_surrounding_him,_circa_16th_century.jpg/1280px-Turkish_miniature_paintings_depicting_Muhammad_and_the_first_four_Caliphs_of_Islam_(Abu_Bakr,_Umar,_Uthman,_and_Ali)_surrounding_him,_circa_16th_century.jpg)
Рашидун ( араб . الراشدون , латиниз . al-Rāshidūn , букв . « праведно ведомые ») — первые четыре халифа (букв. «преемники»), которые возглавили мусульманскую общину после смерти Мухаммеда : Абу Бакр ( годы правления 632–634 ), Умар ( годы правления 634–644 ), Усман ( годы правления 644–656 ) и Али ( годы правления 656–661 ).
Правление этих халифов, называемое Рашидунским халифатом (632–661), в суннитском исламе считается «правильным» (араб. rāshid ), что означает, что оно представляет собой образец ( сунна ), которому следует следовать и которому следует подражать с религиозной точки зрения. [1]
Первые четыре халифа, которые наследовали Мухаммеду , известны как Рашидун (праведные) халифы. [2]
Наследование Мухаммеда является центральным вопросом, который разделяет мусульманское сообщество . Суннитский ислам , по мнению автора Карла Эрнста , принимает политический статус-кво своей преемственности, независимо от ее справедливости, тогда как шииты в основном отвергают легитимность первых трех халифов и утверждают, что Мухаммед назначил Али своим преемником. [2] [3]
Абу Бакр ( араб . أَبُو بَكْرٍ ), ок. 573 г. н. э., точная дата неизвестна 634/13 г. хиджры) был старшим сподвижником Мухаммеда ( сахабов ) и его тестем. Он правил халифатом Рашидун с 632 по 634 г. н. э., когда он стал первым мусульманским халифом после смерти Мухаммеда. [4] Как халиф, Абу Бакр продолжил политические и административные функции, ранее выполнявшиеся Мухаммедом. Абу Бакр был назван Ас-Сиддик ( араб . اَلـصِّـدِّيْـق , «Правдивый»), [5] и был известен под этим титулом среди последующих поколений мусульман- суннитов . Он не допустил расселения недавно обращенных мусульман, сохранил единство общины и укрепил исламское влияние в регионе, сдерживая Ридда и одновременно расширяя Дар аль-Ислам до Красного моря .
Умар ибн аль-Хаттаб ( араб . عمر ابن الخطاب , романизировано : ʿУмар ибн аль-Хаттаб , ок. 586–590 – 644 [5] : 685 ) ок. 2 ноября ( зуль-хиджа 26, 23 хиджры [6] ) был ведущим сподвижником и советником Мухаммеда. Его дочь Хафса бинт Умар была замужем за Мухаммедом; таким образом, он стал тестем Мухаммеда. Он стал вторым мусульманским халифом после смерти Мухаммеда и правил в течение 10 лет. [7] Он стал преемником Абу Бакра 23 августа 634 года в качестве второго халифа и сыграл значительную роль в исламе. При Умаре исламская империя расширялась беспрецедентными темпами, управляя всей Сасанидской Персидской империей и более чем двумя третями Восточной Римской империи . [8] Его законодательные способности, прочный политический и административный контроль над быстро расширяющейся империей и блестяще скоординированные многосторонние атаки на Сасанидскую Персидскую империю привели к завоеванию Персидской империи менее чем за два года. Это отметило его репутацию великого политического и военного лидера. Среди его завоеваний - Иерусалим, Дамаск и Египет. [9] Он был убит в 644 году персидским пленником по имени Абу Лу'лу'а Фируз .
Усман ибн Аффан ( араб . عثمان ابن عفان , романизировано : ʿUthmān ibn ʿAffān ) (ок. 579 — 17 июня 656) был одним из ранних сподвижников и зятем Мухаммеда. Две дочери Мухаммеда и Хадиджи Рукайя и Умм Кульсум были выданы за него замуж одна за другой. Усман родился в клане Омейядов Мекки , могущественной семье племени курайшитов . Он стал халифом в возрасте 70 лет. Под его руководством империя расширилась до Фарса (современный Иран ) в 650 году и некоторых районов Хорасана (современный Афганистан ) в 651 году, а завоевание Армении началось в 640-х годах. [10] Его правление закончилось, когда он был убит.
Усман, пожалуй, наиболее известен тем, что сформировал комитет , которому было поручено создание копий Корана на основе текста, который был собран отдельно на пергаменте, костях и камнях при жизни Мухаммеда, а также на копии Корана, которая была собрана Абу Бакром и оставлена вдовой Мухаммеда после его смерти. Члены комитета также были чтецами Корана и запомнили весь текст при жизни Мухаммеда. Эта работа была предпринята в связи с огромным расширением ислама при правлении Усмана, который столкнулся со многими различными диалектами и языками. Это привело к разночтениям Корана для тех новообращенных, которые не были знакомы с языком. После выяснения любых возможных ошибок в произношении или диалектах, Усман отправил копии священного текста в каждый из мусульманских городов и гарнизонных поселков и уничтожил разночтения текстов. [11]
Али ибн Аби Талиб ( араб . علي ابن أبي طالب , латинизировано : ʿАли ибн Аби Талиб ) был двоюродным братом и зятем Мухаммеда. [12] В Мекке молодой Али был первым мужчиной, принявшим Ислам , и человеком, который предложил свою поддержку, когда Мухаммед впервые представил Ислам своим родственникам. [13] [14] [15] [16] [17] Позже он способствовал безопасному побегу Мухаммеда в Медину , рискуя своей жизнью в качестве приманки. [18] [19] [20] [21] [22] В Медине Али поклялся заключить договор братства с Мухаммедом, а затем взял в жены дочь Мухаммеда, Фатиму . [23] [24] [25] Али обычно выступал в качестве секретаря Мухаммеда в Медине и служил его заместителем во время похода на Табук . [26] Али часто считается самым способным воином в армии Мухаммеда, и эти двое были единственными мусульманами, которые представляли ислам против христианской делегации из Наджрана . [27] [28] [29] [30] Роль Али в сборе Корана , центрального текста ислама, считается одним из его ключевых вкладов. [31] В шиитском исламе Али считается законным преемником Мухаммеда, назначение которого было объявлено во время события Гадир Хумма и ранее в его пророческой миссии. [32]
Вскоре после убийства Усмана в Медине толпа обратилась к Али за лидерством, но поначалу получила отказ. [33] [34] [35] Объяснение Уилла Дюранта первоначальному нежеланию Али заключается в том, что «Генеалистичный и милосердный, задумчивый и сдержанный; он [Али] избегал драмы, в которой религия была заменена политикой, а преданность — интригой». [36] При отсутствии какой-либо серьезной оппозиции и под давлением, в частности, со стороны ансаров и иракских делегаций, Али в конечном итоге принял мантию 25-го числа месяца Зуль-Хиджа 656 г. н. э. , и мусульмане заполнили Мечеть Пророка и ее двор, чтобы присягнуть ему на верность. [37] [38] [39]
Было высказано предположение, что Али унаследовал серьезные внутренние проблемы правления Усмана . [40] [41] После своего назначения халифом Али перенес свою столицу из Медины в Куфу , мусульманский гарнизонный город в современном Ираке . [42] Али также уволил большинство губернаторов Усмана, которых он считал коррумпированными, включая Муавию , кузена Усмана. [43] [44] При снисходительном Усмане Муавия построил параллельную структуру власти в Дамаске , которая, по словам Маделунга , отражала деспотизм Римско -Византийской империи . [43] [45] [46] Муавия проигнорировал приказы Али, и после того, как переговоры провалились, обе стороны вступили в кровавую и длительную гражданскую войну, которая известна как Первая Фитна . [47] [48]
После убийства Али в 661 году н. э. в мечети Куфы его сын Хасан был избран халифом и принял аналогичный подход к Муавии. [49] [50] [51] Однако, поскольку Муавия начал покупать лояльность военачальников и вождей племен, военная кампания Хасана претерпела многочисленные дезертирства. [52] [53] [54] После неудавшегося покушения на его жизнь раненый Хасан уступил халифат Муавии . [54] [55]
Праведный халифат значительно распространил ислам за пределы Аравии, завоевав всю Персию , Сирию (637), Армению (639), Египет (639) и Кипр (654).
Во время своего правления Абу Бакр основал Байт аль-Мал (государственную казну). Умар расширил казну и построил правительственное здание для управления государственными финансами. [56]
После завоевания, почти во всех случаях, халифы были обременены содержанием и строительством дорог и мостов в обмен на политическую лояльность завоеванной нации. [57]
Гражданское благосостояние в исламе началось в форме строительства и покупки колодцев. Во время халифата мусульмане отремонтировали многие из стареющих колодцев в завоеванных ими землях. [58]
В дополнение к колодцам, мусульмане построили много водоемов и каналов . Было куплено много каналов и построено новых. В то время как некоторые каналы были исключены для использования монахами (например, источник, купленный Талхой ), и нуждающимися, большинство каналов были открыты для общего пользования. Некоторые каналы были построены между поселениями, например, канал Саад, который обеспечивал водой Анбар, и канал Аби Муса, чтобы обеспечить водой Басру . [59]
Во время голода Умар ибн аль-Хаттаб приказал построить канал в Египте, соединяющий Нил с морем. Целью канала было облегчить транспортировку зерна в Аравию через морской путь, до сих пор перевозившийся только по суше. Канал был построен в течение года 'Амром ибн аль-'Асом , и Абдус Салам Надив пишет, что «Аравия была избавлена от голода на все грядущие времена». [60]
После того, как после смерти Мухаммеда в Мекке произошло четыре наводнения, Умар приказал построить две плотины для защиты Каабы . Он также построил плотину около Медины, чтобы защитить ее фонтаны от наводнения. [57]
Район Басры был очень малонаселенным, когда его завоевали мусульмане. Во время правления Умара мусульманская армия нашла это место подходящим для строительства базы. Позже район был заселен и была возведена мечеть. [61] [62] [63]
После завоевания Мадьяна он был заселен мусульманами. Однако вскоре окружающая среда стала считаться суровой, и Умар приказал переселить 40 000 поселенцев в Куфу. Новые здания были построены из глиняных кирпичей вместо тростника, материала, который был популярен в регионе, но легко воспламенялся.
Во время завоевания Египта территория Фустата использовалась мусульманской армией в качестве базы. После завоевания Александрии мусульмане вернулись и поселились в той же местности. Первоначально земля в основном использовалась как пастбище, но позже были построены здания. [64]
Другие уже заселенные районы были значительно расширены. В Мосуле Арфаджа аль-Барики по приказу Умара построил форт, несколько церквей, мечеть и поселение для еврейского населения. [65]
Первые четыре халифа особенно значимы для современных внутриисламских дебатов: для мусульман-суннитов они являются образцами праведного правления; для мусульман-шиитов первые трое из четырех были узурпаторами. Принятые традиции как суннитов, так и шиитов подробно описывают разногласия и напряженность между четырьмя праведными халифами. [ требуется ссылка ] С другой стороны, исмаилиты-низариты пришли к принятию халифатов Абу Бакра, Умара и Усмана в современное время под руководством и учениями Ага - ханов , [66] хотя полемика против этих ранних халифов была распространена в период Фатимидов . Например, фатимидский исмаилитский имам-халиф Аль-Хаким би Амр Аллах приказал публично проклясть первых трех халифов в 1005 году в Каире. [67]
В суннитском исламе применение ярлыка «правильно направляемые» к первым халифам обозначает их статус как образцов, чьи действия и мнения (араб.: сунна ) должны быть приняты и подражаемы с религиозной точки зрения. [68] В этом смысле они являются как «правильно направляемыми», так и «правильно направляющими»: [69] религиозные повествования об их жизни служат руководством к правильной вере. [68]
Все они были близкими соратниками Мухаммеда и его родственниками: дочери Абу Бакра и Умара, Аиша и Хафса соответственно, были замужем за Мухаммедом, а две дочери Мухаммеда Рукайя , Умм Кульсум были замужем за Усманом, а еще одна дочь Фатима — за Али. Аналогичным образом, их преемственность не была наследственной , что стало обычаем после них, начиная с последующего халифата Омейядов. Решение совета или выбор халифа изначально определяли преемника. [ необходима цитата ]
Сунниты долгое время рассматривали период Рашидун как образцовую систему управления, основанную на исламской праведности и заслугах, которой они стремятся подражать. Сунниты также приравнивают эту систему к мирскому успеху, который был обещан Аллахом в Коране и хадисах тем мусульманам, которые стремились к Его довольству; этот впечатляющий успех еще больше усилил привлекательность эпохи Рашидун для подражания. [70] [71] [72]
В то же время было отмечено, что господство арабов над неарабами по этническому признаку во время правления Умара и широко распространенный непотизм халифата Усмана находятся в существенном противоречии с призывом ислама. [73] [74]
( Двунадесятническая ) точка зрения шиитов заключается в том, что, подобно прошлым пророкам в Коране , [75] наследование Мухаммеда было установлено божественным назначением, а не консенсусом. [76] [77] По мнению шиитов, как и в случае с прошлыми пророками в Коране, [75] Бог избрал преемника Мухаммеда из его семьи. [76] [77] В частности, Мухаммед объявил своего кузена и зятя Али своим законным преемником незадолго до своей смерти во время события Гадир Хумма и в других случаях, например, во время события Зуль Ашира . [32] Конечно, как и в случае с самой верой, верующие были наделены свободной волей не следовать за Али, во вред себе. По мнению шиитов, в то время как прямое откровение закончилось со смертью Мухаммеда, Али оставался праведным наставником или имамом по отношению к Богу, подобно преемникам прошлых пророков в Коране. [77] После смерти Мухаммеда Али унаследовал божественные знания Мухаммеда и его авторитет для правильного толкования Корана , особенно его аллегорических и метафорических стихов ( муташабихат ). [78] [79]
По мнению шиитов, со времен первого пророка Адама земля никогда не оставалась без имама в форме пророков и их божественно назначенных преемников. Аналогичным образом, имамат был передан от Али следующему имаму Хасану посредством божественно вдохновленного обозначения ( насс ). [80] После смерти Хасана Хусейн и девять его потомков стали шиитскими имамами, последний из которых, Махди , ушел в сокрытие в 260 году по хиджре из-за враждебности врагов Махди и опасности для его жизни. [81] Его пришествия ожидают как шииты, так и сунниты, хотя сунниты придерживаются разных взглядов на Махди. [82] В его отсутствие вакуум в шиитском руководстве частично заполняется марджаййей и, в последнее время, вилайатом аль-факких , т.е. опекой исламского юриста. [83]
В то время как исмаилитские шииты принимают тесно связанное понимание имамата как двенадцати шиитской власти, исмаилиты под руководством Ага -ханов признают халифаты первых трех халифов до Али ибн Аби Талиба , выделяя при этом имамат как отдельную должность, отличную от халифата:
«В нынешнем имамате окончательное примирение между шиитскими и суннитскими доктринами было публично провозглашено мной в точно таких же выражениях, как это сделал Хазрат Али после смерти Пророка и в течение первых тридцати лет после этого. Политический и мирской халифат был принят Хазратом Али в пользу трех первых халифов добровольно и с доброй волей для защиты интересов мусульман во всем мире. Мы, исмаилиты, теперь в том же духе принимаем халифат первых халифов и таких других халифов, которые в течение последних тринадцати столетий помогали делу ислама, политически, социально и с мирской точки зрения. С другой стороны, духовный имамат остался с Хазратом Али и остается с его прямыми потомками всегда живыми до Судного дня».
— Ага Хан III: Избранные речи и сочинения сэра Султана Мухаммада Шаха, стр. 1417 [66]
Обратите внимание, что смена халифа не обязательно происходит в первый день нового года.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
Медиа, связанные с Рашидунскими халифами на Wikimedia Commons