Хуруфизм [1] ( араб . حُرُوفِيَّة ḥurūfiyyah , перс . حُروفیان horūfiyān ) — суфийское движение, основанное на мистицизме букв ( ḥurūf ) [2] , которое зародилось в Астрабаде и распространилось в районах западного Ирана ( Персии ) и Анатолии в конце XIV — начале XV веков.
Основателем и духовным главой движения хуруфи был Фазлаллах Астарабади (1340–1394). Родившийся в Астрабаде (ныне Горган , Иран), он в раннем возрасте был сильно увлечен суфизмом и учениями Мансура аль-Халладжа и Руми . В середине 1370-х годов Фазлаллах начал распространять свои учения по всему Ирану и Азербайджану . Живя в Тебризе , Фазлаллах приобрел элитных последователей при дворе султаната Джалаиридов . В то время Фазлаллах все еще находился в русле суфийской традиции . Позже он перешел к более эзотерической духовности и, не сумев обратить Тимура , был казнен в 1394 году около башни Алинджа в Нахичевани сыном правителя Миран-шахом . Крупное восстание хуруфиев было подавлено, но народное движение просуществовало еще около десятилетия в разных обличьях. [3]
Величайшим произведением Фазлаллаха была Джавданнаме-йе Кабир («Великая книга вечности»), вероятно, написанная в Баку до его ареста, которая сохранилась благодаря ее распространению благодаря копиям, сделанным его дочерью Махдумзаде. Она в значительной степени сохранилась в популярной культуре благодаря ее использованию дервишами ордена Бекташи . [3] [ требуется лучший источник ]
По словам Фазлаллаха, ключом к открытию седьмой запечатанной книги, Корана , является каббалистическая система букв , которая была изложена поздними хуруфитами в Хидаят Намах , Джавидане и Махрам Намах . Вселенная вечна и движется вращением. Божественный лик нетленен и проявляется в Человеке, лучшей из форм, зухур кибрия . Бог воплощен в каждом атоме . Хуруфиты считали Фазлаллаха Астарабади проявлением силы Бога после Адама , Моисея и Мухаммеда . Бог также воплощен в словах и 28 буквах арабского алфавита , а 32 буквы персидского алфавита являются основой любви и красоты в мире. [ необходимо разъяснение ] Семь — ключевое число, соответствующее благородным частям лица, стихам Аль-Фатихи и словесному исповеданию веры. Человек – высшая копия божественного и ключ к хакике . [ требуется цитата ]
Согласно «Кембриджской истории Ирана » Р. Н. Фрая , хуруфизм был выражением исмаилизма в его мистическом отождествлении человеческой фигуры, но отличался признанием хакика в сути букв, а не в личности имама . [ 4]
После смерти Фазлаллаха его идеи были далее развиты и распространены Имадеддином Насими и « некоторыми проклятыми, не имеющими значения » в Азербайджане и Сейидом Ишагом в Турции. Поэт Имадеддин Насими (?–1417) и другие хуруфиты подчиняют каббалистические тенденции мистическим концепциям суфизма, и в частности Мансура аль-Халладжа, который оказал еще одно большое влияние на Имадеддина Насими. [ необходима цитата ]
Через поэзию Насими идеи хуруфи оказали влияние, в разной степени, на таких людей, как Ниязи-и Мисри, Физули , Хабиби, Исмаил I и Рушани . Орден бекташи, который все еще действует в Анатолии и на Балканах , был хранилищем учений и сочинений хуруфи. Один из личных учеников Фазлаллаха, Рафи'и, эмигрировал на Балканы. Он передал центральный тезис хуруфизма, что кардинальности арабского и персидского алфавитов соответственно перечисляют все типы формы и звука с помощью осей симметрии. Восстание хуруфи в Хорезме было подавлено монголами, и это побудило хуруфиев к исходу на Балканы. Рукописи бекташи показывают почти 500 лет хуруфизма на Балканах, с пиком в 1700-х годах. Другие суфийские ордена, такие как Кадирийа и Накшбанди , внесли свой вклад в сбор, поиск и перевод хуруфитских рукописей. [ необходима ссылка ]
На Балканах было зафиксировано большое количество записей на территории современной Албании, однако связь между бекташизмом и хуруфизмом подтверждается греческими транскрипциями. В целом, многие из рукописей хуруфи, которые существуют сегодня, были сохранены в библиотеках лож Бекташи, [5] включая «Джавидан-наме» Фадл'Аллаха Яздани , [ 6] [7] «Хакикат-наме» Шейха Сафи, «Махшар-наме» Али'ула-А'лы , [8] «Истива-наме» Амира Гиясаддина , [9] «Ахират-наме» Фриште Оглу и некоторые другие книги, написанные по «теологии хуруфи», такие как «Ашик-наме» , «Хидаят-наме» , Мукаддамат-уль-Хакайик , Мухаррам-Нама-и Сайид Ишак , Нихаят-Нама , Тураб-Нама , Мифтахуль-Гайб , Тухфатуль-Ушшак , Рисала-и Нокта , Рисале-и Хуруф , Рисала, -и Фазл'ул-Лах и Рисала-и Виран Абдал . Хуруфийские термины и понятия пронизывают поэзию Бекташи. Гюль Баба представил обширный сборник идей Хуруфи в «Ключе к невидимому» .