Шнеур Залман из Ляди (ивр . שניאור זלמן מליאדי ; 4 сентября 1745 — 15 декабря 1812 OS / 18 элула 5505 — 24 тевета 5573) — раввин , основатель и первый Ребе Хабада , ветви хасидского иудаизма . . Он написал множество работ и наиболее известен благодаря Шулхан Аруху ха-Рав , Танье и его Сидур Торе Ор, составленной в соответствии с Нусах Ари .
Залман — это идишский вариант Соломона, а Шнеур (или Шнеор) — это идиш, составленный из двух еврейских слов «шней охр» (שני אור «два света»).
Он также известен как Шнеур Залман Барухович , используя российское отчество своего отца Баруха [1] и множество других титулов и сокращений, включая «Баал ХаТанья ВеХаШулхан Арух» («Автор Тани и Шулхан Аруха »). , «Альтер Ребе» ( на идише «Старый раввин»), « Адмор ха-Закен» (на иврите «Наш старый мастер и учитель»), «Раббену Ха-Закен» (на иврите «Наш старый раввин»), «Рабейну ха-Гадол» (на иврите). для «Нашего Великого Раввина»)», «РаШАЗ» ( רש»ז для раввина Шнеора Залмана), «GRaZ» ( גר"ז для Гаона Рабби Залмана) и «ХаРав» (Раввин, в первую очередь) .
Шнеур Залман родился в 1745 году в небольшом городке Лиозне Великого княжества Литовского ( современная Белоруссия ). Он был сыном Баруха, [2] который был потомком по отцовской линии мистика и философа раввина Иуды Лева бен Бецалеля . [3] Согласно Меиру Перельсу из Праги , Махарал был праправнуком Иуды Лейба Старшего , который, как говорили, происходил по отцовской линии от Хай Гаона и, следовательно, также из династии Давидов ; однако несколько современных историков, таких как Отто Мунелес и Шломо Энгард, поставили под сомнение это утверждение. [4] Шнеур Залман был выдающимся (и самым молодым) учеником Дов Бера из Мезерича , «Великого Маггида», который, в свою очередь, был преемником основателя хасидского иудаизма Исраэля бен Элиэзера, известного как Баал Шем Тов . [ нужна цитата ]
Еще в детстве он проявил незаурядный талант. К восьми годам он написал всеобъемлющий комментарий к Торе , основанный на произведениях Раши , Нахманида и Авраама ибн Эзры . [5]
До 12 лет учился у Иссахара Бера в Любавичах (Любавичах); он отличился как талмудист , так что учитель отправил его обратно домой, сообщив отцу, что мальчик может продолжить обучение без помощи учителя. [6] В возрасте 12 лет он выступил с речью о сложных законах Киддуш Хаходеш, за что жители города дали ему титул «Рав». [7]
В 15 лет он женился на Стерне Сегал, дочери Иегуды Лейба Сегала, богатого жителя Витебска , и тогда смог полностью посвятить себя учебе. В эти годы Шнеура Залмана познакомили с математикой, геометрией и астрономией два ученых брата, беженца из Богемии , поселившиеся в Лиозне. [8] Один из них также был знатоком Каббалы . Таким образом, помимо овладения раввинской литературой , он также приобрел изрядные познания в науках, философии и каббале. [8] Он стал адептом системы Каббалы Исаака Лурии , а в 1764 году он стал учеником Дов Бера из Мезерича . В 1767 году, в возрасте 22 лет, он был назначен маггидом Лиозны и занимал эту должность до 1801 года .
Согласно Хабадской хасидской традиции, отец Шнеура Залмана, Барух, был чернорабочим, который предпочитал зарабатывать на жизнь садовником, а не занимать должность общинного раввина или проповедника ( магида ). В этой традиции Барух был одним из учеников раввина Исраэля Баал Шем Това . Однако он лишь изредка присоединялся к своему учителю в его легендарных путешествиях. Эта традиция используется для оправдания того, почему в хасидских записях Барух не упоминается с раввинским титулом, утверждая, что Барух был против любого публичного признания его статуса. [9]
В ходе становления хасидского движения среди местной еврейской общины возникли противники ( миснагдим ). Разногласия между хасидами и их противниками включали, среди прочего, дебаты по поводу ножей, используемых мясниками для шхиты , и формулировок молитв. [10] Шнеур Залман и его коллега-хасидский лидер Менахем Мендель из Витебска (или, согласно традиции в семье Соловейчиков, Леви Ицхок из Бердичева ), попытались убедить лидера литовского еврейства, Виленского гаона , в легитимности Хасидские практики. Однако Гаон отказался с ними встретиться. [11]
Сыновьями Шнеура Залмана были Дов Бер Шнеури (который в конечном итоге стал его преемником), Хаим Авраам и Моше . Дочерей Шнеура Залмана звали Фрейда, Девора Лия и Рошель. В других семьях есть предания, согласно которым они также являются потомками, но они не документированы в существующих семейных записях. [ нужна цитата ]
Довбер Шнеури сменил своего отца на посту Ребе движения Хабад. [ нужна цитата ] В возрасте 39 лет, во время учебы в городе Кременчуге , Шнеур Залман умер. [12] Затем Шнеури переехал в небольшой приграничный город Любавичи, от которого движение и получило свое название. [12] Его воцарение оспаривалось одним из лучших учеников его отца, Аароном ХаЛеви из Страшелья , однако большинство последователей Шнеура Залмана остались со Шнеури и переехали в Любавичи. [12] Таким образом, Хабад теперь разделился на две ветви, каждая из которых взяла название своего местоположения, чтобы отличаться друг от друга. [12] Он основал ешиву в Любавичах, которая привлекала одаренных молодых ученых. Его племянник/зять Менахем Мендель Любавичский возглавил иешиву, а позже стал его преемником. [ нужна цитата ]
Таким образом, хотя Шнеури сменил своего отца на посту Ребе движения Хабад, старший ученик его отца, Аарон Ха-Леви из Страшелье , популярный и уважаемый деятель, не согласился с ним по ряду вопросов и возглавил отколовшееся движение. [ нужна цитата ]
Когда Шнеур Залман умер, многие из его последователей устремились к одному из его лучших учеников, Аарону ХаЛеви из Страшелья. Он был ближайшим учеником Шнеура Залмана более тридцати лет. Хотя многие другие стали последователями Довбера Шнеури, школа хасидской мысли Страшелье была предметом многих выступлений Довбера. Аарон ха-Леви подчеркивал важность основных эмоций в богослужении (особенно в молитвенном служении). Довбер Шнеури не отрицал роль эмоций в молитве, но подчеркивал, что если эмоция в молитве должна быть искренней, то она может быть только результатом созерцания и понимания ( хисбодедус ) объяснений хасидов, что, в свою очередь, приведет к достижение «биттула» (самоаннулирования перед Божественным). В своей работе под названием Kuntres Hispa'alus («Трактат об экстазе») Довбер Шнеури утверждает, что только избавившись от того, что он считал неискренними эмоциями, можно достичь высшего уровня хасидского богослужения (то есть биттула ). [13]
Моше Шнеерсон (родился около 1784 г. - умер до 1853 г.) был младшим сыном Шнеура Залмана. По мнению ученых, он принял христианство и умер в петербургском приюте. Источники в Хабаде говорят, что его обращение и связанные с ним документы были сфальсифицированы церковью, но белорусские государственные архивы в Минске, обнаруженные историком Шаулем Стампфером, подтверждают это обращение. [14]
Во второй половине жизни Довбера его ученики разошлись по Европе , а после смерти Довбера Шнеур Залман стал лидером хасидизма в Литве вместе со своим старшим коллегой Менахемом Менделем из Витебска . Когда Менахем Мендель умер (в 1788 году), Шнеур Залман был признан лидером хасидов в Литве. [15]
В то время Литва была центром миснагдим ( противников хасидизма), и Шнеур Залман столкнулся с сильным сопротивлением. В 1774 году он и Менахем Мендель из Витебска отправились в Вильну в попытке наладить диалог с Виленским гаоном , который возглавлял Миснагдим и издал запрет ( черем ) против хасидов, но Гаон отказался их видеть (см. Виленский Гаон: Антагонизм к хасидизму , хасидам и митнагдим ). [ нужна цитата ]
Не испугавшись этого антагонизма, ему удалось создать обширную сеть хасидских центров. Он также присоединился к оппозиции наступлению Наполеона на Россию , вербовав своих учеников в царскую армию. [16] Он также активно агитировал за финансовую поддержку еврейских поселений в Земле Израиля , которая тогда находилась под контролем Османской империи . [ нужна цитата ]
Будучи талмудистом, Шнеур Залман стремился поставить каббалу и хасидизм на рациональную основу. В своей основополагающей работе «Таня» он определяет свой подход как « מוח שולט על הלב » («разум правит сердцем/эмоциями»). Для этой философии он выбрал название « Хабад » — еврейскую аббревиатуру интеллектуальных качеств ( сефирот ) Хохма ( « мудрость»), Бина ( «понимание») и Даат ( « знание»). Шнеур Залман, человек – это не статическая и не пассивная сущность, а динамичное существо, которое должно работать над развитием своего потенциального таланта и совершенствованием себя. [17]
И в своих произведениях, и в проповедях он «указывал разумную, а не слепую веру» [15] и предполагал интеллектуальную доступность мистического учения Каббалы . Эта интеллектуальная основа отличает Хабад от других форм хасидизма – в этом контексте называемых « Чагас » [18] – «эмоциональных» атрибутов ( сфирот ) Хесед ( «доброта»), Гевура («сила») и Тиферес ( « красота»). [ нужна цитата ]
В беседах Ликкутей Сичос 7-й Ребе приравнивает хасидских Ребе, за которыми следовали в Хабаде, к различным божественным проявлениям сфирот : Баал Шем Тов с бесконечной верой Кетер , Шнеур Залман с мудростью Хохмы , 2-й Хабадский Ребе с пониманием Бины и т. д. [ нужна цитата ]
Во время французского вторжения в Россию , в то время как многие польские хасидские лидеры поддерживали Наполеона или хранили молчание о своей поддержке, Шнеур Залман открыто и энергично поддерживал царя.
Спасаясь от наступающей французской армии, он написал письмо другу Моше Мейзелесу, в котором объяснял свою оппозицию Наполеону: [19]
Если Наполеон победит, евреи будут богаты. . . но сердца Израиля будут отделены и далеки от своего отца небесного. Но если наш господин Александр восторжествует, хотя бедность будет в изобилии. . . сердце Израиля будет связано и соединено с его отцом небесным. . . . И ради бога: сожгите это письмо. [20]
Некоторые утверждают, что оппозиция Шнеура Залмана возникла из-за попыток Наполеона пробудить у евреев мессианское представление о себе, открывая ворота гетто и освобождая их жителей по мере его завоевания. Он основал эрзац- синедрион , вербовал евреев в свои ряды и распространял слухи о своем завоевании Святой Земли, чтобы заставить евреев вести подрывную деятельность в своих собственных целях. [21] Таким образом, его оппозиция была основана на практическом страхе перед тем, что евреи обратятся к ложному мессианству Наполеона, как он это видел. [19]
Исроэль Хопштайн из Козенице , другой хасидский лидер, также считал Наполеона угрозой для еврейского народа, [22] но верил, что после победы над Россией придет Мессия . Менахем Мендель Шнеерсон идентифицирует Хопштайна как хасидского лидера, который предпочел, чтобы Наполеон победил царя. [23]
В 1797 году после смерти Гаона лидеры виленской общины обвинили хасидов в подрывной деятельности — по обвинению в поддержке Османской империи , поскольку Шнеур Залман выступал за отправку благотворительной помощи для поддержки евреев, проживающих на османской территории Палестины . В 1798 году он был арестован по подозрению в государственной измене и доставлен в Петербург , где содержался в Петропавловской крепости 53 дня, при этом подвергся допросу секретной комиссии. В конечном итоге он был освобожден по приказу Павла I. Еврейский день его оправдания и освобождения, 19 кислева 5559 года по еврейскому календарю , ежегодно отмечается хабадскими хасидами, которые устраивают праздничную трапезу и дают общие обещания выучить весь Талмуд ; эта практика известна как « Чалукат ха-Шас ».
В традиции Хабада его тюремное заключение интерпретируется как отражение обвинений на Небесах в том, что он слишком широко раскрывает свои новые аспекты мистического учения. Традиционная тенденция скрывать еврейский мистицизм основана на каббалистическом понятии сефирот . Сторона Божественной Хесед стремится дать физическое и духовное благословение без ограничений. Это уравновешивается стороной Гвуры , которая измеряет и ограничивает поток в зависимости от способностей и заслуг получателя. Последующая Сфира Ход вводит любые ограничения, чтобы сохранить славу Божественного величия. В хасидской истории о более раннем эпизоде среди учеников «Святого общества» Дов Бера из Мезерича один из великих последователей увидел страницу хасидских писаний, летающую по двору. Он выразил сожаление по поводу неправомерного распространения хасидизма за осквернение Божественной святости. Согласно рассказу, его озвучивание этих мыслей вызвало Небесное обвинение Маггида в том, что он раскрыл слишком много. Молодой Шнеур Залман ответил знаменитой хасидской притчей: [24]
У одного короля был единственный сын, который заболел, и все лечащие врачи не знали, как его вылечить. Мудрый человек понял единственно возможное лекарство. Он сказал королю, что ему придется осквернить королевскую корону, удалив ее самую драгоценную драгоценность. Его нужно будет измельчить и скормить королевскому сыну. Король сожалел о потере своего величества, но сразу же согласился, что жизнь его сына важнее. Драгоценность измельчили и раствор скормили сыну. Большая часть лекарства упала на землю, но сын получил несколько капель и выздоровел. В заключение Шнеур Залман выступил в защиту распространения хасидизма: король представляет Бога, а сын представляет еврейскую общину, признающую «Бога Израиля». Во времена зарождающегося хасидского движения еврейский народ находился в физическом и духовном упадке. Единственным лекарством было бы распространение внутреннего Божественного учения хасидской мысли. Даже несмотря на то, что это также повлекло бы за собой их осквернение, это было бы полностью оправдано для исцеления людей. Обвиняющий ученик Маггида осознал мудрость этого и согласился с Шнеуром Залманом. Когда Маггид услышал об этом, он сказал Шнеуру Залману, что «ты спас меня от Небесного обвинения».
История этой притчи известна и в других хасидских династиях. В комментарии Хабада по этому поводу задается вопрос, почему новое Небесное обвинение могло возникнуть против самого Шнеура Залмана и привести к его заключению в тюрьму в Санкт-Петербурге. Разве он уже не получил Небесного согласия на мудрость распространения хасидского учения? Поскольку мысль Хабада представила хасидской мысли новую степень разъяснения в интеллектуальной форме, это вызвало появление нового, более сурового обвинения Небес. Это выходило за рамки оправданного духовного возрождения и исцеления основного течения хасидизма. Здесь, в хасидской мысли, Шнеур Залман стремился реализовать мессианский импульс по распространению хасидской философии в качестве подготовки к Машиаху . Поэтому его последующее оправдание царскими властями интерпретируется в Хабаде как новое Небесное соглашение о начале самого полного распространения хасидской мысли без ее предварительных ограничений. Хабадское предание рассказывает, что в тюрьме Шнеура Залмана посетили покойный Баал Шем Тов и Маггид из Мезерича , которые рассказали ему причину его заключения. На вопрос, следует ли ему остановиться, они ответили, что после освобождения он должен продолжать с еще большей самоотверженностью. Поэтому, по мнению Хабада, 19-й день кислева называется «Новым годом хасидутов», дополняя другие 4 галахические «Новые года» даты в еврейском календаре .
В 1800 году рав Шнеур Залман был снова арестован и переправлен в Петербург, на этот раз вместе с сыном Моше , который служил переводчиком, так как его отец не говорил ни по-русски, ни по-французски. Через несколько недель его освободили, но запретили выезд из Санкт-Петербурга. [25] Вступление царя Александра I ( Александр I России ) на престол несколько недель спустя привело к его освобождению; Затем российское правительство «предоставило ему полную свободу провозглашать свои религиозные учения».
По некоторым данным, его первый арест не был результатом фабрикации обвинений антихасидскими агитаторами или чиновниками, добивавшимися вымогательства денег. [19] [26] 8 мая 1798 года Гирш бен Давид из Вильно обвинил его в попытке помочь Французской революции путем отправки денег Наполеону и султану. Поскольку этого Хирша бен Давида невозможно было найти, некоторые были вынуждены поверить, что такого человека, как Хирш, не было, и что власти пытались разжечь междоусобную борьбу среди евреев. [19]
После освобождения он перенес свою базу в Ляды Витебской области Российской империи ; вместо того, чтобы вернуться в Лиозну. Он поселился в городе Ляды по приглашению польского князя Станислава Любомирского , [27] воеводы города, где Залман поселился на следующие 12 лет. Его движение там чрезвычайно разросло, и по сей день он связан с городом. В 1812 году, спасаясь от французского нашествия , он покинул Могилёв , намереваясь отправиться в Полтаву , но умер по дороге в небольшом селе Пена Курской области . Похоронен в Гадяче .
Довбер Шнеури перенес движение в город Любавичи ( Любавичи ) на территории современной России . Главный последователь Шнеура Залмана Аарон ха-Леви Горовиц основал конкурирующую школу Хабада в Страшелье , которая просуществовала недолго после его смерти.
В 1940 году под руководством предыдущего Ребе Йосефа Ицхака Шнеерсона движение Хабад -Любавич перенесло свою штаб-квартиру в Бруклин, штат Нью-Йорк , США . Под руководством Менахема Менделя Шнеерсона Хабад открыл отделения по всему миру, в которых работали раввины , прошедшие обучение в Любавичах и рукоположенные , со своими женами и детьми. Количество филиалов продолжает расти и по сей день, а существующие филиалы продолжают расширяться.
Многие потомки Шнеура Залмана носят такие фамилии, как Шнеур, Шнеури, Шнеерсон и Залман.
Шнеур Залман был плодовитым писателем. Он создал произведения как мистицизма , так и еврейского права . Традиция Хабада превращает его идишское имя «Шнеур» (שניאור) в два еврейских слова «Шней Ор» (שני אור-Два света ), имея в виду мастерство Шнеура Залмана как во внешних измерениях талмудического еврейского изучения, так и во внутренних измерениях еврейского языка . мистика . Его работы составляют краеугольный камень философии Хабада . Его способность объяснять даже самые сложные вопросы Торы сделала его произведения популярными среди ученых Торы во всем мире.
Он, вероятно, наиболее известен своим систематическим изложением хасидской еврейской философии под названием « Ликкутей Амарим» , более широко известным как « Таня» , которое, как говорят, впервые было опубликовано в 1797 году . [28] Легендарная « Таня» 1797 года затерялась во время пожара, и ни одна копия не сохранилась. Сохранившаяся версия этой работы датируется 1814 годом. Из-за популярности этой книги евреи-хасиды часто называют Шнеура Залмана Баал ХаТанья (букв. «Хозяин Тани»). Таня рассматривает еврейскую духовность и психологию с каббалистической точки зрения и философски разъясняет такие темы, как Единство Бога , Цимцум , Сфирот , Симха , Битахон (уверенность), а также многие другие мистические концепции.
Шнеур Залман хорошо известен благодаря «Шулхан Арух ха-Рав» , сборнику авторитетных сводов еврейских законов и обычаев, составленному по заказу Довбера из Мезерича в легендарном возрасте двадцати одного года. [29] Маггид из Мезерича искал новую версию классического Шулхана Аруха для хасидского движения. В работе представлены избранные галахи , а также лежащие в их основе рассуждения и общие хасидские обычаи. Шулхан Арух ха-Рав считается авторитетным среди других хасидов , и ссылки на эту работу много раз встречаются в нехасидских источниках, таких как Мишна Берура, используемая литовскими евреями , и Бен Иш Хай, используемая евреями-сефардами . Шнеур Залман также является одним из трех галахических авторитетов , на которых Шломо Ганцфрид основал свой Кицур Шулхан Арух (Краткая версия еврейского закона).
Он также отредактировал первый Хабадский Сидур , основанный на Ари Сидуре известного каббалиста Исаака Лурии из Цфата , но изменил его для общего пользования и исправил текстовые ошибки. Сегодняшний «Сидур Техилат ха-Шем» представляет собой более позднюю версию «Сидура» Шнеура Залмана.
Шнеур Залман сочинил ряд хасидских мелодий. Некоторые сопровождают определенные молитвы, другие поются на библейские стихи или представляют собой мелодии без слов. В зависимости от мелодии они призваны вызывать радость, духовный экстаз или тшуву . Одна особая мелодия, обычно называемая «Ниггун Альтер Ребе» или «Далет Бовос», зарезервирована хасидами Хабада для проводов жениха и невесты под свадебный балдахин и в других избранных случаях.
Среди других работ Шнеура Залмана:
