С самых первых дней христианской веры христиане рассматривали брак как божественно благословенный, пожизненный, моногамный союз между мужчиной и женщиной. Однако, хотя многие христиане могут согласиться с традиционным определением, терминология и богословские взгляды на брак со временем менялись в разных странах и среди христианских конфессий.
Многие протестанты считают брак священным институтом или «святым установлением» Бога. Католики и православные христиане считают брак святым таинством или священной тайной . Однако среди конфессий и отдельных христиан существуют разные взгляды не только на концепцию христианского брака , но и на развод , повторный брак , гендерные роли , семейный авторитет (« главенство » мужа), правовой статус замужней женщины . контроль над рождаемостью , брачный возраст , двоюродный брак , брак родственников мужа , межконфессиональные браки , однополые браки и многоженство , среди других тем, так что в 21 веке нельзя сказать, что существует единый, единообразный, всемирный взгляд на брак среди всех, кто называет себя христианами.
Христианское учение никогда не утверждало, что брак необходим всем; на протяжении многих веков в Западной Европе священническое или монашеское безбрачие ценилось так же высоко, как и брак, а то и выше. Христиане, не вступившие в брак, должны были воздерживаться от любой сексуальной активности , как и те, кто принял сан или монашеский обет .
В некоторых западных странах для признания государством требуется отдельная светская церемония бракосочетания, в то время как в других западных странах пары должны просто получить лицензию на брак от местных органов власти и могут вступить в брак с христианином или другим духовенством , если они уполномоченные по закону проводить свадьбы. В этом случае государство признает религиозный брак и гражданским браком ; и христианские пары, состоящие в браке таким образом, имеют все права гражданского брака, включая, например, развод , даже если их церковь запрещает развод .
Христиане верят, что брак рассматривается в идеале в соответствии с замыслом Бога и что в основе Божьего замысла брака лежат дружеские отношения и близость.
Библейская картина брака расширяется до чего-то гораздо более широкого: отношения мужа и жены иллюстрируют отношения между Христом и церковью .
Это также рассматривается в фактическом возникновении, иногда связанном с неудачей. Поэтому Библия говорит о разводе. [1] Новый Завет признает место для одиночества. Спасение в христианстве не зависит от продолжения биологической линии. [2]
Христиане интерпретируют рассказ о сотворении мира в книге Бытия как рассказ о том, как Бог учредил брак, который, по их мнению, произошел после сотворения первой женщины, Евы, от Адама, первого мужчины. [3]
Господь Бог сказал: «Нехорошо быть человеку одному. Я сотворю ему помощника, подходящего ему».
И Господь Бог образовал из земли всех зверей и всех птиц на небе. Он принес их этому человеку, чтобы посмотреть, как он их назовет; и как человек называл каждое живое существо, так и было его имя. И человек дал имена всему домашнему скоту, птицам в небе и всем диким зверям.
Но для Адама не нашлось подходящего помощника. И навел Господь Бог человека на глубокий сон; и, пока он спал, взял одно из ребер человека и закрыл то место плотью. Тогда Господь Бог создал женщину из ребра, которое Он вынул у мужчины, и привел ее к мужчине.
Мужчина сказал:
«Это теперь кость от костей моих и плоть от плоти моей; ее назовут женщиной, потому что она была взята из мужчины».
Вот почему мужчина оставляет отца и мать и соединяется со своей женой, и они становятся одной плотью.
- Бытие 2:18–24, NIV [4]
Полигиния , то есть мужчины, имеющие одновременно несколько жен, является одним из наиболее распространенных брачных отношений, представленных в Ветхом Завете, [5] однако ученые сомневаются, что она была распространена среди среднестатистических израильтян из-за богатства, необходимого для ее практики. [6] И библейские патриархи , и цари Израиля описаны как состоящие в полигамных отношениях. [7] Несмотря на различные многоженственные отношения в Библии, исследователь Ветхого Завета Питер Джентри сказал, что это не означает, что Бог одобряет многоженство. Он также отметил различные проблемы, с которыми сталкиваются полигамные отношения, на примерах Авраама, Иакова, Давида и Соломона в Библии. [8] Альтернативно, это может быть случай ступенчатого абсолютизма .
Обручение ( эрусин ), которое представляет собой просто обязательное обещание вступить в брак, отличается от самого брака ( ниссуин ), причем время между этими событиями существенно различается. [5] [9] Тем не менее, когда пара обручена, они несут ответственность по законам против супружеской измены, как официально состоящая в браке пара. Из этого следует, что пара считается состоящей в браке, даже если они только что были помолвлены. [10] Поскольку в библейские времена жена считалась собственностью, обручение ( эрусин ) совершалось просто путем покупки ее у ее отца (или опекуна ) (т.е. уплаты выкупа за невесту женщине и ее отцу); [5] [9] ни один библейский закон явно не требует согласия женщины. Тем не менее, в одной библейской истории Ребекку спросили, согласилась ли она выйти замуж до того, как брак состоялся. [9] [11] Кроме того, по мнению французского антрополога Филиппа Роспабе, уплата выкупа за невесту не влечет за собой покупку женщины , как считалось в начале двадцатого века. Напротив, это чисто символический жест, признающий (но никогда не выплачивающий) постоянный долг мужа перед родителями жены. [12]
Как и в соседней арабской культуре ( в доисламский период ), [13] акт бракосочетания, по-видимому, в основном состоял из того, что жених приводит невесту, хотя у израильтян процессия была праздничным событием, сопровождавшимся музыкой, танцами, и фонари. [5] [9] Чтобы отпраздновать бракосочетание, иногда проводились недельные пиры. [5] [9]
Во времена Ветхого Завета жена была покорна своему мужу, что можно интерпретировать как отношение израильского общества к женам как к движимому имуществу мужей. [5] [9] Описания в Библии предполагают, что от нее ожидают выполнения таких задач, как прядение, шитье, ткачество, изготовление одежды, доставка воды, выпечка хлеба и животноводство . [14] Однако за женами обычно ухаживали с осторожностью, а от двоеженцев ожидалось, что они будут обеспечивать свою первую жену едой, одеждой и сексуальной активностью. [15]
Поскольку жена считалась собственностью, ее муж изначально имел право развестись с ней без особых ограничений в любое время. [9] Разведенная пара могла снова сойтись, если только жена после развода не вышла замуж за другого. [16]
Библия ясно говорит о браке и разводе. Тем, кто находится в проблемном браке, рекомендуется обращаться за консультацией и восстановлением, поскольку, по мнению некоторых сторонников традиционной брачной этики, большинство разводов не являются ни необходимыми, ни неизбежными. [17]
«Разве вы не читали, что вначале Творец создал их мужчиной и женщиной и сказал: «Поэтому мужчина оставит отца и мать и соединится со своей женой, и двое станут одной плотью»? И они уже не двое, но одно. Итак, что Бог соединил, того никто да не разлучает».
— [18]
В Евангелиях от Матфея и от Марка Иисус апеллировал к воле Бога в творении. Он опирается на повествования о том, что мужчина и женщина созданы вместе [19] и друг для друга. [20] Таким образом, Иисус занимает твердую позицию в отношении постоянства брака в первоначальной воле Бога. Это близко соответствует позиции фарисейской школы мысли, возглавляемой Шамаем , в начале первого тысячелетия, [21] [22] [23] с которой Иисус был знаком. Напротив, раввинистический иудаизм впоследствии занял противоположную точку зрения, которую поддерживал Гиллель , лидер другой крупной фарисейской школы мысли того времени; по мнению Гиллеля, мужчинам разрешалось разводиться со своими женами по любой причине. [21]
Некоторые считают, что брачные обеты нерушимы, поэтому даже в печальных обстоятельствах, при которых пара расстается, с точки зрения Бога они все равно остаются в браке. Это позиция Римско-католической церкви, хотя иногда церковь объявляет брак «недействительным» (другими словами, на самом деле он никогда не был браком). [24] Уильям Барклай (1907-1978) писал:
В истории нет времени, когда брачные узы подвергались большей опасности разрушения, чем в те дни, когда христианство впервые пришло в этот мир. В то время миру грозила опасность стать свидетелем почти полного распада брака и распада семьи... Теоретически ни у одной нации никогда не было более высокого идеала брака, чем у евреев. Голос Божий сказал: «Я ненавижу развод» [25]
- Уильям Барклай [26]
Иисус объединил два отрывка из Книги Бытия, подкрепив основную позицию еврейских Писаний относительно брака. Таким образом, он имплицитно подчеркивал, что оно боготворительно («Бог соединил»), «мужское и женское», [19] пожизненное («не дай никому разлучиться») и моногамное («мужчина... его жена». "). [27]
Иисус использовал образ брака и семьи, чтобы преподавать основы Царства Божьего . Он начал свое служение, благословив свадьбу в Кане . В Нагорной проповеди он изложил новую заповедь о браке, уча, что похотливый взгляд является прелюбодеянием . [28] Он также заменил Закон Моисея , разрешающий развод, своим учением, что «всякий, кто разводится со своей женой, за исключением сексуальной безнравственности (греч.porneia ) , [29] заставляет ее стать прелюбодейкой, и всякий, кто женится на разведенной женщине, совершает прелюбодеяние». ". [30] Подобные учения Павла можно найти в 1 Коринфянам 7. [31] В исключении — «за исключением» — используется греческое словоporneia, которое по-разному переводится как «блуд» (KJV), «супружеская неверность» (NIV 1984), «сексуальная безнравственность» (NIV 2011), «нецеломудрие» (RSV) и др . В греческом лексиконе Нового Завета KJV говорится , что порнейа включает в себя различные сексуальные «отклонения», в том числе «незаконные половые сношения, прелюбодеяние, блуд, гомосексуализм, лесбиянство, половые сношения с животными и т. д., половые сношения с близкими родственниками...». [32]
Богослов Фрэнк Стэгг говорит, что рукописи расходятся во мнениях относительно присутствия в оригинальном тексте фразы «кроме блуда». [27] : стр. 300–301 Стэгг пишет: «Развод всегда представляет собой неудачу… отклонение от воли Бога… Там, где есть раскаяние и покаяние, есть благодать и искупление… Новый Завет о повторном браке после развода». Стэгг интерпретирует главную заботу 5-й главы Евангелия от Матфея как «осудить преступный поступок человека, который разводится с невинной женой… развод». Он указывает на то, что Иисус отказался попасть в ловушку фарисеев и заставить его выбирать между строгой и либеральной позицией в отношении развода, которая в то время существовала в иудаизме. Когда его спросили: «Законно ли мужчине развестись со своей женой по любой причине?» [33] он ответил, подтвердив Божью волю, как сказано в Бытии, [34] что в браке муж и жена становятся «одной плотью», и то, что Бог соединил, человек не должен разъединять. [35] [27] : стр. 300–301.
Нет никаких свидетельств того, что сам Иисус когда-либо был женат, и имеются убедительные доказательства того, что он оставался холостым. В отличие от иудаизма и многих других традиций, [2] : с.283 он учил, что в христианском служении есть место добровольному безбрачию. Он верил, что брак может отвлекать от срочной миссии, [36] что он жил во время кризиса и неотложности, когда будет установлено Царство Божье , где не будет ни брака, ни брака:
«Истинно говорю вам, — сказал им Иисус, — никто, кто оставил дом, или жену, или братьев, или родителей, или детей ради Царствия Божия, не перестанет получить во много раз больше в этом веке, и в век грядущий , жизнь вечная ».
— [37]
В 22-й главе Евангелия от Матфея Иисуса спрашивают о продолжающемся состоянии брака после смерти, и он утверждает, что при воскресении «люди ни женятся, ни выходят замуж; они подобны ангелам на небесах».
Апостол Павел почти дословно цитировал отрывки из Бытия в двух своих книгах Нового Завета. Он использовал брак не только для описания Царства Божьего, как это делал Иисус, но и для определения природы христианской церкви I века. Его теологическая точка зрения заключалась в христианском развитии параллели Ветхого Завета между браком и отношениями между Богом и Израилем . Он провел аналогию между церковью и невестой, а Христом с женихом, проводя параллели между христианским браком и отношениями между Христом и Церковью .
В Новом Завете нет никаких намеков на то, что Иисус когда-либо был женат, и нет явных доказательств того, что Павел когда-либо был женат. Однако и Иисус, и Павел, похоже, рассматривают брак как законное призвание христиан от Бога. Павел возвышает одиночество до предпочтительного положения, но делает оговорку, предполагая, что это происходит «из-за надвигающегося кризиса», который сам по себе может распространиться на настоящее время (см. также привилегию Павла ). [38] Основная проблема Павла заключалась в том, что брак добавляет в жизнь человека забот, которые умаляют его способность служить Богу, не отвлекаясь. [39] [40]
Некоторые ученые предполагают, что Павел, возможно, был вдовцом, поскольку до своего обращения в христианство он был фарисеем и членом Синедриона , а социальные нормы того времени требовали, чтобы мужчины были женаты. Но столь же вероятно, что он вообще никогда не был женат. [41]
Тем не менее, Павел признает взаимность супружеских отношений и признает, что его собственное одиночество — это «особый дар Божий», который не обязательно может быть у других. Он пишет: «Теперь незамужним и вдовам говорю: хорошо им оставаться незамужними, как и я. " [42]
Павел указывает, что епископы , диаконы и старейшины должны быть «мужьями одной жены», а женщины должны иметь одного мужа. Обычно это понимается как законодательный запрет многоженства, а не как требование заключения брака:
Теперь надзиратель (епископ) должен быть безупречен, верен своей жене, воздержан, воздержан, порядочен, гостеприимен, умеющий учить, не пьянствовать, не буйный, но мягкий, не сварливый, не сребролюбец. [43]
Диакон должен быть верен своей жене и должен хорошо управлять своими детьми и своим домом. [44]
Причина, по которой я оставил тебя на Крите, заключалась в том, чтобы ты мог привести в порядок то, что осталось незавершенным, и назначить (или рукоположить) старейшин в каждом городе, как я тебе повелел. Старейшина должен быть безупречным, верным своей жене, человеком, чьи дети верят и не подвергаются обвинениям в дикости и непослушании. [45]
В римскую эпоху вдовы, не вышедшие повторно замуж, считались более чистыми, чем те, кто это сделал. [46] В посланиях Павла такие вдовы назывались « один мужчина-женщина» ( enos andros gune ). [47] Павел пишет:
Ни одна вдова не может быть включена в список вдов, если она не старше шестидесяти лет, не была верна своему мужу и не известна своими добрыми делами, такими как воспитание детей, проявление гостеприимства, омовение ног народа Господня, помощь попавшая в беду и посвящающая себя всяким добрым делам». [48]
Павел разрешил вдовам вступать в повторный брак. [49] Павел говорит, что только одинокие женщины старше 60 лет [48] могут попасть в список христианских вдов, выполняющих особые обязанности в обществе, но что более молодые вдовы должны выйти замуж повторно, чтобы предотвратить грех.
Основываясь на том, что, по их мнению, защищал пример Иисуса и Павла, некоторые ранние отцы церкви придавали меньше значения семье и считали безбрачие и свободу от семейных уз предпочтительным состоянием.
Никейские отцы, такие как Августин, считали брак таинством, потому что это был символ, используемый Павлом для выражения любви Христа к Церкви. Однако в его учении присутствовал и апокалиптический аспект, и он ясно понимал, что если бы все перестали жениться и заводить детей, это было бы замечательно; это означало бы, что Царство Божие тем скорее вернется и миру придет конец . [50] Такая точка зрения отражает манихейское прошлое Августина.
Поддерживая учение Нового Завета о том, что брак «во всех честен, а ложе непорочно», [51] Августин полагал, что «однако, когда бы дело ни дошло до реального процесса зачатия, само объятие, которое является законным и почетным, не может быть осуществлено без пыл похоти... Это плотское похоть, которая хотя и не считается уже грехом у возрожденного, но ни в каком случае не случается с природой, кроме как от греха». [52]
И Тертуллиан , и Григорий Нисский были отцами церкви, состоявшими в браке. Каждый из них подчеркивал, что счастье брака в конечном итоге коренится в страданиях. Они рассматривали брак как состояние рабства, излечиться от которого можно только безбрачием. Писали, что, по крайней мере, девственница могла ожидать освобождения от «правления мужа и уз детей». [53] : стр.151
Тертуллиан утверждал, что второй брак, освобожденный смертью от первого, «должен быть назван не чем иным, как разновидностью блудодеяния», отчасти основываясь на том рассуждении, что он предполагает желание жениться на женщине из сексуального пыла, что Новообращенному христианину следует избегать. [54]
Также защищая безбрачие и девственность как предпочтительную альтернативу браку, Иероним писал: «Предпочитать девственность не унижает брак. Никто не может сравнивать две вещи, если одна добрая, а другая злая». [55] В Первом Послании к Коринфянам 7:1 он рассуждает: «Хорошо, говорит он, мужчине не прикасаться к женщине. Если хорошо не прикасаться к женщине, то худо прикасаться, ибо нет противоположно добру, но плохо. Но если оно плохо и зло прощено, то причина уступки состоит в том, чтобы предотвратить худшее зло». [56]
Святитель Иоанн Златоуст писал: «...девство лучше брака, каким бы хорошим оно ни было.... Безбрачие есть... подражание ангелам. Поэтому девство настолько же почетнее брака, насколько ангел выше человек. Но почему я говорю ангел? Сам Христос есть слава девства». [57]
Киприан , епископ Карфагенский, говорил, что первая заповедь, данная людям, заключалась в том, чтобы расти и размножаться, но теперь, когда земля наполнилась, нет необходимости продолжать этот процесс умножения. [58]
Этот взгляд на брак отражался в отсутствии какой-либо формальной литургии , сформулированной для брака в ранней Церкви . Никакого специального обряда для празднования христианского брака придумано не было, несмотря на то, что Церковь проводила литургии для совершения Евхаристии , Крещения и Миропомазания . Для пары не было важно, чтобы их бракосочетание благословил священник . Люди могли жениться по взаимному согласию в присутствии свидетелей. [50]
Поначалу христианами использовался старый римский языческий обряд, хотя и видоизмененный поверхностно. Первое подробное описание христианской свадьбы на Западе датируется IX веком . Эта система, известная как Супруги, сохранилась и после Реформации . [50]
_-_Pietro_longhi.jpg/1280px-Pinacoteca_Querini_Stampalia_-_I_sette_sacramenti,_1755-57,_(05_matrimonio)_-_Pietro_longhi.jpg)
Сегодня все христианские конфессии рассматривают брак как священный институт, завет. Католики считают это таинством . [59] Брак был официально признан таинством на Веронском соборе 1184 года. [60] [61] До этого не было предписано никакого конкретного ритуала для празднования брака: «Брачными клятвами не нужно было обмениваться в церкви и не требовалось присутствие священника. Пара могла обменяться согласием где угодно и когда угодно». [61] [62]
В постановлениях о браке Тридентского Собора (двадцать четвертая сессия с 1563 г.) действительность брака ставилась в зависимость от венчания, совершаемого в присутствии священника и двух свидетелей, [61] [63] хотя отсутствие требования согласие родителей положило конец дебатам, продолжавшимся с XII века. [63] В случае развода невиновной стороне было отказано в праве на повторный брак до тех пор, пока другая сторона была жива, даже если другая сторона совершила прелюбодеяние. [63]
Католическая церковь разрешила заключать браки внутри церквей только начиная с 16 века, раньше религиозные браки заключались на паперти церкви. [61]
Римско -католическая церковь учит, что сам Бог является автором священного института брака, который является Его способом проявления любви к тем, кого Он создал. Брак — это божественный институт, который невозможно разрушить, даже если муж или жена законно разводятся в гражданском суде; пока они оба живы, Церковь считает их связанными Богом. Святое Супружество – еще одно название таинственного брака. Брак задуман как верный, исключительный, пожизненный союз мужчины и женщины. Полностью посвятив себя друг другу, муж и жена-католики стремятся освятить друг друга, произвести на свет детей, воспитать их в католическом образе жизни. Мужчина и женщина, хоть и созданы по-разному, но дополняют друг друга. Эта взаимодополняемость сближает их во взаимно любящем союзе. [64]
Действительный брак крещеных христиан является одним из семи римско-католических таинств . Таинство бракосочетания — единственное таинство, которое священник не совершает непосредственно; однако священник является главным свидетелем совершения причастия мужем и женой друг другу на свадебной церемонии в католической церкви.
Римско-католическая церковь считает, что таинство брака установил сам Христос на свадебном пиру в Кане ; следовательно, поскольку это божественный институт, ни Церковь, ни государство не могут изменить основной смысл и структуру брака. Муж и жена полностью отдаются друг другу в союзе, который длится до самой смерти. [65]
Священникам говорят, что брак является частью естественного закона Бога и что они должны поддерживать пару, если они все-таки решат вступить в брак. Сегодня католики часто заключают «смешанные браки» между католиком и крещеным некатоликом. Парам, вступающим в смешанный брак, обычно разрешается венчаться в католической церкви при условии, что они приняли решение по собственному желанию и намерены остаться вместе на всю жизнь, хранить верность друг другу и иметь детей, воспитывающихся в католической церкви. вера. [66]
.jpg/1280px-Lokajski_-_%C5%9Alub_powsta%C5%84czej_pary_(1944).jpg)
В римско-католическом учении брак преследует две цели: благо самих супругов [67] и рождение и образование детей (Кодекс канонического права 1983 г., c.1055; Катехизис 1994 г., пар. 2363). Следовательно, «вступление в брак с намерением никогда не иметь детей является серьезным нарушением и более чем вероятным основанием для его аннулирования ». [68] Священник обычно спрашивает будущих жениха и невесту об их планах завести детей, прежде чем приступить к свадьбе. Римско-католическая церковь может отказать в браке с любым, кто не желает иметь детей, поскольку деторождение посредством «брачного акта» является фундаментальной частью брака. [69] Таким образом, использование любой формы контрацепции , экстракорпорального оплодотворения или контроля над рождаемостью , помимо естественного планирования семьи, является серьезным преступлением против святости брака и, в конечном итоге, против Бога. [69]
Большинство протестантских конфессий считают, что брак установлен Богом для союза между мужчиной и женщиной. Главными целями этого союза они видят интимное общение, воспитание детей и взаимную поддержку мужа и жены в реализации их жизненных призваний. [70] Протестантские христианские конфессии считают супружеское сексуальное удовольствие даром Божьим, хотя они различаются по своей позиции в отношении контроля над рождаемостью : от принятия использования противозачаточных средств до разрешения только естественного планирования семьи и до обучения доктрине Quiverfull - о контроле над рождаемостью. греховно, и христиане должны иметь большие семьи. [71] [72] Консервативные протестанты считают брак торжественным заветом между женой, мужем и Богом . Большинство считают сексуальные отношения уместными только в браке. Протестантские церкви не одобряют развод, хотя способы решения этой проблемы различаются в зависимости от конфессии; например, Реформатская церковь в Америке разрешает развод и повторный брак, [73] в то время как такие организации, как Конференция Евангелической методистской церкви, запрещают развод, за исключением случаев прелюбодеяния , и не допускают повторного брака ни при каких обстоятельствах. [74] [75]
Многие христиане -методисты учат, что брак – это «Божий дар и завет, призванный подражать завету Бога с человечеством » [76] , который «христиане вступают в свое крещение». [77] Например, обряд , используемый в Свободной методистской церкви, провозглашает, что брак — это «больше, чем юридический контракт, это союз, заключенный на небесах, в который вы вступаете осторожно и с благоговением». [76]
Роли и обязанности мужа и жены теперь значительно различаются в континууме между давней точкой зрения мужского доминирования/женского подчинения и сдвигом в сторону равенства (без одинаковости) [78] женщины и мужчины. [79] Сегодня среди многих христиан, а не только протестантов, ведутся серьезные споры о том, является ли равенство мужа и жены или мужское главенство библейской точкой зрения, и даже если это библейски допустимо. Расходящиеся мнения делятся на две основные группы: сторонники комплементаризма (которые призывают к главенству мужа и подчинению жены) и христианские эгалитаристы (которые верят в полное равенство партнерских отношений, при котором пары могут обнаруживать и согласовывать роли и обязанности в браке). [80]
Нет никаких сомнений в том, что 5-я глава Послания к Ефесянам представляет исторически доброжелательную модель брака, состоящую из главенства мужа и подчинения жены. Вопросы заключаются в следующем: (а) как эти новозаветные семейные правила согласовать с призывами, приведенными ранее в главе 5 (ср. стихи 1, 18, 21) к взаимному подчинению всех верующих, и (б) значение слова «глава» в т.23. Важно отметить, что в оригинальных рукописях, [81] которые также не были разделены на стихи, стих 22 не содержит глагола: [1]
Ефесянам 5 (NIV)
.jpg/1280px-Wedding_of_Nicholas_II_and_Alexandra_Feodorovna_by_Ilja_Repin_(1894,_Russian_museum).jpg)
В Восточной Православной Церкви брак рассматривается как Священная Тайна (таинство) и как рукоположение . Оно служит для объединения женщины и мужчины в вечном союзе перед Богом. [82] [83] [84] Речь идет о I веке церкви, где духовный союз супругов в первом таинственном браке был вечным. [84] [85] Таким образом, это считается мученичеством , поскольку каждый из супругов учится умирать для себя ради другого. Как и все Таинства, православный брак — это больше, чем просто торжество чего-то уже существующего: это сотворение чего-то нового, наделение пары благодатью, которая превращает их из «пары» в мужа и жену в Теле Христовом. Христос . [86]
Брак – это икона (образ) взаимоотношений Иисуса и Церкви. Это чем-то похоже на использование брака ветхозаветными пророками в качестве аналогии для описания отношений между Богом и Израилем. Брак – это самое простое, самое основное единство церкви: собрание, в котором «двое или трое собираются вместе во имя Иисуса». [87] [86] Дом считается освященным пространством (ритуал благословения дома основан на ритуале освящения церкви), а муж и жена считаются служителями этого собрания. Однако они не «совершают» Таинств в домашней церкви ; они «проживают» Таинство Венчания. Поскольку брак считается паломничеством , в котором пара идет бок о бок к Царству Небесному , брак с неправославным партнером не рекомендуется, хотя и может быть разрешен.
В отличие от западного христианства, восточные христиане не считают, что сакраментальный аспект брака передается самой парой. Напротив, брак совершается действием Святого Духа , действующего через священника. Кроме того, никто, кроме епископа или священника, даже диакона , не может совершать Священное Таинство.
Внешним признаком бракосочетания является возложение свадебных венцов на головы молодоженов и их совместное питье из «Общей чаши» вина. После коронации пара трижды обходит круг в церемониальном «танце» посреди церкви, в то время как хор поет радостный трехчастный антифонный гимн «Танцуй, Исайя ».
Разделение Общей Чаши символизирует превращение их союза из общего брака в священный союз. Венчание обычно совершается после Божественной литургии , за которой молодожены причащаются . Традиционно молодожены носили свадебные венцы в течение восьми дней, и при снятии венцов священник произносит специальную молитву.
Развод не приветствуется. Иногда по соображениям экономии (милосердия) брак может быть расторгнут, если нет никакой надежды на то, что брак достигнет хотя бы подобия предполагаемого сакраментального характера. [86] Стандартная формула повторного брака такова: Православная Церковь с радостью благословляет первый брак, просто совершает второй, едва терпит третий и неизменно запрещает четвертый. [88] «На основе идеала первого брака как образа славы Божией возникает вопрос, какое значение имеет такой второй брак и можно ли считать его Мистерионом. Хотя существуют мнения (особенно в западе), отрицающие сакраментальный характер второго брака, в православной литературе ему почти последовательно приписывают либо уменьшенную, либо даже полную сакраментальность.Исследование обряда второго брака показывает, что могут быть обе позиции, утверждающие сакраментальность второго брака. быть оправданным». [89]
Тексты ранней церкви запрещают брак между православным христианином и еретиком или раскольником (в число которых входят все неправославные христиане). Традиционные православные христиане запрещают смешанные браки с представителями других конфессий. Более либеральные их исполняют при условии, что супруги формально обязуются воспитывать своих детей в православной вере.
Все люди призваны к целомудрию — все люди рождаются в девстве , и Священное Предание ожидает, что православные христиане останутся в этом состоянии, если они не будут призваны к браку и этот призыв не освящен. [86] Церковь благословляет два пути на пути к спасению: монашество и брак. Простое безбрачие без освящения монашества может привести к эгоизму и иметь тенденцию восприниматься Церковью с неодобрением. [86]
Православные священники, служащие в приходах , обычно женаты. Они должны пожениться до рукоположения. Если они вступают в брак после рукоположения, им не разрешается продолжать совершать таинства. Если их жена умирает, им запрещается вступать в повторный брак; если они это сделают, они больше не смогут служить священниками. Женатый мужчина может быть рукоположен в сан священника или диакона. Однако священнику или диакону не разрешается вступать в брак после рукоположения. Епископы всегда должны быть монахами и, следовательно, соблюдать целомудрие. Однако, если женатый священник овдовел, он может принять монашеский постриг и, таким образом, получить право на епископство.
Восточная Православная Церковь верит, что брак – это вечный союз супругов, но на Небесах не будет репродуктивных уз брака.
Нехалкидонские церкви восточного православия придерживаются взглядов , почти идентичных взглядам ( халкидонской ) восточной православной церкви . Коптская православная церковь разрешает вторые браки только в случае супружеской измены или смерти супруга. [90]
В учении Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) целестиальный (или вечный) брак — это завет между мужчиной, женщиной и Богом , заключаемый властью священства в храме церкви. [91] Целестиальный брак должен продолжаться вечно и в загробной жизни , если мужчина и женщина не нарушат свои заветы. [91] Таким образом, вечные супружеские пары часто называют « запечатанными » друг с другом. Запечатанным парам, соблюдающим свои заветы, также обещано, что их потомство будет запечатано с ними в загробной жизни. [91] (Таким образом, «семьи вечны» — распространенная фраза в Церкви СПД.) Целестиальный брак считается условием возвышения . [91]
В некоторых странах небесные браки могут быть признаны гражданскими браками; в других случаях пары заключают гражданский брак вне храма, а затем заключают целестиальный брак. [92] (Церковь больше не будет заключать целестиальный брак для пары, если они не состоят в первом или одновременном законном браке.) Церковь поощряет своих членов иметь с ней хорошую репутацию, чтобы они могли вступить в брак или запечататься в храме. Целестиальный брак не аннулируется гражданским разводом: «отмена печати» может быть разрешена, но только Первым Президентством , высшим авторитетом в церкви. Гражданский развод и брак вне храма несут в мормонской культуре своего рода клеймо; церковь учит, что «Евангелие Иисуса Христа, включая покаяние, прощение, честность и любовь, дает средство от конфликтов в браке». [93] Что касается брака и развода, церковь наставляет своих лидеров: «Ни один служитель священства не должен советовать человеку, на ком жениться. Он также не должен советовать человеку развестись со своим супругом. Эти решения должны исходить и оставаться за человеком. Когда брак заканчивается разводом или если муж и жена расстаются, им всегда следует консультироваться с церковными руководителями». [94]
В церковных храмах члены Церкви СПД совершают заместительные целестиальные браки для умерших пар, состоявших в законном браке.
Новая церковь учит, что супружеская любовь (или «супружеская любовь») является «драгоценной драгоценностью человеческой жизни и хранилищем христианской религии», потому что любовь, разделяемая между мужем и женой, является источником всякого мира и радости. [95] Эмануэль Сведенборг придумал термин «супружеский» (а не более обычное прилагательное в отношении супружеского союза, «супружеский» [96] [97] ), чтобы описать особую любовь, которую испытывают женатые партнеры. [98] [97] Когда муж и жена работают вместе, чтобы построить свой брак на земле, этот брак продолжается после смерти их тел, и они живут как ангелы на небесах в вечности. Сведенборг утверждал, что разговаривал с ангельскими парами, состоящими в браке тысячи лет. [99] Те, кто никогда не женился в естественном мире, при желании найдут супруга на небесах.
Свидетели Иеговы рассматривают брак как постоянное соглашение, единственным возможным исключением которого является прелюбодеяние. Развод категорически не рекомендуется, даже если совершено прелюбодеяние [100], поскольку обиженный супруг волен простить неверного. Существуют положения о раздельном проживании в семье в случае «неспособности обеспечить свое хозяйство» и домашнего насилия или духовного сопротивления со стороны партнера. Но даже в таких ситуациях развод будет считаться основанием для утраты привилегий в собрании. Разрешен повторный брак после смерти или надлежащий развод. Брак — единственная ситуация, где приемлемы любые виды сексуального взаимодействия, но даже в этом случае к таким действиям, как оральный и анальный секс, применяются определенные ограничения. [ нужна цитата ] Женатые лица, о которых известно, что они совершают подобные действия, на самом деле могут потерять привилегии в собрании, поскольку они должны подавать хороший пример собранию. [101]
В христианстве межконфессиональный брак (также известный как экуменический брак) — это брак между двумя крещеными христианами, принадлежащими к разным христианским конфессиям , например, свадьба между лютеранином мужчиной и католичкой. Почти все конфессии разрешают межконфессиональные браки. [102]
В «Методизме» , пункт 81 «Дисциплины методистской связи Аллегейни Уэсли» 2014 года , в отношении межконфессиональных браков говорится: «Мы не запрещаем нашим людям вступать в брак с лицами, не принадлежащими к нам, при условии, что такие лица имеют соответствующую форму и стремятся к силу благочестия; но мы полны решимости препятствовать их вступлению в брак с людьми, которые не соответствуют этому описанию». [103]
Католическая церковь признает сакраментальными (1) браки между двумя крещеными протестантами или между двумя крещеными православными христианами, а также (2) браки между крещеными некатоликами и католиками, [104] хотя в последнем случае требуется согласие необходимо получить епархиального архиерея, причем это называется «разрешением на заключение смешанного брака». [105] Для иллюстрации (1), например, «если двое лютеран вступают в брак в лютеранской церкви в присутствии лютеранского служителя, католическая церковь признает это действительным таинством бракосочетания». [104] Свадьбы, на которых обе стороны являются католиками, обычно проводятся в католической церкви, а свадьбы, на которых одна сторона является католиком, а другая сторона - некатоликом, проводятся в католической или некатолической церкви. [106]
В христианстве межрелигиозный брак — это брак между крещеным христианином и некрещеным человеком, например, свадьба между мужчиной-христианином и еврейкой. [102]
В Пресвитерианской церкви (США) перед прихожанами местной церкви стоит задача поддерживать и вовлекать в жизнь Церкви межконфессиональную пару, одна из которых является крещеным пресвитерианским христианином, а другая — нехристианином, «помогая родителям». брать на себя обязательства по духовному воспитанию своих детей и жить в соответствии с ними», а также быть инклюзивным для детей межконфессиональной пары. [107] Пастор должен быть готов помочь и дать совет межконфессиональной паре на их жизненном пути. [107]
Хотя Католическая церковь признает естественными браки браки между двумя нехристианами или между католиком и нехристианином, они не считаются сакраментальными, и в последнем случае католик должен получить разрешение у местного епископа на брак. брак состоится; это разрешение известно как «диспенсация от неравенства культов ». [108]
В методистском христианстве Дисциплина Аллегейни -Уэслианской методистской связи 2014 года не поощряет межконфессиональные браки, заявляя: «Многие христиане женились на необращенных людях. Это привело к плохим последствиям: они либо были лишены препятствий на всю жизнь, либо вернулись к погибели». [103] Хотя Объединенная методистская церковь уполномочивает свое духовенство председательствовать в межконфессиональных браках, она отмечает, что 6-я глава Послания к Коринфянам интерпретируется «по крайней мере как идеальный, если не абсолютный запрет на такие [межконфессиональные] браки как вопрос верности Писанию, если не как вопрос христианского выживания». [109] В то же время для тех, кто уже состоит в межконфессиональном браке (включая случаи, когда есть нехристианская пара и одна из сторон обращается в христианство после брака), Церковь отмечает, что Св. Павел «обращается к лицам, состоящим в браке с неверующими и призывает их оставаться в браке». [110] [109]
Англиканские конфессии, такие как Епископальная церковь в США, [111] Англиканская церковь Канады , [112] Англиканская церковь в Аотеароа, Новой Зеландии и Полинезии , [113] Англиканская епископальная церковь Бразилии , [114] Шотландская епископальная церковь. в Шотландии [115] и основных протестантских конфессиях, таких как Объединенная церковь Христа , [116] Объединенная церковь Канады , Церковь столичного сообщества , [117] Пресвитерианская церковь (США) , [118] Квакеры , [ 119] Объединенная реформатская церковь Соединенного Королевства, [120] Церковь Шотландии , [121] Методистская церковь Великобритании , [122] Церковь Исландии , [123] Церковь Швеции , [124] Церковь Дании , [125] Церковь Норвегии , [126] Объединенная протестантская церковь в Бельгии , [127] Протестантская церковь в Бадене , [128] Евангелическая церковь в Берлине, Бранденбурге и Силезской Верхней Лужице , [129] Евангелическая церковь Бремена , Евангелическо-лютеранская церковь в Брауншвейге , [130] Евангелическо -лютеранская церковь Гессен-Электорат-Вальдек , [131] Евангелическо -лютеранская церковь в Ольденбурге , [132] Евангелическо -лютеранская церковь Ганновера , [133] Церковь Липпе , [134 ] Евангелическая реформатская церковь в Баварии и Северо-Западной Германии , [ 135] [136] Евангелическая церковь в Рейнской области , [137] Протестантская церковь в Гессене и Нассау , [138] Евангелическо -лютеранская церковь в Северной Германии [139] Протестантская Церковь Пфальца , [140]Евангелическая церковь Вестфалии , [141] Меннонитская церковь в Нидерландах , [142] Объединенная протестантская церковь Франции , [143] Католическая епархия старых католиков в Германии , [144] Христианско -католическая церковь Швейцарии , [145] ] некоторые реформатские церкви в Федерации швейцарских протестантских церквей , например, реформатская церковь Аргау , [146] протестантская церковь Женевы [147] или евангелическая реформатская церковь кантона Цюрих [148] и некоторые нетринитарные конфессии, такие как Церковь Единства и унитарии , [118] некоторые международные евангелические конфессии, такие как Ассоциация приветствующих и утверждающих баптистов [149] и Международная утверждающая пятидесятническая церковь [150] проводят свадьбы между однополыми парами.
Евангелическо -лютеранская церковь Америки , Евангелическо-лютеранская церковь в Канаде , некоторые лютеранские и объединенные церкви в Евангелической церкви в Германии , некоторые реформатские церкви в Федерации швейцарских протестантских церквей и протестантская церковь в Нидерландах [151] не проводят таинства бракосочетания. однополым парам, но благословляет однополые союзы посредством особой литургии. [152]
Католическая церковь , Восточная православная церковь и другие более консервативные протестантские конфессии не заключают и не признают однополые браки, поскольку вообще не считают их браком и считают любую гомосексуальную сексуальную активность греховной . Глобальная конференция англиканского будущего (GAFCON), в которую входят Церковь Нигерии , Англиканская церковь Кении , Англиканская церковь Танзании , Руанды и Уганды; Англиканская церковь Южной Америки , Австралии, некоторых частей Англии, Канады, США и Церковь Индии через Иерусалимскую конференцию четко утвердила «неизменный стандарт христианского брака между одним мужчиной и одной женщиной как подходящего места для сексуальной близости». [153]
Что касается религии, историческая христианская вера подчеркивает, что христианские свадьбы должны происходить в церкви , поскольку христианский брак должен начинаться там, где человек также начинает свой путь веры (христиане принимают таинство крещения в церкви в присутствии своей прихожан ). [154] Католические свадьбы должны «проходить в здании церкви», поскольку святое бракосочетание является таинством; таинства обычно происходят в присутствии Христа в доме Божьем, и «члены религиозной общины [должны] присутствовать, чтобы стать свидетелями этого события и оказать поддержку и ободрение тем, кто празднует причастие». [154] Епископы никогда не дают разрешения «тем, кто желает заключить брак в саду, на пляже или в каком-либо другом месте вне церкви», а разрешение дается только «в чрезвычайных обстоятельствах (например, если жених или невеста болен или инвалид и не может прийти в церковь)». [154] Церковный брак для христиан рассматривается как вклад в плод того, что молодожены регулярно посещают церковь каждый День Господень и воспитывают детей в вере. [154]
Христиане стремятся поддерживать серьезность свадебных обетов. Тем не менее, они с состраданием реагируют на глубокую боль, признавая, что развод, хотя и не идеальный, иногда необходим, чтобы избавить одного партнера от невыносимых трудностей, неверности или ухода. [1] Хотя голос Божий сказал: «Я ненавижу развод», [155] некоторые авторитеты полагают, что уровень разводов в церкви почти сопоставим с показателем в культуре в целом. [17]
Сегодня христиане придерживаются трех конкурирующих взглядов на то, каковы библейски установленные отношения между мужем и женой. Эти взгляды варьируются от христианского эгалитаризма , который интерпретирует Новый Завет как учение о полном равенстве власти и ответственности между мужчиной и женщиной в браке, вплоть до патриархата , призывающего к «возврату к полному патриархату», в котором отношения основаны на мужских отношениях. доминирующая сила и авторитет в браке: [156]
1. Христианские эгалитаристы верят в равное партнерство жены и мужа, при этом ни один из них не назначается лидером в браке или семье. Вместо этого жена и муж разделяют полностью равноправные партнерские отношения как в браке, так и в семье. Его сторонники учат «фундаментальному библейскому принципу равенства всех людей перед Богом».
«Нет ни Иудея, ни язычника, ни раба, ни свободного, нет мужчины и женщины, ибо все вы одно во Христе Иисусе». [157]
Согласно этому принципу, не может быть морального или теологического оправдания для постоянного предоставления или отказа в статусе, привилегиях или прерогативах исключительно на основании расы, класса или пола человека. [158]
2. Христианские комплементаристы предписывают главенство мужа – иерархию, возглавляемую мужчинами. Основные убеждения этой точки зрения призывают к «любящему, смиренному главенству» мужа и «разумному и добровольному подчинению» жены его главенству. Они считают, что у женщин «разные, но дополняющие друг друга роли и обязанности в браке». [159]
3. Библейский патриархат , хотя и совсем не популярен среди основных христиан, предписывает строгую иерархию с доминированием мужчин. Очень сильные взгляды делают мужа правителем своей жены и своего дома. [160] Первый принцип их организации заключается в том, что «Бог раскрывает Себя как мужское, а не женское начало. Бог — вечный Отец и вечный Сын, к Святому Духу также обращаются как к Нему, а Иисус Христос — мужчина». Они считают, что муж-отец является суверенным над своим домом — главой семьи, кормильцем и защитником. Они призывают жену быть послушной своему руководителю (мужу). [156]
Некоторые христианские авторитеты разрешают практику многоженства (в частности, многоженства ), но эта практика, помимо того, что она является незаконной в западных культурах, в настоящее время считается выходящей за рамки христианского мейнстрима в большинстве частей земного шара; Всемирная лютеранская федерация провела региональную конференцию в Африке, на которой лютеранская церковь в Либерии признала допустимым принятие многоженцев и их жен в полноправные члены. [161] Хотя Лютеранская церковь в Либерии разрешает мужчинам сохранять своих жен, если они заключили с ними брак до принятия в Церковь, она не разрешает многоженцам, ставшим христианами, жениться на большем количестве жен после принятия таинства Святого Крещения. [162]
Большая часть спора зависит от того, как интерпретировать домашний кодекс Нового Завета (Хаустафель) — термин, придуманный Мартином Лютером , в центре которого находятся иерархические отношения между тремя парами социальных классов, которые контролировались римским правом: мужья/жены, родители/дети и хозяева/рабы. Апостольское учение с вариациями, составляющее то, что было названо «домашним кодексом», встречается в четырех посланиях (письмах) апостола Павла и в 1 Петра.
В ранней Римской республике , задолго до Рождества Христова, закон manus вместе с концепцией patria potestas (правление отцов) давал мужу почти абсолютную самодержавную власть над женой, детьми и рабами, включая власть жизни и смерти. На практике крайняя форма этого права использовалась редко и в конечном итоге была ограничена законом. [163]
Богослов Фрэнк Стэгг [164] : стр. 187ff находит основные положения кодекса в обсуждении Аристотелем домашнего хозяйства в Книге 1 « Политики» и в «Гипотетике » Филона 7.14 . [165] Серьезное изучение Нового Завета Домашнего кодекса (Хаустафеля) началось с Мартином Дильбелиусом в 1913 году, и с тех пор было проведено множество исследований. В тюбингенской диссертации [166] Джеймс Э. Крауч приходит к выводу, что ранние христиане нашли в эллинистическом иудаизме кодекс, который они адаптировали и христианизировали.
Стэггс полагают, что несколько случаев новозаветного домашнего кодекса в Библии были предназначены для удовлетворения потребностей в порядке внутри церквей и в обществе того времени. Они утверждают, что новозаветный домашний кодекс — это попытка Павла и Петра христианизировать концепцию семейных отношений для римских граждан, ставших последователями Христа. Стэггсы пишут, что в Священных Писаниях есть предположение, что, поскольку Павел учил, что они недавно обрели свободу «во Христе», жены, дети и рабы неправомерно пользовались Хаустафелем как дома, так и в церкви. «Форма кодекса, подчеркивающего взаимные социальные обязанности, восходит к восточному происхождению иудаизма с его сильными морально-этическими требованиями, но также и с низким отношением к женщине... В основе, вероятно, следует видеть постоянное напряжение между свободой и порядок... Для (Павла) имело значение «новое творение» [167] и «во Христе» «нет ни Иудея, ни грека, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины» [157] . [1]
Два из этих христианизированных кодексов можно найти в 5-й главе Послания к Ефесянам (которая содержит фразы «муж есть глава жены» и «жены, повинуйтесь мужу») и в 3-й главе Послания к Колоссянам, которая предписывает женам подчиняться своим мужьям.
Важность значения слова «глава», используемого апостолом Павлом, имеет решающее значение в конфликте между комплементарной позицией и эгалитарной точкой зрения. Слово, которое Павел использовал для обозначения «главы», в транслитерации с греческого языка — кефале . Сегодняшнее английское слово «цефалический» ( / s ə ˈ f æ l ɪ k / sə- FAL -ik ) происходит от греческого kephalē и означает «относящийся к голове или расположенный на голове, внутри или рядом с ней». Тщательный поиск согласий, проведенный Кэтрин Крегер, показывает, что слово «голова» (кефале) в Новом Завете чаще всего используется для обозначения «анатомической головы тела». Она обнаружила, что второе по частоте его использования в Новом Завете — передача метафорического значения «источника». [168] [169] Другие авторы-эгалитаристы, такие как Маргарет Хоу, согласны с Крегером, написав, что «слово «голова» [170] следует понимать не как «правитель», а как «источник » . [171]
Уэйн Грудем критикует обычное толкование кефале в тех же отрывках только как «источник» и утверждает, что оно означает «авторитетный глава» в таких текстах, как Коринфянам 11. Они интерпретируют этот стих как означающий, что Бог-отец является авторитетным главой над Сыном. , и, в свою очередь, Иисус является авторитетным главой церкви, а не просто ее источником. В более широком смысле они приходят к выводу, что в браке и в церкви мужчина является авторитетной главой над женщиной. [172]
Другой потенциальный способ определить слово «голова» и, следовательно, отношения между мужем и женой, как они встречаются в Библии, — это пример, приведенный в окружающем контексте, в котором встречается это слово. [173] В этом контексте муж и жена сравниваются с Христом и Его церковью. Контекст, кажется, подразумевает структуру власти, основанную на том, что мужчина жертвует собой ради своей жены, как это сделал Христос ради церкви; структура власти, основанная на любви, где подчинение не требуется, но дается свободно на основе заботы о жене. [174]
Некоторые библейские ссылки на эту тему обсуждаются в зависимости от богословской школы. Историко -грамматический метод — это герменевтический прием, стремящийся раскрыть смысл текста с учетом не только грамматических слов, но и синтаксических аспектов, культурно-исторической подоплеки и литературного жанра. Таким образом, ссылки на патриархальную библейскую культуру могут иметь или не иметь отношение к другим обществам. То, что для одного человека или конфессии считается вечной истиной, для другого может считаться культурной нормой или второстепенным мнением.
Христианские эгалитаристы (от французского слова «égal», означающего «равный») считают, что христианский брак задуман как брак без какой-либо иерархии - полное и равноправное партнерство между женой и мужем. Они подчеркивают, что нигде в Новом Завете нет требования к жене подчиняться мужу. Хотя слово «повиноваться» было введено в брачные обеты для большей части церкви в средние века, единственное его подтверждение в Новом Завете можно найти в Петра 3, причем это лишь косвенно связано с послушанием Сарры Аврааму. [1] : стр.190 В таких местах Писания, как Галатам 3:28, говорится, что во Христе восстанавливаются правильные отношения и в Нем «нет ни Иудея, ни Еллина, ни раба, ни свободного, мужчины или женщины». [175]
Христианские эгалитаристы интерпретируют Священное Писание как означающее, что Бог хотел, чтобы супруги практиковали взаимное подчинение , каждый в равноправии с другим. Фраза «взаимное подчинение» происходит из стиха из 5-й главы Послания к Ефесянам, который предшествует совету о трех современных домашних отношениях, включая рабство. В нем говорится: «Повинуйтесь друг другу («взаимное подчинение») из благоговения перед Христом», жены мужьям, дети родителям, а рабы своему господину. Христианские эгалитаристы верят, что полное партнёрство в браке — это наиболее библейский взгляд, создающий наиболее интимные, здоровые и взаимно приносящие удовлетворение браки. [176]
Христианский эгалитарный взгляд [177] на брак утверждает, что пол сам по себе не дает никаких привилегий и не ограничивает дарования или призвания верующего к какому-либо служению в церкви или дома. Это не означает, что женщины и мужчины идентичны или недифференцированы, но утверждает, что Бог создал мужчин и женщин, чтобы они дополняли друг друга и приносили пользу друг другу. [178] Основополагающее убеждение христианских эгалитаристов заключается в том, что муж и жена созданы равными и предназначены Богом «стать одним целым». и апостолом Павлом в Ефесянам 5. Таким образом, они видят в этом «единстве» указание на гендерное равенство в браке. Они считают, что библейская модель христианских браков заключается в том, чтобы супруги разделяли равную ответственность внутри семьи – не один над другим и не один под другим.
Дэвид Дайкс, богослов, автор и пастор баптистской церкви, насчитывающей 15 000 членов, проповедовал: «Когда вы во Христе, вы имеете полное равенство со всеми другими верующими». В проповеди, которую он назвал «У подножия креста земля ровная», он сказал, что некоторые богословы назвали один конкретный библейский стих «христианской Великой хартией вольностей» . Библейский стих гласит: «Нет ни Иудея, ни язычника, ни раба, ни свободного, нет мужчины и женщины, ибо все вы одно во Христе Иисусе». [179] Признавая различия между мужчинами и женщинами, Дайкс пишет, что «во Христе эти различия не определяют, кем мы являемся. Единственная категория, которая действительно имеет значение в мире, — это то, находитесь ли вы во Христе . На кресте Иисус уничтожил все выдуманные [ нужны уточнения ] барьеры вражды: «этническая принадлежность, социальный статус и пол». [180]
Отрывок из Послания к Галатам 3 происходит после того, как апостол Павел говорит нам, что он не подчинится тому, что было «лицемерным» по отношению к Евангелию. [181] Апостол Петр своими словами подтвердил истину Евангелия в отношении язычников, но своими действиями поставил под угрозу ее. [182]
Сторонники эгалитарного толка указывают на библейское указание, согласно которому все верующие христиане, независимо от пола, должны подчиняться или подчиняться «друг другу в страхе Божием» [183] или «из благоговения перед Христом». [184] Гилберт Билезикян пишет, что в широко обсуждаемом отрывке из 5-й главы Послания к Ефесянам глагол «подчиняться» или «подчиняться» появляется в стихе 21, который он описывает как служащий «шарниром» между двумя разными разделами. Первый раздел состоит из стихов 18–20, стих 21 является связующим звеном между ними, а второй раздел состоит из стихов 22–33. [185] : стр. 153 Когда обсуждение начинается со стиха 22 в Ефесянам 5, Павел, по-видимому, вновь подтверждает принцип субординации в семье. Однако,
...когда толкование начинается со стиха 21, весь отрывок описывает взаимное подчинение внутри семьи. Жена во всем подчиняется мужу «как Господу». Если ее муж обращается с просьбой, недостойной ее Господа, ее основная преданность — «Господу». ...Наставление о подчинении для мужей в четыре раза длиннее, чем для жен. Наибольшее бремя подчинения явно возлагается на мужа. [186]
Сторонники христианского эгалитаризма полагают, что эта модель имеет твердую библейскую поддержку:
Эгалитарная парадигма оставляет на усмотрение пары решать, кто за какую задачу или функцию в доме отвечает. Такие решения должны приниматься рационально и мудро, [200] не основываясь на гендере или традициях. Примеры логики принятия решения парой могут включать:
Сторонники комплементарности придерживаются иерархической структуры между мужем и женой. Они считают, что мужчины и женщины имеют разные гендерные роли, которые позволяют каждому дополнять другого , отсюда и название «дополняющие». Комплементарный взгляд на брак утверждает, что, хотя муж и жена имеют равную ценность перед Богом, мужья и жены наделены Богом разными функциями и обязанностями в зависимости от пола, и что мужское лидерство предопределено в Библии так, что муж всегда является высшее авторитетное лицо. Они заявляют, что «с глубокой обеспокоенностью наблюдают» «сопутствующие искажения или пренебрежение радостной гармонией, изображенной в Священном Писании, между разумным, смиренным руководством искупленных мужей и любящей, добровольной поддержкой этого лидерства искупленными женами». [203] Они верят, что «Библия представляет собой четкую цепочку власти: превыше всей власти и силы стоит Бог; Бог — глава Христа. Затем в нисходящем порядке Христос — глава мужчины, мужчина — глава женщины, а родители — главы своих детей». [204] Сторонники дополнения учат, что Бог хотел, чтобы мужчины руководили своими женами как «главами» семьи. Уэйн Грудем в статье, которая интерпретирует «взаимное подчинение» 5-й главы Послания к Ефесянам как иерархическое, пишет, что это означает «внимать друг к другу, заботиться о нуждах друг друга, думать друг о друге и жертвовать друг для друга». ." [205]
Такие места Писания, как 1 Коринфянам 11:3: «Но хочу, чтобы вы знали, что всякому мужчине глава — Христос, и жене глава — мужчина, а Христу глава — Бог», (KJV) понимается это означает, что жена должна подчиняться своему мужу, если не безоговорочно. [206]
По мнению авторов-дополнителей Джона Пайпера , Уэйна Грудема и других, исторически, но в значительно меньшей степени в большей части современного христианства, преобладающее положение как в католицизме, так и в консервативном протестантизме ставит мужчину в качестве «главы» дома и в семье. церковь. [207] [208] [209] [210] Они считают, что женщинам заповедано подчиняться мужскому руководству, а жена должна быть послушна своему главе (мужу), основываясь на ветхозаветных заповедях и принципах. [211] Эта точка зрения гласит, что «Бог создал мужчин и женщин равными в их сущностном достоинстве и человеческой личности, но разными и дополняющими друг друга по функциям, причем мужское главенство дома и в церкви». [212]
Грудем также признает исключения из подчинения жен мужьям, когда речь идет о моральных вопросах. [213] Вместо безусловного послушания авторы-дополнители, такие как Пайпер и Грудем, осторожно предупреждают, что подчинение жены никогда не должно заставлять ее «следовать за мужем в грех». [214]
Учение Римско-католической церкви о роли женщин включает учение Папы Льва XIII в его энциклике « Арканум» 1880 года , в которой говорится:
Муж – глава семьи и глава жены. Женщина, поскольку она плоть от его плоти и кость от его кости, должна подчиняться своему мужу и подчиняться ему; правда, не как служанка, а как компаньонка, так что ее послушание не будет лишним ни в чести, ни в достоинстве. Поскольку муж представляет Христа, а жена представляет Церковь, то пусть всегда и в том, кто повелевает, и в той, кто повинуется, рожденная с небес любовь, направляющая обоих в их соответствующих обязанностях» . в энциклике Casti Connubii 1930 года, в которой содержится ссылка на Ефесянам 5:22: «Женщины да подчиняются своим мужьям, как Господу, потому что муж — глава жены, а Христос — глава Церкви. [216]
Хотя каждая из их церквей является автономной и самоуправляемой, официальная позиция Южной баптистской конвенции (крупнейшей протестантской конфессии в Соединенных Штатах):
Муж и жена равноценны перед Богом, поскольку оба созданы по образу Божию. Муж должен любить свою жену, как Христос любил церковь. На нем лежит данная Богом ответственность обеспечивать, защищать и вести свою семью. Жена должна милостиво подчиняться руководству своего мужа, как и церковь охотно подчиняется главенству Христа. Она, будучи образом Божьим, как и ее муж и, таким образом, равная ему, несет данную Богом обязанность уважать своего мужа и служить ему помощницей в ведении домашнего хозяйства и воспитании следующего поколения» [217] .
Патриархальная модель брака, очевидно, является древнейшей. [ по мнению кого? ] Это характеризовало богословское понимание большинства авторов Ветхого Завета. Он требует верховенства, а иногда и абсолютного доминирования мужа-отца в семье. В Римской империи первого века, во времена Иисуса, Павла и Петра, это был закон страны, который давал мужу абсолютную власть над женой, детьми и рабами — даже власть над жизнью и смертью. Оно подчиняет себе всех женщин.
Библейский патриархат похож на комплементаризм, но с различиями в степени и акцентах. Библейские патриархисты продвигают модель главенства мужа значительно дальше и с большей воинственностью. В то время как сторонники дополнения также придерживаются исключительно мужского лидерства как дома, так и в церкви, библейский патриархат распространяет это исключение и на гражданскую сферу, так что женщины не должны быть гражданскими лидерами [218] и даже не должны делать карьеру вне дома. [219]
Патриархат основан на авторитаризме – полном подчинении или подчинении мужской власти в противоположность индивидуальной свободе. Патриархат дает преимущество мужчине практически во всех вопросах религии и культуры. Оно явно лишает всех женщин социальных, политических и экономических прав. Брачные отношения просто усилили это доминирование женщин над мужчинами, создав религиозные, культурные и правовые структуры, которые явно благоприятствуют патриархату, исключая даже элементарное человеческое достоинство жен. [156] [220]
Исторически сложилось так, что в классическом патриархате жены и дети всегда юридически зависели от отца, как и рабы и другие слуги. Таков был образ жизни на протяжении большей части Ветхого Завета – в религиозном, юридическом и культурном плане. Однако это не было чем-то уникальным для еврейской мысли. С небольшими вариациями оно характеризовало практически каждую языческую культуру того времени, включая все дохристианские доктрины и практики. [156]
Хотя Писание допускало такой подход во времена Ветхого Завета, Библия нигде этого не предписывает. В еврейской нации патриархат, похоже, развился как выражение мужского доминирования и превосходства, а также двойных стандартов, которые преобладали на протяжении большей части Ветхого Завета. Его современные сторонники настаивают на том, что сегодня это единственная библейски обоснованная модель брака. Они утверждают, что оно было установлено при творении и, таким образом, представляет собой твердый, неизменный указ Бога об относительном положении мужчин и женщин. [221]
Библейские патриархисты рассматривают то, что они называют кризисом этой эпохи, как систематическую атаку на «вечные истины библейского патриархата». Они полагают, что такая атака включает в себя движение, направленное на «ниспровержение библейской модели семьи и переопределение самого значения отцовства и материнства, мужественности, женственности, а также отношений между родителями и детьми». [156] Аргументируя это библейским представлением о том, что Бог раскрывает себя «как мужчина, а не как женщина», они полагают, что Бог предназначил различные гендерные роли для мужчины и женщины как часть созданного порядка. Они говорят: «Господство Адама над Евой было установлено в начале, еще до того, как грех вошел в мир». По их мнению, мужчина обладает данной Богом властью и мандатом направлять «свою» семью на путь послушания Богу. Они относятся к «господству» человека, начинающемуся внутри дома, а квалификация мужчины к лидерству и способность хорошо руководить в обществе основываются на его предшествующем успехе в управлении своим домом . [156]
Таким образом, Уильям Эйнвехтер называет традиционную комплементарианскую точку зрения «двухточечным комплементарианством» (мужское лидерство в семье и церкви), а точку зрения библейского патриархата — «трехточечным» или «полным» комплементарианством (мужское лидерство в семье, церковь и общество ). [222]
Патриархисты учат, что «женщина была создана как помощница своему мужу, как носительница детей и как «хранительница дома», заключая, что установленная Богом и надлежащая сфера владычества жены - это домашнее хозяйство. Библейский патриархисты считают, что «верность Христу требует, чтобы (библейский патриархат) верили, учили и жили». Они утверждают, что «мужчина есть... образ и слава Божия с точки зрения власти, а женщина — слава Они учат, что жена должна быть послушна своему «главе» (мужу), основываясь на учениях и образцах Ветхого Завета .
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). "свадьба". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.Римско-католическая церковь и некоторые протестантские конфессии одобрили только методы «естественного планирования семьи», включая метод ритма и периодическое воздержание.
Брачный контракт настолько священн, что мы не советуем разводиться ни по каким причинам. Если кто-либо из членов семьи попросит развода на каких-либо небиблейских основаниях (Мф. 5:32): «Но говорю вам, что всякий, кто разведется с женой своей, кроме как по причине блуда, побуждает ее к прелюбодеянию; и всякий, кто женится на ней, разведенный совершает прелюбодеяние.»), и если это хорошо доказано, он должен быть вызван на собрание в поместной церкви, при этом общий совет будет работать в сотрудничестве с советом поместной церкви. Если его вина в таком правонарушении будет доказана, он должен быть немедленно уволен и больше не будет считаться членом Евангелической методистской церкви. Мы не советуем вступать в повторный брак всем разведенным, как сказано в Священных Писаниях в Римлянам 7:3а: «...Итак, если она, при живом муже своем, выйдет замуж за другого мужчину, то назовется она прелюбодейкой». Если какой-либо человек обратится и у него возникнут такие семейные осложнения, как упомянуто выше, во дни его греха и невежества, мы верим, что Бог простит его и действительно простит; однако мы будем принимать таких людей не в члены церкви, а протягивать им правую руку общения, обещая молитвы народа Божьего. Если какой-либо пастор, сознательно или неосознанно, примет в свое членство таких лиц, которые были разведены и вступили в повторный брак, такое членство не будет действительным. Министрам рекомендуется не иметь ничего общего с повторным браком лиц, разведенных по каким-либо причинам. В случае, если какое-либо лицо разводится с неверующим спутником жизни и остается в незамужнем состоянии, сохраняя свою христианскую целостность, он или она не может быть уволен или лишен права членства в церкви.
Для церкви брачный завет основан на завете между Богом и Божьим народом, в который христиане вступают при крещении.
Католическая церковь считает браки крещеных протестантов действительными браками. Так, если два лютерана заключают брак в лютеранской церкви в присутствии лютеранского служителя, католическая церковь признает это действительным таинством бракосочетания.
Здесь следует напомнить себе, что брак между католиком и крещеным человеком, совершаемый в Католической Церкви или в другой Церкви с разрешения епархиального архиерея, является сакраментальным союзом. Такой брак — союз на всю жизнь, и никакая сила на земле не сможет его расторгнуть.
Если свадьба празднуется в католической церкви, председательствует священник, а служитель-некатолик может вознести молитвы и попросить благословения на пару. Если свадьба происходит в некатолической церкви, председательствует служитель, и может присутствовать священник/дьякон, чтобы вознести молитву и благословение.
Сверхъестественные браки существуют только между крещеными людьми, поэтому браки между двумя евреями или двумя мусульманами являются только естественными браками. Если не будет никаких препятствий, браки между евреями и мусульманами будут действительными естественными браками. Браки между двумя протестантами или двумя православными также будут действительными, при условии отсутствия препятствий, но это будут сверхъестественные (сакраментальные) браки и, следовательно, нерасторжимые.
(7.14) Не кажутся ли вам эти цели более важными, чем любое другое занятие? Поэтому они не ходят к толкователям законов, чтобы узнать, что им следует делать; и даже не спрашивая, они не находятся в неведении относительно законов, так что могут, следуя своим собственным склонностям, поступить неправильно; но если вы нарушите или измените какой-либо из законов или спросите кого-нибудь из них об их национальных законах или обычаях, они все вам сразу, без всякого труда, расскажут; и муж оказывается господином, наделенным достаточными полномочиями, чтобы объяснить эти законы своей жене, отцом, чтобы научить им своих детей...
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)По состоянию на 14 февраля 2013 г.