stringtranslate.com

Упадана

Упадана - это слово на санскрите и пали, которое означает «топливо, материальная причина, субстрат, который является источником и средством поддержания активного процесса в активном состоянии». [1] [2] Это также важная буддийская концепция, относящаяся к «привязанности, цеплянию, цеплянию». [3] Это считается результатом танхи (жажды) и является частью доктрины дуккха (неудовлетворенность, страдание, боль) в буддизме .

буддизм

Упадана — это санскритское и палийское слово, означающее «цепляние», «привязанность» или «хватание», хотя буквальное значение — «топливо». [4] Упадана и танха (санскр. tṛṣṇā ) рассматриваются как две основные причины дуккхи («страдания», беспокойства, «неустойчивого положения»). Прекращение цепляния — это нирвана , успокоение цепляющегося ума. [5]

Виды цепляния

В Сутта Питаке [6] Будда утверждает , что существует четыре типа цепляния :

Будда однажды заявил, что, хотя другие секты могли бы дать соответствующий анализ первых трех типов цепляния, он один полностью объяснил цепляние за «я» и связанное с ним беспокойство. [7]

Абхидхамма [ 8] и комментарии к ней [9] дают следующие определения этих четырех типов цепляния:

  1. цепляние за чувственные удовольствия : повторяющаяся тяга к мирским вещам.
  2. цепляние взглядов : например, этернализм (например, «Мир и личность вечны») или нигилизм. [10]
  3. обряды и ритуалы цепляния : вера в то, что одни только обряды могут напрямую привести к освобождению, типичным примером которого в текстах являются обряды и ритуалы «практики быка» и «практики собаки». [11]
  4. цепляние за самодоктрину : самоотождествление с бессамостными сущностями (например, проиллюстрировано MN 44, [12] и далее обсуждается в статьях о скандхе и анатте ).

Согласно Буддхагхоше , [13] приведенное выше упорядочение четырех типов цепляния происходит с точки зрения уменьшения грубости , то есть от наиболее очевидного (самого грубого) типа цепляния (цепляния за чувственные удовольствия) к тончайшему (цеплянию за самоучение). ).

Взаимозависимость типов цепляния

Буддхагхоса далее определяет, что эти четыре типа цепляния причинно взаимосвязаны следующим образом: [14]

  1. цепляние за самоучение : во-первых, человек предполагает, что у него есть постоянное «я».
  2. цепляние за неправильный взгляд : тогда человек предполагает, что он либо каким-то образом вечен, либо будет уничтожен после этой жизни.
  3. результирующие поведенческие проявления:
    1. цепляние за обряды и ритуалы : если кто-то предполагает, что он вечен, то он цепляется за ритуалы, чтобы достичь самоочищения.
    2. цепляние за чувственные удовольствия : если человек предполагает, что он полностью исчезнет после этой жизни, тогда он игнорирует следующий мир и цепляется за чувственные желания.

Эта иерархия типов цепляния представлена ​​схематически справа.

Таким образом, согласно анализу Буддхагхосы, цепляние — это в большей степени ошибочное основное убеждение (цепляние за самоучение), чем привычный аффективный опыт (цепляние за чувственное удовольствие).

Проявления цепляния

Что касается сознательно познаваемых ментальных переживаний, Абхидхамма отождествляет цепляние за чувственные удовольствия с ментальным фактором «жадности» ( лобха ), а остальные три типа цепляния (самоучение, ошибочное воззрение и цепляние за обряды и ритуалы) — с ментальным фактором «жадности» (лобха). ментальный фактор «неправильного взгляда» ( диттхи ). [15] Таким образом, эмпирически цепляние можно познать через четыре определения Абхидхаммы этих умственных факторов, как указано в следующей таблице: [16]

Чтобы отличить жажду от цепляния, Буддхагхоша использует следующую метафору: [17]

«Жажда — это стремление к объекту, которого еще не достиг, подобно тому, как вор протягивает руку в темноте; цепляние — это ухватывание объекта, которого человек достиг, подобно тому, как вор хватает свою цель…» [Т ]эй, корни страданий, вызванных поиском и охраной».

Так, например, когда Будда говорит о « агрегатах цепляния», он имеет в виду наше цепляние и сохранение физических, умственных и сознательных переживаний, которыми мы ошибочно верим или которыми обладаем.

Как часть причинно-следственной цепи страданий

В Четырех Благородных Истинах Первая Благородная Истина определяет цепляние ( upādāna , в терминах « агрегатов цепляния») как одно из основных переживаний страдания. Вторая Благородная Истина определяет жажду ( танха ) как основу беспокойства. Таким образом, причинно-следственная связь между жаждой и цеплянием обнаруживается в самом фундаментальном учении Будды. [18]

В двенадцатизвенной цепи Взаимозависимого Возникновения ( Пратитьясамутпада , см. также Двенадцать Нидан ) цепляние ( упадана ) является девятым причинным звеном: [19]

«Когда Жажда является условием, возникает Цепляние».
«При цеплянии как условии возникает Становление ».

Согласно Буддхагхоше, [20] именно привязанность к чувственным удовольствиям возникает из жажды и обусловливает становление.

Упадана как топливо

Профессор Ричард Ф. Гомбрич отмечал это в нескольких публикациях, а также в своей недавней работе [ когда? ] Приглашенный профессор Нумата читает лекции в Школе восточных и африканских исследований (SOAS) Лондонского университета о том, что буквальное значение слова упадана - «топливо». Он использует это, чтобы связать этот термин с использованием Буддой огня в качестве метафоры. В так называемой Огненной проповеди ( Адитта-парияя ) ( Вин I, 34-5; СН 35.28) Будда говорит монахам, что все горит. Под всем, что он им говорит, он имеет в виду пять чувств плюс ум , их объекты, а также действия и чувства, которые они порождают, т. е. все означает совокупность опыта. Все это горит огнём жадности, ненависти и заблуждения.

Таким образом, в цепочке ниданы жажда создает топливо для продолжения горения или становления (бхава). Ум, как огонь, ищет больше топлива для своего поддержания; в случае ума это чувственный опыт , отсюда и акцент, который Будда делает на «охране врат чувств». Не будучи захваченными чувствами ( аппамада ), мы можем освободиться от жадности, ненависти и заблуждений. Это освобождение также выражается с использованием метафоры огня, когда оно называется ниббаной (санскрит: Нирвана ), что означает «погаснуть» или буквально «задуть пламя осквернения». (Что касается слова «Нирвана» , глагол vā непереходен, поэтому никакого агента не требуется.)

Вероятно, к тому времени, когда канон был записан (I век до н. э.), и, конечно же, когда Буддхагхоша писал свои комментарии (4 век н. э.), смысл метафоры, похоже, был утерян, и упадана стала означать просто «цепляние», как указано выше. . Ко времени Махаяны от термина « огонь» вообще отказались, а жадность, ненависть и заблуждение стали известны как «три яда».

индуизм

Термин Упадана появляется в смысле «материальной причины» в древних ведических и средневековых индуистских текстах. [21] Для средневекового ученого -вайшнавизма Рамануджи метафизическая индуистская концепция Брахмана (как Вишну ) является упадана-караной (материальной причиной) вселенной. [22] Однако другие индуистские традиции, такие как Адвайта Веданта, не согласны и утверждают альтернативные теории о природе метафизического Брахмана и вселенной, используя при этом термин упадана в смысле «субстрат, топливо». [23] [24]

В более общем плане реалистические индуистские философии, такие как санкхья и ньяя, утверждали, что Брахман — это упадана феноменального мира. [25] Философские учения буддийских школ отрицали Брахман, утверждали непостоянство и утверждали, что понятие чего-либо реального несостоятельно с метафизической точки зрения. [25] Индуистские традиции, такие как те, на которые повлияла Адвайта Веданта, утверждают, что все ( Атман , Брахман, Пракрити ) в конечном итоге является одной идентичной реальностью. [25] Концепция Упадана также появляется в других смыслах в философии Веданты , например, «принятие внутрь». [26]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Томас Уильям Рис Дэвидс; Уильям Стед (1921). Палийско-английский словарь. Мотилал Банарсидасс. п. 149. ИСБН 978-81-208-1144-7.
  2. ^ Монье Монье-Вильямс (1872). Санскритско-английский словарь. Издательство Оксфордского университета. п. 171.
  3. ^ Пол Уильямс; Энтони Трайб; Александр Винн (2002). Буддийская мысль. Рутледж. стр. 45, 67. ISBN. 978-1-134-62324-2.
  4. ^ См., например, Рис Дэвидс и Стед (1921–25), с. 149; и Гомбрих (2005).
  5. ^ Ниже приведены некоторые выдержки из Палийского канона, свидетельствующие о том, что прекращение цепляния ведет к Нирване:
    «Ради чего же, друг мой, святая жизнь, прожитая под Благословенным?»
    «Святая жизнь проживается под Благословенным, мой друг, ради полного Освобождения [ниббаны] через отсутствие цепляния».
    — из «Эстафеты колесниц» ( Ратха-винита Сутта МН 24) (Таниссаро, 1999).
    «Монахи, когда невежество оставлено и в монахе возникает истинное знание, тогда с исчезновением невежества и возникновением истинного знания он больше не цепляется за чувственные удовольствия, больше не цепляется за воззрения, больше не цепляется за правила и обряды. ", больше не цепляется за доктрину о себе. Когда он не цепляется, он не волнуется. Когда он не волнуется, он лично достигает Ниббаны. Он понимает: "Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, то, что должно было сделанное сделано, больше нет возможности прийти к какому-либо состоянию бытия».
    - из «Краткой беседы о львином рыке» ( Cula-sihanada Sutta MN 11) (Нанамоли и Бодхи, 1993).
    «Теперь во время этого произнесения сердца монахов из группы из пяти человек освободились от скверны благодаря тому, что больше не цеплялись».
    - из «Беседы о характеристиках не-я» ( Анатта-лаккхана Сутта SN 22.59) (Нанамоли, 1981).
    «...Из прекращения жажды происходит прекращение цепляния/поддержания. Из прекращения цепляния/поддержания происходит прекращение становления. Из прекращения становления происходит прекращение рождения. Из прекращения рождения следует старение, болезнь и смерть, горе, плач, боль, страдания и отчаяние — все прекращается. Таково прекращение всей этой массы страданий и стресса».
    — из «Цепляния» ( Упадана Сутта СН 12.52) (Таниссаро, 1998б).
    «И, выпив
    «Лекарство Дхаммы,
    «Вас не коснутся старость и смерть.
    «Помедитировав и увидев —
    «(Вы будете) исцелены, если перестанете цепляться».
    — из «Целительная медицина Дхаммы» ( Милн 5 [стих 335]) (Олендский, 2005).
  6. ^ Примеры ссылок на упадану в Сутта-Питаке можно найти в «Куласиханада-сутте» («Краткая беседа о львином рыке», MN 11) (см. Нанамоли и Бодхи, 2001, стр. 161) и «Ниданасамьютта» ( «Связанные дискурсы о причинности», SN 12) (см. Bodhi, 2000b, стр. 535).
  7. ^ Кула-сиханада Сутта («Краткая беседа о львином рыке», MN 11) (Нанамоли и Бодхи, 1993).
  8. ^ В Абхидхамме, Дхаммасангани §§ 1213–17 (Рис Дэвидс, 1900, стр. 323–5) содержатся определения четырех типов цепляния.
  9. ^ Комментарии Абхидхаммы, относящиеся к четырем типам клининга, можно найти, например, в Абхидхамматтха-сангахе (см. Bodhi, 2000b, стр. 726, п . 5) и Висуддхимагге (Buddhaghosa, 1999, стр. 585-7).
  10. ↑ Стоит отметить, что в отношении «неправильного взгляда» (пали: miccha ditthi ), используемого в различных суттах первой главы Ангуттара Никаи , Бодхи (2005), стр. 437, н . 10, утверждает, что неправильные взгляды «отрицают основы морали, особенно те взгляды, которые отвергают принцип моральной причинности или эффективность волевых усилий».
  11. ^ См., например, Буддхагхоша (1999), с. 587. Ссылку на эти конкретные аскетические практики в Сутта Питаке см. в MN 57, Kukkuravatika Sutta («Аскет, выполняющий собачий долг», перевод: Nanamoli & Khatipalo, 1993; и Nanamoli & Bodhi, 2001, стр. 493). -97).
  12. ^ «Кулаведалла Сутта: Краткий набор вопросов и ответов». www.accesstoinsight.org .
  13. ^ Буддхагхоша (1999), стр. 586-7.
  14. ^ Буддхагхоша (1999), с. 587.
  15. ^ Бодхи (2000a), с. 267.
  16. ^ Бодхи (2000a), стр. 83-4, 371 n . 13.
  17. ^ Буддхагхоша (1999), с. 586.
  18. ↑ Идея о том, что Четыре благородные истины определяют жажду как непосредственную причину цепляния, упоминается, например, у Таниссаро (2000).
  19. ^ См., например, SN 12.2 в переводе Таниссаро (1997a).
  20. ^ Буддхагхоша (1999), стр. 586, 593.
  21. ^ Венди Донигер (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера . Мерриам-Вебстер. п. 1129. ИСБН 978-0-87779-044-0.
  22. ^ Дж. Э. Ллевеллин (2005). Определение индуизма: читатель. Рутледж. п. 35. ISBN 978-0-415-97449-3.
  23. ^ Эндрю Дж. Николсон (2010). Объединение индуизма: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории . Издательство Колумбийского университета. стр. 62–63. ISBN 978-0-231-52642-5.
  24. ^ Аллен Трэшер (1993). Адвайта Веданта Брахма-сиддхи. Мотилал Банарсидасс. стр. 56–57. ISBN 978-81-208-0982-6.
  25. ^ abc Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: Новая Зеландия . Издательская группа Розен. стр. 720–721. ISBN 978-0-8239-3180-4.
  26. ^ Хадзиме Накамура (1983). История ранней философии Веданты. Мотилал Банарсидасс. п. 505. ИСБН 978-81-208-0651-1.

Библиография

Внешние ссылки