]

Шлухим управляют Хабадскими домами , еврейскими дневными школами и еврейскими летними лагерями. По состоянию на 2021 год во всем мире насчитывается более 6500 семей Хабада- шлюхим , которые управляют более чем 3500 учреждениями в более чем 110 странах. ^{[111] [112]} По состоянию на 2023 год Хабад управляет крупнейшей сетью синагог среди всех еврейских движений. ^[113]

Мицва танк

Танк мицвы Хабад-Любавич в Голдерс-Грин , Лондон

Танк-мицва - это транспортное средство, которое используется в качестве портативного «образовательного и информационно-просветительского центра» и «мини-синагоги» (или «минагоги») членами Хабада, участвующими в информационно-просветительской деятельности. Танки мицвы обычно используются для продвижения кампаний мицвы. Танки «Мицва» стали обычным явлением на улицах Нью-Йорка с 1974 года. ^[114] Сегодня они используются по всему миру в странах, где действует Хабад.

Охват кампуса

В последние годы Хабад значительно расширил свою деятельность в университетах и ​​колледжах. Студенческие центры Хабада действуют в более чем 100 кампусах, а Хабад предлагает разнообразные мероприятия еще в 150 университетах по всему миру. ^{[115] [ проверка не удалась ]} Профессор Алан Дершовиц заявил, что «присутствие Хабада в кампусах колледжей сегодня абсолютно важно» и «мы не можем успокоиться, пока Хабад не появится в каждом крупном кампусе колледжа в мире». ^[116]

CTeen

Подростковая сеть Хабада ( CTeen) — это международная организация, занимающаяся просвещением еврейской молодежи об их наследии. Это ориентированное на подростков подразделение движения Хабад, которым управляет Меркос Л'Иньоней Чинух . Во всем мире насчитывается более 100 000 членов ^[117] и 630 отделений в 44 странах. ^[118] CTeen открыта для всех еврейских подростков, независимо от их принадлежности, и ее называют «самой быстрорастущей и самой разнообразной еврейской молодежной организацией в мире». ^[119]

Организация была создана в 2010 году ^[120] и действует по всему миру в таких городах, как Париж, Рио-де-Жанейро, Лидс, Мюнхен, Буэнос-Айрес и Нью-Йорк. ^[121] Ее директором является раввин Шимон Ривкин, а председателем является раввин Моше Котларский . ^[122] Отдельные отделения и программы управляются местными директорами.

Фотография номера «302»

CTeen реализует ряд текущих и ежегодных программ, некоторые из которых включают:

• CTeen International Shabbton — ежегодный вдохновляющий уик-энд, который собирает тысячи подростков со всего мира. Программа включает в себя традиционный шаббат в самом сердце хасидского квартала Краун-Хайтс, церемонию завершения Торы на Таймс-сквер и церемонию вручения наград CTeen Choice Awards на бруклинском пирсе 12. В выходные дни субботний вечерний концерт на Таймс-сквер с приглашенными выступлениями таких певцов, как Гад Эльбаз , Яков Швеки и американский хасидский рэпер Ниссим Блэк . ^{[119] [123]}
• CTeen XTREME, летний туристический лагерь, где участники лагеря бросают вызов себе как физически, так и духовно, занимаясь экстремальными видами спорта, соблюдая Шаббат, полностью свободный от технологий, и соблюдая кошерность в дороге. ^[124]
• CTeen U, программа, аккредитованная колледжем, где подростки изучают еврейскую философию, этику и историю. Программа была запущена в 2019 году в рамках партнерства с Университетом Йешива . ^[125]
• Heritage Quest — образовательные туристические программы, цель которых — углубить связь еврейских подростков со своим наследием посредством поездок в Польшу и Израиль , предлагая подросткам возможность исследовать свои корни у истоков. ^{[126] [127]}
• Клуб кошерной еды, внеклассный школьный клуб, работающий в более чем пятидесяти средних школах по всей территории Соединенных Штатов , который служит гуманитарной инициативой, направленной на пропаганду здорового образа жизни, кормление бездомных, а также предоставление образовательного и практического опыта приготовления традиционных еврейских блюд. ^{[128] [129]}
• Национальный офис кампуса, координатор Хабада на кампусе , сети еврейских студенческих центров в более чем 230 университетских кампусах по всему миру (по состоянию на апрель 2016 г.), а также региональных центров Хабад-Любавич еще в 150 университетах по всему миру ^[130]
• Suicide Alert — семинары, которые помогают подросткам помогать сверстникам, страдающим тревогой и депрессией, вызванными пандемией COVID-19 . Семинары были организованы отделениями CTeen во Флориде, Нью-Гэмпшире и Нью-Джерси, в частности, в партнерстве с благотворительным фондом Gelt. ^{[131] [132]}

Молодые профессионалы Хабада

Ориентируясь на молодых специалистов, новая инициатива Хабада фокусируется на социальных мероприятиях и деловых сетях, чтобы стимулировать еврейскую активность в жизни молодых специалистов. Благодаря семинарам по карьерному росту, общественным собраниям в честь еврейских праздников и возможности общаться с другими евреями-единомышленниками в этом районе, организация «Молодые профессионалы Хабада» (CYP) объединяет сетевое взаимодействие и смысл жизни многих молодых людей. ^{[ нужна цитата ]}

Издательский

Хабад издает и распространяет еврейскую религиозную литературу. Под руководством Издательского общества «Кехот» , главного издательства Хабада, еврейская литература переводится на 12 различных языков. Кехот регулярно предлагает книги по сниженным ценам и проводит книжные конкурсы. «Кехот» обычно распространяет книги, написанные или переписанные ребе Хабада, известными хасидами и другими авторами, написавшими еврейские материалы.

Кехот является подразделением Merkos L'Inyonei Chinuch , образовательного подразделения движения.

СМИ

Больше, чем любое другое еврейское движение, Хабад использовал средства массовой информации как часть своего религиозного, социального и политического опыта. Их последний лидер, Менахем Мендель Шнеерсон, был самым задокументированным еврейским лидером в истории. ^{[133] [ нужна страница ]}

Хабад.орг

Движение Хабад публикует в Интернете множество еврейских материалов. Главный веб-сайт Хабада Chabad.org — один из первых еврейских веб-сайтов ^[134] и первая и крупнейшая виртуальная община. ^{[135] [136]} Он служит не только своим членам, но и еврейскому народу во всем мире в целом. ^[137]

Веб-сайты сообщества

Популярные веб-сайты сообщества Хабада включают Chabad.org, Asktherav.com, anash.org, CrownHeights.info и сайт на иврите COL.org.il. ^{[138] [139]}

Летние лагеря

Хабад создал обширную сеть лагерей по всему миру, большинство из которых используют название «Ган Исраэль», название, выбранное Шнеерсоном, хотя первым лагерем с ночевкой было отделение для девочек под названием «Кэмп Эмуна». Существует 1200 центров, обслуживающих 210 000 детей, большинство из которых не из православных семей. Из них 500 лагерей находятся в США . ^{[140] [141]}

Политическая деятельность

Раввин Шнеерсон занимался вопросами разрешения израильско -арабского конфликта. ^[142] Он утверждал, что согласно еврейскому закону, ^[143] любая территориальная уступка со стороны Израиля поставит под угрозу жизнь всех евреев в Земле Израиля и поэтому запрещена. Он также настаивал на том, что даже обсуждение возможности таких уступок демонстрирует слабость, поощряет нападения арабов и, следовательно, ставит под угрозу жизни евреев. ^[144]

Во внутренней политике США Шнеерсон поддерживал участие правительства в образовании и приветствовал создание Министерства образования США в 1980 году, но при этом настаивал на том, что частью образовательной миссии школы было внедрение ценностей, провозглашенных в семи законах Ноя . Он призвал ввести минуту молчания в начале школьного дня и поощрять учащихся использовать это время для таких улучшающих мыслей или молитв, которые могут предложить их родители. ^[145]

В 1981 году Шнеерсон публично призвал к использованию солнечной энергии. Шнеерсон считал, что США могут достичь энергетической независимости, развивая технологии солнечной энергии. Он утверждал, что зависимость от иностранной нефти может привести к тому, что страна пойдет на компромисс со своими принципами. ^{[146] [147]}

Библиотечный спор с Россией

В 2013 году федеральный судья США Ройс Ламберт вынес решение в пользу юристов Хабада, которые требовали санкций за неуважение к трем российским организациям, чтобы они вернули Бруклинскому Хабаду библиотеку Шнеерсона, 12 000 книг, принадлежавших раввину Йосефу Шнеерсону , конфискованных и национализированных большевиками в 1917–1918 годах. Библиотека . ^{[30] [148]} Раввин Хабада Берл Лазар , главный раввин России, неохотно принял просьбу Путина о переносе библиотеки Шнеерсона в московский Еврейский музей и центр толерантности как форму компромисса, что подверглось критике со стороны библиотеки Хабада. ^[30]

Споры

За 200-летнюю историю Хабада произошло несколько разногласий во всем движении. Два крупных спора о преемственности руководства произошли в 19 веке; одно произошло в 1810-х годах после смерти основателя движения, другое произошло в 1860-х годах после смерти третьего Ребе. Две другие незначительные ответвленные группы были сформированы позже в истории движения. Другим серьезным противоречием движения является мессианство Хабада, возникшее в 1990-х годах.

Споры о наследовании и ответвленные группы

Ряд групп отделился от движения Хабад, сформировав свои собственные хасидские группы и временами позиционируя себя как возможных преемников предыдущих ребе Хабада. После смерти первого и третьего ребе Хабада возникли споры по поводу их преемственности.

После смерти раввина Шнеура Залмана из Ляди, первого ребе Хабада, спор по поводу его преемственности привел к распаду внутри движения. В то время как признанным преемником был его старший сын, раввин Довбер Шнеури , ученик раввина Шнеура Залмана , раввин Аарон ХаЛеви принял титул ребе и возглавил ряд последователей из города Страшелье (образуя династию Страшелье ). В новой группе было два ребе: раввин Аарон и его сын раввин Хаим Рефаэль . Новая группа в конечном итоге распалась после смерти раввина Хаима Рефаэля. ^{[15] [149]} Одним из основных вопросов, по которым два раввина разошлись во мнениях, было место духовного экстаза в молитве. Р'Аарон поддержал эту идею, в то время как раввин Довбер подчеркивал, что настоящий экстаз может быть только результатом медитативного созерцания ( хисбонен ). Раввин Довбер опубликовал свои аргументы по этому поводу в сборнике под названием Kuntres Hispa'alus («Трактат об экстази»). ^[150]

После смерти третьего ребе Хабада, раввина Менахема Менделя Шнеерсона ( Цемах Цедек ), спор по поводу его преемственности привел к образованию нескольких групп Хабада. В то время как раввин Шмуэль Шнеерсон был признан наследником линии Хабад-Любавич, несколько его братьев образовали собственные группы в городах Копысь (образуя династию Капустов ), Нежин (образуя династию Нежинов ), Ляды (образуя династию Лядий ). династия ), и Овруч (образующий династию Авруча ). Продолжительность жизни этих групп различалась; У Нежина и Авруча было по одному ребе, у Ляди — три ребе, а у Капуста — четыре. После смерти последних ребе эти группы в конечном итоге распались. ^{[151] [152] [153] [154] [155]}

Две другие второстепенные ответвленные группы были сформированы хабадскими хасидами. Малахимы сформировались как квазихасидская группа. Группа утверждает, что признает учение первых четырех ребе Хабада, конкурируя тем самым с более поздними ребе Хабада. Первый и единственный ребе Малахима, раввин Хаим Авраам Дов Бер Левин ха-Коэн (1859/1860–1938), также известный как «Малах» (букв. «Ангел»), был последователем четвертого и пятого ребе Хабада. ^{[156] [157] [158]} Хотя сын Левина решил не стать его преемником, группа Малахим продолжает поддерживать ешиву и миньян в Вильямсбурге, Бруклин .

После смерти седьмого Ребе Хабада, раввина Менахема Менделя Шнеерсона, попытка Шауля Шимона Дойча сформировать отколовшееся движение Хабад с Дойчем в качестве «Лиозного Ребе» не получила народной поддержки. ^{[159] [160] [161] [162]}

Хабадский мессианизм

За несколько лет до смерти Шнеерсона некоторые члены движения Хабад выразили веру в то, что Менахем Мендель Шнеерсон является Мессией. Тех, кто придерживался этих убеждений, называли мешихистами (мессианистами). Типичным выражением веры мессианистов Хабада является песня и песнопения, известные как йечи адонеину («Да здравствует наш господин», иврит : יחי אדונינו ). ^[163] У мессианистов различаются обычаи относительно того, когда произносится эта фраза.

Мессианисты Хабада либо верят, что Шнеерсон воскреснет из мертвых и станет мессией, либо исповедуют веру в то, что Шнеерсон вообще не умирал. Мессианский феномен Хабада был встречен в основном общественным беспокойством или противодействием со стороны как Хабадских, так и нехабадских еврейских лидеров. ^[164]

Секретный туннель в синагоге Хабад в Нью-Йорке.

В декабре 2023 года соседи здания Хабада по адресу 770 Eastern Parkway услышали ночью странные звуки. Впоследствии строитель рыл неподалеку траншею для водопровода и обнаружил туннель, предположительно идущий от Миквы на углу Юнион-стрит и Кингстон-авеню до женской части дома 770. ^[165] 8 января 2024 г. По просьбе руководства Хабада был привезен цементовоз, и рабочие должны были отремонтировать поврежденную стену и перекрыть туннель. Однако группа бунтующей молодежи ворвалась в синагогу и попыталась помешать ремонту. Для задержания протестующих пришлось вызвать полицию. ^[166]

В искусстве

Искусство

Хасидские художники Хабада Хендель Либерман и Залман Кляйнман нарисовали ряд сцен, изображающих хасидскую культуру Хабада, включая религиозные церемонии, учебу и молитву. Художник Хабада Михоэль Мучник нарисовал сцены кампаний мицвы . ^{[133] : 156}

Художник и шалиах Ицхок Мулли адаптировал технику шелкографии, яркие цвета, еврейские и хасидские изображения, чтобы создать форму «хасидского поп-арта». ^[167]

Музыка

Вокалисты Авраам Фрид и Бенни Фридман включили записи традиционных песен Хабада в свои альбомы современной ортодоксальной еврейской музыки. Художник мятлика Энди Стэтман также записал духовные мелодии Хабада ( нигуним ).

Исполнитель регги Матисьяху включил в некоторые свои песни отрывки из хабадских нигуним и тексты на философские темы Хабада.

В 2022 году израильская театральная труппа поставила мюзикл « ХаХабадниким  [он]» на тему Хабада , в котором рассказывается о двух молодых людях из Кфар-Хабада , которые переезжают жить в Тель-Авив . Мюзикл длится 140 минут. ^[168]

Литература

В конце 1930-х годов доктор Фишль Шнеерсон, психиатр, педагог-теоретик и потомок основателя Хабада, написал роман на идиш под названием « Хаим Гравитцер: Повесть о падшем из мира Хабада» . Роман исследует духовную борьбу хабадского хасида, который сомневается в своей вере и наконец обретает покой, занимаясь благотворительной деятельностью. ^[169]

Писатель Хаим Поток написал произведение «Меня зовут Ашер Лев», в котором подросток-хасид борется между своими художественными страстями и нормами общества. Сообщество «Ладовер» — это тонко завуалированная отсылка к сообществу Любавич в Краун-Хайтс. ^{[170] [171]}

Поэт Хабада Цви Яир написал стихи на философские темы Хабада, в том числе на Рацо В'Шов (духовное стремление).

Американский еврейский писатель и издатель Клиффорд Мет написал короткий научно-фантастический рассказ, в котором рассказывается о будущих последователях «70-го Ребе» Хабада и их пропагандистских усилиях на чужой планете под названием Тау Кита IV. История рассказана глазами молодого инопланетного студента ешивы. ^{[172] [173]}

Американский еврейский писатель и издатель Ричард Горовиц написал мемуары «Ешива для мальчиков», описывая свое время преподавания в ешиве Хабада в Лос-Анджелесе. ^[174]

Кино и телевидение

Об общине Хабад-Любавич снят ряд документальных фильмов. В число этих фильмов входят:

• «Искра» - 28-минутный фильм, снятый в 1974 году и дающий обзор Любавичей и Сатмара в Нью-Йорке. ^[175] Режиссер фильма — Мел Эпштейн . ^[176]
• Возвращение: хасидский опыт - документальный фильм 1979 года о евреях, присоединившихся к движению Хабад, режиссеры Исраэль Лифшуц и Барри Ралбаг. ^{[177] [178] [179] [176]}
• Что такое еврей? - документальный фильм 1989 года о Хабаде, снятый BBC для сериала «Обыкновенный» .
• Король Краун-Хайтс - 60-минутный фильм 1993 года о любавичских хасидах, снятый студентом Колумбийского университета Роггерио Габбаем ^[175]
• Огни в зеркале: Краун-Хайтс, Бруклин и другие личности — телеадаптация 1993 года по пьесе Анны Дивер Смит . В нем исследуются точки зрения чернокожих и хасидов людей, прямо или косвенно связанных с беспорядками в Краун-Хайтс . ^[180] Адаптация была произведена PBS как часть сериала «Американский театр» . ^[181]
• Возвращение дочерей Сары - документальный фильм 1997 года, в котором сравниваются три еврейские женщины, одна из которых присоединяется к Хабаду. ^[182]
• Чернокожие и евреи - документальный фильм 1997 года, написанный и снятый Деборой Кауфман и Аланом Снитоу, о беспорядках в Краун-Хайтс и других инцидентах, связанных с межгрупповым конфликтом. ^[183]
• Добро пожаловать в семью Вакс - документальный фильм 2003 года о семье Хабад в Австралии. ^[184]
• «Покидая лоно» - документальный фильм 2008 года о молодых мужчинах и женщинах, покинувших еврейскую хасидскую общину. Режиссером фильма выступил Эрик Р. Скотт , а в нем представлены истории бывших евреев-хасидов, живущих в США , Израиле и Канаде . ^{[185] [186]} В фильме участвуют двое молодых людей из семьи Хабад в Монреале , а также французский раввин Любавич.
• Gut Shabbes Vietnam - документальный фильм 2008 года о семье Хабад во Вьетнаме. Авторы сценария и режиссеры Идо и Яэль Занд. ^[187]
• Shekinah Rising - 70-минутный документальный фильм 2013 г., исследующий перспективы учениц школы Хабад в Монреале ^{[188] [189] [190]}
• Катманду - телесериал 2012 года, показанный по израильскому телевидению, основанный на жизни эмиссаров Хабада в Катманду, Непал. ^[191]
• Проект 2x1 - 30-минутный документальный фильм 2013 года о хабадских хасидах и жителях Вест-Индии Краун-Хайтс с использованием Google Glass вместо обычных камер ^{[192] [193] [194] [195]}
• Раввин идет на запад - документальный фильм 2019 года о раввине Хабада, который переезжает в Монтану. ^[196]

Другое телевидение

• Религиозная Америка: Любавичи - 28-минутный эпизод документального сериала PBS 1974 года , посвященный одному дню из жизни любавичца ^[175]
• Раввины глубинки - (2018) 50-минутный телевизионный сегмент австралийской телесети SBS, освещающий региональную и сельскую австралийскую программу Хабада (RARA). Режиссер Дэнни Бен-Моше . Показан в сериале SBS «Нерассказанная Австралия».

Смотрите также

• Еврейский портал
• Портал иудаизма

• Сатмар (династия хасидов)
• Гер (династия хасидов)
• Бобов (династия хасидов)

Примечания

1. Он убрал вторую букву «h» из своего имени.
2. Чагат — это аббревиатура от Хесед, Гвура, Тиферет (доброта, строгость, красота), каббалистических терминов, обозначающих три основные эмоции. Школы хасидской мысли, подчеркивающие эмоциональные модели поклонения , в философии Хабада получили название Чагат .

Рекомендации

1. Марцин Водзински , Исторический атлас хасидизма , Princeton University Press, 2018. стр. 192–196.
2. Дополнительные варианты написания включают Любавиц и Джабад (в испаноязычных странах).
3. «Хасидизм». jewishvirtuallibrary.org.
4. "AGUDAS CHASIDEI CHABAD OF | 650 F.Supp. 1463 (1987) | Leagle.com" . Лигл . Архивировано из оригинала 9 июня 2015 года.
5. Дара Хорн, 13 июня 2014 г. «Ребе Ребе». Архивировано 26 октября 2014 г., в Wayback Machine The Wall Street Journal.
6. "О Хабад-Любавиче" . Хабад.орг . Проверено 12 мая 2010 г.
7. «Свастики, нарисованные в российском центре Хабада в колыбели любавичского хасидского движения». 21 августа 2018 г.
8. Грин, Дэвид Б. (21 марта 2013 г.). «Этот день еврейской истории, 1920 год. Умер Любавичский раввин, встретившийся с Фрейдом». Гаарец .
9. «Уганда - сотый форпост Хабад-Любавич» . 20.11.2017 – через Еврейское телеграфное агентство.
10. Хейлман, Сэмюэл (15 декабря 2005 г.). «Движение Хабад-Любавич: заполнение еврейского вакуума во всем мире». Иерусалимский центр по связям с общественностью . Проверено 13 января 2015 г.
11. Слейтер, Элинор и Роберт, Великие еврейские мужчины , Jonathan David Publishers, 1996 ( ISBN 08246 03818 ). п. 279. 
12. «Американские евреи в 2020 году» (PDF) . Исследовательский центр Пью .
13. "Шолом ДовБер Шнеерсон (1860–1920)" . Хабад . Проверено 13 января 2015 г.
14. Альтейн, Р., Закликофски, Э., Якобсон, И.: Выход из ада: усилия, которые привели к спасению раввина Йосефа Ицхака Шнеерсона из Любавичей из раздираемой войной Европы в 1939–40 , с. 270. Меркос Л'Иньоней Чинух, ISBN 2002 г. 0-8266-0683-0 
15. Бек, Атара (16 августа 2012 г.). «Хабад Любавич». «Джерузалем Пост» .
16. Джонатан Д. Сарна (14 октября 2015 г.). «Еврейское будущее: каким будет состояние еврейской общины через 50 лет?». Комментаторский журнал . Комментарий.
17. Еврей оправдан по делу о стрижке бороды , Philadelphia Daily News, 25 мая 1984 г.
18. Голдман, Ари Л. (22 июня 1983 г.). «НАПАДЕНИЕ НА РАВВИНА ПРИНОСИТ МУЧИ В РАЙОН-ПАРК». Нью-Йорк Таймс .
19. Письма в редакцию журнала Time , 1 августа 1983 г.
20. Скольник, Фред; Беренбаум, Майкл, ред. (2007). Энциклопедия иудаики: Blu-Cof. Издательство Гранит Хилл.^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
21. Майя Балакирская Кац (11 октября 2010 г.). Визуальная культура Хабада. Издательство Кембриджского университета. п. 40. ISBN 9780521191630.
22. "Миссис Сима Иткин ОБМ" . Центр еврейской жизни Джозефа и Ребекки Пельц.
23. «Бывший Советский Союз». Хабад.орг. Коммунисты преследовали, преследовали и преследовали Ребе и его сотрудников. [...] За годы коммунизма были казнены сотни хасидских активистов. Еще тысячи были арестованы и отправлены в Сибирь на годы каторжных работ. 
24. Раввин Иегуда Цейтлин (30 ноября 2012 г.). «Хабадники гордятся «криминальным» прошлым».
25. Эстраих, Г. (2018). Бегство через Польшу: советская еврейская эмиграция в 1950-е годы. Еврейская история, 31 (3–4), 291–317.
26. Левин, З. (2015). 1 «Пустоши»: Евреи Средней Азии. В книге «Коллективизация и социальная инженерия: советская администрация и евреи Узбекистана, 1917–1939» (стр. 7–26). Брилл.
27. Бейзер, М. (2007). Евреи борьбы: еврейское национальное движение в СССР, 1967–1989.
28. Гительман, З. (2007). Изменяют ли еврейские школы ситуацию в бывшем Советском Союзе? Восточноевропейские еврейские дела, 37 (3), 377–398.
29. Бен Сейлс (10 апреля 2017 г.). «Politico говорит, что Хабад является партнером Трампа в чем-то. Не так быстро». Еврейское телеграфное агентство . Проверено 4 июня 2017 г.
30. Кнаан Липшиз (5 июня 2015 г.). «Почему главный раввин России поддерживает Владимира Путина». Форвард . Проверено 4 июня 2017 г.
31. Миндель, Ниссан (1985). "Вступление". Философия Хабада . Том. 2. Бруклин: Издательское общество Кехот. ISBN 978-0826604170.
32. Энциклопедия хасидизма , «Хабад», Джонатан Сакс, стр. 161–164.
33. Хасидизм: движение и его хозяева , Гарри М. Рабинович, 1988, стр. 83–92, Джейсон Аронсон, лондонский ISBN 0-87668-998-5 
34. Лидерство в движении Хабад , Аврум Эрлих, Джейсон Аронсон, 2000 ISBN 0-7657-6055-X 
35. Хайом Йом , с. А10
36. Ханох Глитценштейн, Сефер Хатолдос Цемах Цедек
37. Хайом Йом , с. А14
38. "Сефер ХаТолдос Адмур Махараш" . Архивировано из оригинала 22 апреля 2008 года . Проверено 8 марта 2008 г.
39. Хайом Йом , стр. 15–16.
40. Энциклопедия хасидизма , «Шнеерсон, Джозеф Исаак». Нафтали Ловенталь. Аронсон, Лондон, 1996. ISBN 1-56821-123-6. 
41. Шэрон Чисвин (5 августа 2007 г.). «Центр Хабад-Любавич расположен в районе Ривер-Хайтс». Виннипегская свободная пресса . Архивировано из оригинала 27 сентября 2007 года.
42. Вайс, Стивен I (20 января 2006 г.). «Православное переосмысление работы кампуса». Еврейская ежедневная газета Форвард . Проверено 13 января 2015 г.
43. Еврейская грамотность , Телушкин, Уильям Морроу 2001, с. 471
44. Таня , Шнеур Залман из Ляд, Глава 13.
45. Второзаконие 30:14
46. Энциклопедия хасидизма , «Таня», Джонатан Сакс, стр. 475–477 (15682–11236).
47. Таня , гл. 12
48. Коэн, Дж. Симча (28 декабря 1999 г.). Как работает еврейский закон? Джейсон Аронсон. п. 329. ИСБН 978-0-7657-6090-6. Проверено 4 сентября 2009 г.
49. Либман, Чарльз С. «Ортодоксия в американской еврейской жизни». Американский еврейский ежегодник (1965): 21–97.
50. Гольдшмидт, Генри (2006). Раса и религия среди избранных жителей Краун-Хайтс. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN 9780813538839. JSTOR  j.ctt5hj1p2 . Проверено 5 октября 2020 г.
51. JTA (11 февраля 2016 г.). «В израильской деревне Хабада Бруклин встречается с деревенской жизнью». Таймс Израиля . Проверено 5 октября 2020 г.
52. Шокейд, Моше (1988). Дети обстоятельств: израильские эмигранты в Нью-Йорке. Антропология современных проблем. Итака: Издательство Корнельского университета . стр. 139–160. ISBN 978-0801420788.
53. «Знаете ли вы, что 25% Хабада в Монреале - сефарды?». Социолог Хабада. 9 июля 2013 г.
54. Шахар, Чарльз. «Комплексное исследование ультраортодоксальной общины Большого Монреаля (2003)». Федерация CJA (Монреаль). 2003.
55. Ферцигер, Адам С. «Переосмысление теории церкви / сект и американской ортодоксии». Амбивалентный еврей - Чарльз С. Либман в памяти, изд. Стюарт Коэн и Бернард Сассер (2007): 107–124.
56. Comenetz, Джошуа. «Оценка еврейского хасидского населения на основе переписи населения». Современное еврейство 26, вып. 1 (2006): 35.
57. Шаффир, Уильям. «Возрождение хасидизма». Архивировано 6 ноября 2016 г. в еврейском социологическом журнале Wayback Machine 48, вып. 2 (2006).
58. Гринфилд, Николь. «Рождение хипстерского хасидизма?» Религиозные послания . Университет Южной Каролины. 2 февраля 2012 г.
59. Нуссбаум-Коэн, Дебра. «О хасидах, хипстерах и хипстерских хасидах». Еврейская ежедневная газета Форвард . 26 января 2012 г.
60. «Израильская перепись населения выявила население Кфар-Хабада» . CrownHeights.info. 11 июля 2012 года . Проверено 13 января 2015 г.
61. «Хасидская община Хабад в Цфате». Safed.co.il . Проверено 14 сентября 2014 г.
62. «Сефер ха-Зохар - включая глоссы раввина Йешая Горовица из Сафада и его сына, раввина Шмуэля Горовица, автора книги «Йемей Шмуэль». Аукцион иудаики №. 27. Книги и рукописи. Архивировано 6 октября 2016 г. в Wayback Machine . Аукционный дом Кедем . Проверено 14 сентября 2014 г. Проверено 24 апреля 2016 г.
63. Гутвирт, Жак. 2005. Хасиды во Франции сегодня. Еврейский социологический журнал 47 (1–2). стр. 5–21.
64. «Хабад Монреаля: Вот статистика!!!». Социолог Хабада. 13 октября 2013 года . Проверено 13 января 2015 г.
65. Шахар, Чарльз. «Основной отчет: комплексное исследование ультраортодоксальной общины Большого Монреаля (2003)». Федерация CJA (Монреаль). (2003): стр. 7–33.
66. Лапидус, Стивен (2004). «Забытые хасиды: раввины и ребе в довоенной Канаде». Канадские еврейские исследования . 12 . Проверено 13 января 2014 г.
67. Салами, Дэниел (11 июня 2020 г.). «В ОАЭ существует крепкая еврейская жизнь» ynetnews . Проверено 18 июня 2020 г.
68. «Еврейская жизнь Балтимора | В Дубае открывается новый Талмуд-Тора» . baltimorejewishlife.com . Проверено 18 июня 2020 г.
69. «Кидуш, изучение Торы и фаршированная рыба в Дубае - Еврейский мир» . Аруц Шева. 11 июня 2020 г. Проверено 18 июня 2020 г.
70. Ниссан Миндель. «Раввин Исаак Лурия – Ари Хакодош». Хабад . Проверено 13 января 2015 г.
71. "Геброктс: Смоченная маца" . Хабад . Проверено 13 января 2015 г.
72. «Время зажигания субботних свечей». сайт Chabad.org .
73. Шнеерсон, Шалом Довбер. Тану Раббанан: Нер Ханукка Сичос на английском языке , Нью-Йорк, 1990.
74. «Законы и обычаи: Ханука». CrownHeights.info. 24 ноября 2013 года . Проверено 13 января 2015 г.
75. Дальфин, Хаим (6 сентября 2012 г.). «Таможня Хабад Элул». Shmais.com . Проверено 13 января 2015 г.
76. Менахем Мендель Шнеерсон. «Чай Элул: Вдохните новую жизнь в наше богослужение». Хабад . Проверено 13 января 2015 г.
77. «Евреи Дейд устраивают вечеринку по случаю дня рождения нью-йоркского раввина», Дэвид Хэнкок, The Miami Herald , 14 апреля 1992 г.
78. "Обряды Ярцайта". Хабад . Проверено 13 января 2015 г.
79. «Краткая биография». Хабад . Проверено 13 января 2015 г.
80. "Чоф Бейс Шват. Chabad.info" . Архивировано из оригинала 16 декабря 2013 года.
81. Бурштейн, Пол (2011). «Еврейские некоммерческие организации в США: предварительный обзор». Современное еврейство . 31 (2): 129–148. дои : 10.1007/s12397-010-9028-5. S2CID  144478093.
82. Дрейк, Кэролин (февраль 2006 г.). «Вера растет в Бруклине». Национальная география . Архивировано из оригинала 3 февраля 2006 г. Проверено 23 января 2006 г.
83. «Факты и статистика - Chabad.org».
84. "Справочник Хабад-Любавич" . Хабад . Проверено 13 января 2015 г.
85. Любавич, Хабад. «Всемирная штаб-квартира Хабад-Любавич, Бруклин, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк». lubavitch.com . Архивировано из оригинала 1 сентября 2013 г. Проверено 6 ноября 2013 г.
86. Любавич, Хабад. «Всемирная штаб-квартира Хабад-Любавич, Бруклин, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк». lubavitch.com . Архивировано из оригинала 16 октября 2015 г. Проверено 4 ноября 2013 г.
87. Марсель С. Фишлер (16 декабря 2005 г.). «Это дом или молитвенный дом?». Нью-Йорк Таймс . Проверено 13 января 2015 г.
88. «Пасхальные седеры по всему миру» . Кентукки Новая Эра . Ассошиэйтед Пресс . 23 марта 2007 г. с. 28 . Проверено 13 января 2015 г.
89. Вызов
90. Чумаш Деварим . Нью-Йорк: Издательское общество Кехот. 2011. стр. vii. ISBN 978-0-8266-0194-0.
91. «Нью-Йорк / Регион: «Вы еврей?»», The New York Times , заархивировано из оригинала 12 декабря 2021 г. , получено 5 декабря 2019 г.
92. "Банкет/Партнер". Кинус Хашлюхим . Проверено 5 декабря 2019 г.
93. «Перекличка Шлухим - Международная конференция эмиссаров Хабада (2019)» . Хабад.орг . Проверено 5 декабря 2019 г.
94. Ральф Блюменталь (29 ноября 2008 г.). «Еврейский центр взят штурмом, шестеро заложников погибли». Нью-Йорк Таймс . п. А13 . Проверено 13 января 2015 г.
95. Джошуа Рунян (30 ноября 2008 г.). «Идет подготовка к похоронам жертв Хабада». Хабад . Проверено 12 мая 2010 г.
96. Дэмиен МакЭлрой (1 декабря 2008 г.). «Атаки в Мумбаи: евреев пытали перед казнью во время кризиса с заложниками» . Архивировано из оригинала 12 января 2022 г. Проверено 8 февраля 2017 г.
97. «Обама выражает соболезнования Хабаду» . Еврейское телеграфное агентство (JTA). 4 декабря 2008 года . Проверено 13 января 2015 г.
98. «Израильскую пару Хабада вышлют из Индии« за шпионаж » | The Times of Israel» . Таймс Израиля . Проверено 10 июня 2021 г.
99. Марк Аврум Эрлих (2004). Мессия Бруклина: понимание прошлого и настоящего любавичских хасидов . Джерси-Сити, Нью-Джерси: KTAV. п. 134. ИСБН 978-0881258363.
100. Фишкофф, Сью, Армия Ребе: Внутри мира Хабад-Любавич , Schocken Books 2003 ( ISBN 08052 11381 ), страницы 160–161. 
101. «Сравнение количества дневных и неполных занятий в школах Хабада» . Социолог Хабада. 6 августа 2013 года . Проверено 13 января 2015 г.
102. Шик, Марвин (октябрь 2009 г.). «Перепись еврейских дневных школ в США в 2008–2009 годах» (PDF) . Фонд Ави Чай . Проверено 13 января 2015 г.
103. Вертхаймер, Джек (август 2008 г.). «Перепись еврейских дополнительных школ в США: 2006–2007 гг.» (PDF) . Фонд Ави Чай . Проверено 13 января 2015 г.
104. Вертхаймер, Джек (16 июня 2014 г.). «Почему Любавичское движение процветает в отсутствие живого Ребе». JA Mag в еврейском мире . Православный союз . Проверено 30 сентября 2014 г. Среди последних — Еврейский институт обучения, крупнейшая образовательная программа для взрослых евреев в мире (за возможным исключением предприятия Даф Йоми), в которую в настоящее время обучаются более 66 000 подростков и взрослых примерно в 850 центрах по всему миру, каждый из которых проходит прописанный курс обучения в соответствии с установленным расписанием.
105. Дашефски, Арнольд; Шескин, Ира, ред. (2014). «Национальные еврейские организации». Американский еврейский ежегодник . Том. 113 (Том 113 изд.). Международное издательство Спрингер. стр. 447–597. дои : 10.1007/978-3-319-01658-0_10. ISBN 978-3-319-01657-3. S2CID  154745222. ... в настоящее время является крупнейшим поставщиком еврейского образования для взрослых. Миссия JLI — вдохновлять еврейское образование во всем мире и преобразовывать еврейскую жизнь и общество в целом посредством изучения Торы. Его цель — создать глобальную сеть информированных студентов, связанных узами общего еврейского опыта. Комплексный подход JLI к изучению еврейской культуры учитывает влияние еврейских ценностей на личностный и межличностный рост. (Авторы книги — профессор Айра Шескин с кафедры географии и региональных исследований Проекта еврейской демографии Центра современных иудаистских исследований Сью и Леонарда Миллер Университета Майами и профессор Арнольд Дашефски с кафедры социологии Центра Иудаика и современная еврейская жизнь, Университет Коннектикута.)
106. Хайом Йом , с. А38
107. Хейлман, Сэмюэл К. (6 июня 2017 г.), «ХаБаД Любавич», Кто нас поведет? , University of California Press, doi : 10.1525/california/9780520277236.003.0006, ISBN 9780520277236, получено 26 апреля 2022 г.
108. Фишкофф, Сью. «Молиться без оплаты» становится все более популярным вариантом среди синагог» ^{[ постоянная мертвая ссылка ]} , Texas Jewish Post . По состоянию на 22 сентября 2007 г. «Многие люди считают, что Хабад-Любавич возглавил движение за бесплатные праздничные услуги во всем конфессиональном спектре».
109. "Кампания Ребе по 10-пунктовой мицве" . Хабад . Проверено 12 мая 2010 г.
110. Фишкофф, Сью, Армия Ребе , книги Шокена, 2003 г. ( ISBN 08052 11381 ) ^{[ нужна страница ]} 
111. «Международная перекличка, конференция эмиссаров Хабада (2021)» . Хабад.орг . Хабад-Любавич . Проверено 10 марта 2023 г.
112. «Факты и статистика». Хабад.орг . Хабад-Любавич . Проверено 10 марта 2023 г.
113. Йеллин, Дина (18 ноября 2022 г.). «Ужин на 6500 человек: в Нью-Джерси пройдет рекордное собрание растущего еврейского движения Хабад» . NorthJersey.com . Проверено 10 марта 2023 г.
114. "1974: Танк-мицва включен" . Хабад . Проверено 13 апреля 2011 г.
115. "Справочник Хабада на кампусе" . Хабад . Проверено 12 мая 2010 г.
116. «Обращение профессора Алана Дершовица». Оксфордское общество Хабада. 27 ноября 2005 г. Проверено 13 января 2015 г.
117. «Выжившие в стрельбе в еврейской школе ищут исцеления на встрече в Нью-Йорке» . Времена Израиля .
118. "Подростковая сеть Хабада" . CTeen .
119. CTeen International. «Орландо хорошо представлен на International CTeen Shabbton». Наследие Еврейские новости Флориды .
120. Леви, Фейги (28 мая 2015 г.). «Всего за пять лет движение CTeen привлекло десятки тысяч молодых евреев». Электронная еврейская филантропия . Архивировано из оригинала 1 июня 2015 г.
121. Смилк, Карин М. (21 июля 2017 г.). «Подростки и наставники от Бангкока до Бразилии в Poconos Retreat». Национальные новости Израиля . Проверено 14 сентября 2021 г.
122. Боулинг, Сюзанна (2 марта 2020 г.). «Тысячи еврейских подростков собираются на Таймс-сквер для Авдалы - Times Square Chronicles». Хроники Таймс-сквер . Архивировано из оригинала 24 мая 2020 г. Проверено 23 ноября 2021 г.
123. «Местные подростки прекрасно проводят время в Нью-Йоркском Шаббатоне» . Голос еврейской общины . 10 апреля 2019 г.
124. «Группа Хабад Хантердона CTeen оказывает влияние на общество» . Нью-Джерси . 26 февраля 2015 г.
125. «Хабад и университет ешива предлагают уроки Торы для старшеклассников» . Еврейский журнал . 14 октября 2020 г. Архивировано из оригинала 14 октября 2020 г.
126. «Летний квест CTeen по изучению корней в Польше и Израиле - еще одно приключение в списке программ для еврейской молодежи - Chabad.org» .
127. "Знакомьтесь с новыми директорами CTeen Халландейла" . 17 октября 2019 г.
128. "CTeen | Лидерство" . CTeen .
129. «Еврейские подростки в Скоки, штат Иллинойс, отвечают на ненависть празднованием - в соседней синагоге разбиты окна, после чего последовало излияние еврейской гордости - Chabad.org» .
130. "Национальный офис кампуса". lubavitch.com. 2009. Архивировано из оригинала 19 августа 2010 года . Проверено 25 сентября 2010 г.
131. «Нами, для нас». Живые Работы .
132. "Семинар по предотвращению самоубийств". Подключиться к .
133. Майя Балакирская Кац (2010). Визуальная культура Хабада . Издательство Кембриджского университета.
134. Залески, Джеффри П. (июнь 1997 г.). Душа киберпространства: как новые технологии меняют нашу духовную жизнь. Харперколлины. ISBN 978-0-06-251451-6. Проверено 7 апреля 2007 г.
135. Наш директор-основатель. Архивировано 27 августа 2016 г. в Wayback Machine , Chabad.org.
136. Хармон, Ами (13 декабря 1998 г.). «Йосеф Казен, хасидский раввин и пионер Интернета, умер в возрасте 44 лет» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 1 января 2010 г.
137. Стейнфельс, Питер (22 января 2000 г.). «Убеждения». Нью-Йорк Таймс . Проверено 13 января 2015 г.
138. Голаны, Орен (2012). «Границы религиозных онлайн-сообществ: случай евреев Хабада». В Хайди Кэмпбелл (ред.). Цифровая религия: понимание религиозной практики в мирах новых медиа . Рутледж. п. 160. ИСБН 9780415676106. Архивировано из оригинала 19 апреля 2014 года . Проверено 17 апреля 2014 г.
139. Шаер, Мэтью (2011). Среди праведников: рассказ о линчевателях и оправдании в хасидских Краун-Хайтс. Джон Уайли и сыновья. ISBN 9781118095201. Архивировано из оригинала 19 апреля 2014 года . Проверено 17 апреля 2014 г.^{[ нужна страница ]}
140. Джули Винер (1 сентября 2000 г.). «Лагеря Хабада электрифицируют многих евреев, не только Любавич». Дж. Еврейские новости Северной Калифорнии . Еврейское телеграфное агентство.
141. "Справочник лагеря Ган в Израиле" . Хабад . Проверено 12 мая 2010 г.
142. «Когда молчание - грех». Сичос на английском языке . Письмо Залману Шазару. Архивировано 13 ноября 2014 г. в Wayback Machine.
143. На основе Шулхан Арух Орах Хаим, 328 г.
144. По сути, его аргументы стремились просто к позиции, которая предотвратила бы гибель людей, а не к позиции по природе Земли Израиля и сионизма. Фриман, Цви. «Следует ли мне молиться о смерти террористов?». Хабад . Проверено 12 мая 2010 г.
145. Хайом Йом , с. А29
146. "Ссылка на видео на сайте" . сайт Chabad.org. 15 апреля 1981 года . Проверено 12 мая 2010 г.
147. "Ссылка на видео с сайта Chabad.org" . сайт Chabad.org. 15 апреля 1981 г. Проверено 12 мая 2010 г.
148. Авиталь Чижик (30 сентября 2013 г.). «Путин отказывается выпустить библиотеку Любавичского Ребе из Москвы». Таблетка . Проверено 4 июня 2017 г.
149. Эрлих, Аврум М.; Эрлих, Марк Аврум (2000). «11: Руководство Дов Бера». Лидерство в движении ХаБаД: критическая оценка руководства, истории и преемственности ХаБаД . Джейсон Аронсон. ISBN 978-0765760555.^{[ нужна страница ]}
150. Эрлих, Лидерство в движении ХаБаД, стр. 160–192, особенно. стр. 167–172.
151. Энциклопедия хасидизма, статья: Шнеерсон, Шмарьягу Ной . Нафтали Ловенталь. Аронсон, Лондон, 1996. ISBN 1-56821-123-6. 
152. Каминецкий, Йосеф Ю. (2005). Дни в Хабаде . Бруклин: Издательское общество Кехот. п. 19. ISBN 978-0826604897.
153. "Раввин Хаим Шнеур Залман из Ляд" (PDF) . Л'Маан Ишмеу (128). 2012.
154. Зевин, Шеломо Йосеф; Каплун, Ури (1980). Сокровищница хасидских рассказов о Торе: сборник вдохновляющих хасидских историй, имеющих отношение к еженедельным чтениям Торы. Том. 1. Публикации Месоры . п. 115. ИСБН 978-0899069005.
155. Дальфин, Хаим (1998). Семь Хабад-Любавичских Ребе. Джейсон Аронсон. ISBN 978-1461710134.
156. Б. Собел, Млохим
157. Эрлих, М. Аврум (2000). Лидерство в движении ХаБаД: критическая оценка лидерства, истории и преемственности ХаБаД. Нортвейл, Нью-Джерси: Дж. Аронсон. стр. 269–271. ISBN 0-7657-6055-Х. ОСЛК  39633846.
158. Минц, Джером Р. (1992). Хасиды: место в Новом Свете. Издательство Гарвардского университета. стр. 21–26. ISBN 978-0674041097.
159. «Диссиденты зовут Ребе», The Forward , 6 декабря 1996 г.
160. Хейнон, Херб, «Больше, чем смерть», « Джерузалем Пост» , 15 августа 1997 г.
161. Сегалл, Ребекка, «Святое изумление. Проблемы молодых любавичских хасидов в мире без Ребе», The Village Voice , 30 сентября 2000 г.
162. Айзенберг, Чарльз. Книга Даниила: хорошо хранимый секрет . Ксулон Пресс. 2007. Страница 103.
163. Полный текст: Yechi adoneinu moreinu v'rabbeinu melech ha-moshiach l'olam vo'ed («Да здравствует наш господин, наш учитель и наш раввин, Царь Мессия, во веки веков»).
164. Килганнон, Кори (20 июня 2004 г.). «Любавичцы отмечают 10 лет со дня смерти почитаемого раввина». Нью-Йорк Таймс . Проверено 19 января 2010 г.
165. "СРОЧНО: туннель найден под женской секцией дома 770, что, возможно, дестабилизирует здание" . КРОУН ХАЙТС .ИНФО . 22 декабря 2023 г. . Проверено 9 января 2024 г.
166. Рахман, Халеда (9 января 2024 г.). «Секретный туннель под синагогой Нью-Йорка вызывает хаотичные сцены» . Newsweek . Проверено 9 января 2024 г.
167. «Поп-арт« Под черной шляпой »в Иерусалиме фокусируется на хасидах - раввин Ицхок Мулли привносит духовную и эмоциональную глубину в новую выставку» . сайт Chabad.org .
168. "ХаХабадники." www.cameri.co.il. По состоянию на 12 ноября 2023 г.
169. עלט | Хаим Гравитцер (Повесть о падшем: Из мира Хабада). В гевебе .
170. «Хирш добивается успеха в театральной постановке «Меня зовут Ашер Лев»» . 29 августа 2012 г.
171. Кокрам, Алан Моррис. «ДЕТИ ИЗРАИЛЯ: ЦИФРЫ И ТЕМЫ ИАКОВА В РОМАНАХ ХАИМА ПОТОКА» (PDF) . ResearchCommons . Проверено 22 октября 2023 г.
172. "Комиксы Aardwolf (1994)" .
173. «Бюллетень комиксов - Клиффорд Мет: наркоман метамфетамина - забавная вещь, случившаяся по дороге в библиотеку» .^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
174. Горовиц, Ричард. «Ешива для мальчиков: Мемуары» – через Amazon.
175. Документальные фильмы о хасидизме. PBS. Архивировано 3 мая 2015 г. в Wayback Machine .
176. «Кино: Путеводитель по театру». Нью-Йорк . 15 сентября 1986 г. с. 176 – через Google Книги.
177. "Интервью со Слоуповерским Ребе" . thejewishreview.org .
178. "Краткий обзор новостей - Еврейское телеграфное агентство" . 29 апреля 1981 года.
179. Возвращение: хасидский опыт . 18 июня 2020 г. OCLC  50902286.
180. Смит, Анна Дивер. Пожары в зеркале . Нью-Йорк: Bantam Doubleday Dell Publishing Group, Inc., 1993.
181. О'Коннор, Джон Дж. (28 апреля 1993 г.). «Обзор/Телевидение; Персональное шоу о черных против еврея». Нью-Йорк Таймс .
182. «Жизнь отдельно: хасидизм в Америке - Фильмография» . ПБС.
183. "Трансляция программы Деборы Кауфман "Черные и евреи" | Архив еврейских женщин" . jwa.org .
184. «Добро пожаловать в семью Вакс». Интернет-магазин NFSA .
185. Унрайх, Рашель (23 июня 2008 г.). «Покидая стадо». Сидней Морнинг Геральд .
186. «Покидая складку» (PDF) . СЕДЬМОЙ АРТ-РЕЛИЗ . Архивировано из оригинала (PDF) 7 сентября 2023 г. Проверено 22 октября 2023 г.
187. «Результаты поиска по фильмам, видео, Вьетнаму, Вьетнаму, ивриту» . Библиотека Конгресса .
188. «Тайны и жизнь хасидских женщин». Глобус и почта .
189. «Новый фильм Шекина обеспечивает беспрецедентный доступ к миру молодых хасидских женщин». TheSuburban.com. 11 октября 2013. Архивировано из оригинала 20 декабря 2013 года . Проверено 13 января 2015 г.
190. Арнольд, Дженис (20 октября 2013 г.). «В фильме показано отношение хасидских женщин к интимной близости». Канадские еврейские новости . Проверено 13 января 2015 г.
191. «Зани, проникновенный «Катманду» пробуждает душу еврейской культуры в Непале» . 5 декабря 2012 г.
192. Хэмптон, Мэтью (26 ноября 2013 г.). «Премьера документа «Google Glass» компании Crown Heights состоится в следующем месяце» . Нашивка Проспект Хайтс . Проверено 13 января 2015 г.
193. Пирас, Лара (9 октября 2013 г.). «Документальный фильм, снятый Google Glass, идет там, где обычные операторы не могут» . psfk.com. Архивировано из оригинала 19 декабря 2013 года . Проверено 13 января 2015 г.
194. Эванс, Лорен (7 октября 2013 г.). «Бесстрашные двадцатилетние исследуют высоту короны через Google Glass». Готэмист. Архивировано из оригинала 25 декабря 2014 года . Проверено 13 января 2015 г.
195. Шарп, Соня (7 октября 2013 г.). «Документальный фильм о Краун-Хайтс претендует на звание первого в истории, снятого с помощью Google Glass». ДНКИнформация. Архивировано из оригинала 4 ноября 2014 года . Проверено 13 января 2015 г.
196. «Раввин идет на запад». jfi.org .

Источники

• Менахем Мендель Шнеерсон (1994). Хайом Йом . Издательское общество Кехот. ISBN 978-0-8266-0669-3.

дальнейшее чтение

• Шнеерсон, Менахем Мендель. О сущности хасидизма: хасидский дискурс раввина Менахема Менделя Шнеерсона из Хабад-Любавич . Меркос Л'Иньоней Чинух, 2003 г. ( ISBN 0-8266-0466-8 ) 
• Дрейк, Кэролайн. «Вера растет в Бруклине». National Geographic (февраль 2006 г.).
• Эрлих, Аврум М. Лидерство в движении Хабад: критическая оценка лидерства, истории и преемственности Хабада , Джейсон Аронсон, 2000. ( ISBN 0-7657-6055-X ) 
• Фельдман, Ян Л. Любавичеры как граждане: парадокс либеральной демократии , Cornell University Press, 2003 ( ISBN 0-8014-4073-4 ) 
• Фишкофф, Сью. Армия Ребе: Внутри мира Хабад-Любавич , Шокен, 2003 г. ( ISBN 0-8052-4189-2 ) 
• Хейлман, Сэмюэл и Менахем Фридман. Ребе: Жизнь и загробная жизнь Менахема Менделя Шнеерсона ( Princeton University Press ; 2010) 400 страниц
• Хоффман, Эдвард. Несмотря ни на что: История Любавич . Саймон и Шустер, 1991 ( ISBN 0-671-67703-9 ) 
• Джейкобсон, Саймон. На пути к значимой жизни: мудрость Ребе , Уильям Морроу, 2002 ( ISBN 0-06-051190-7 ) 
• Кац, Майя Балакирская, «Торговые знаки веры: Хабад и Ханука в Америке», Современный иудаизм , 29,2 (2009), 239–267.
• Вызов: встреча с Любавич-Хабад , Любавичский фонд Великобритании, 1973. ISBN 0-8266-0491-9 . 
• Миллер, Хаим. Выворачивая иудаизм наружу: биография раввина Менахема Менделя Шнеерсона, седьмого Любавичского Ребе . Кол Менахем, 2014.
• Миндель, Ниссан. Философия Хабада . Исследовательский центр Хабада, 1973 г. ( ISBN 082660417X ) 
• Оберлендер, Борух и Элькана Шмоткин. Ранние годы: годы становления Ребе, раввин Менахем М. Шнеерсон, согласно документам и архивным данным , Издательское общество Кехот. 2016. ( ISBN 978-1-932349-04-7 ). 
• Штейнзальц, Адин Эвен Исраэль. Мой Ребе . Издательство Корен, 2014.
• Танненбаум, Михал и Хагит Коэн. 2018. «Политика языкового образования на службе групповой идентичности: случай Хабада». Языковая политика , том 17, выпуск 3, стр. 319–342.
• Телушкин, Иосиф. Ребе: Жизнь и учение Менахема М. Шнеерсона, самого влиятельного раввина в современной истории . Харпервейв, 2014.
• Вайс, Стивен И. (20 января 2006 г.). «Православное переосмысление работы в кампусе». Архивировано 5 мая 2007 г. в Wayback Machine . Еврейская ежедневная газета Форвард .

Ранние истории сообщества Хабада, созданные членами или бывшими членами сообщества Хабад, включают Толдот Амудей ха-Хабад (Кенигсберг, 1876 г.) Майкла Леви Родкинсона и Бейт Ребе (Бердичев, 1902 г.) Хаима Меира Хейльмана.

• Творек, В. (2017). Любавичский хасидизм . Оксфордские библиографии.
• Карлинский, Н. (2007). Рассвет хасидизма - историография харедим. Современный иудаизм – Журнал еврейских идей и опыта , 27 (1), 20–46.
• Ассаф, Д. (2010). Нерассказанные истории хасидов: кризис и недовольство в истории хасидизма . УПНЕ.

Внешние ссылки

• Всемирная штаб-квартира Хабад Любавич
• Хабад.орг
• Хабад
• Архивы Любавичей — история Хабада в сети
• Предыдущий Ребе принял гражданство США (Официальный канал JEM - Любавичский Ребе, YouTube)
• Библиотека Хабад Любавич
• Хабад в кампусе
• Официальный веб-сайт
• Меркос Л'Иньоней Чинух