Стереотипы выходцев из Восточной Азии в Соединенных Штатах — это этнические стереотипы , существующие в американском обществе в отношении иммигрантов в первом поколении и их потомков, родившихся в Америке, и граждан восточноазиатского происхождения или членов семей которых недавно эмигрировали в Соединенные Штаты из Восточной Азии , а также члены китайской диаспоры , члены семей которых эмигрировали из стран Юго-Восточной Азии . Стереотипы жителей Восточной Азии , аналогичные другим этническим и расовым стереотипам, часто ошибочно понимаются и негативно изображаются в американских средствах массовой информации , кино , музыке, телевидении, литературе, видеоиграх , Интернете, а также в других формах творческого самовыражения в американской культуре. и общество. Многие из этих обычно обобщенных стереотипов в значительной степени коррелируют со стереотипами, которые также встречаются в других странах англосферы , таких как Австралия , Канада , Новая Зеландия и Великобритания , поскольку развлечения и средства массовой информации часто тесно взаимосвязаны между ними.
В целом и коллективно эти стереотипы были усвоены обществом, и в повседневном взаимодействии, текущих событиях и государственном законодательстве их последствия для американцев или иммигрантов восточноазиатского происхождения в основном негативны. [1] [2] Изображения жителей Восточной Азии в средствах массовой информации часто отражают американоцентрическое восприятие, а не аутентичные изображения восточноазиатских культур, обычаев, традиций и поведения. [1] Американцы Восточной Азии подвергались дискриминации и становились жертвами издевательств и преступлений на почве ненависти , связанных с их этническими стереотипами, поскольку это использовалось для усиления ксенофобских настроений . [1] [3] Известные вымышленные стереотипы включают Фу Маньчжу и Чарли Чана , которые соответственно представляют собой угрожающего, загадочного восточноазиатского персонажа, а также извиняющегося, покорного, «хорошего» восточноазиатского персонажа. [4]
Американских мужчин восточноазиатского происхождения часто стереотипно воспринимают как физически непривлекательных и лишенных социальных навыков. [5] Это контрастирует с распространенным мнением о том, что женщины Восточной Азии воспринимаются как весьма желанные по сравнению с их белыми коллегами-женщинами, что часто проявляется в форме азиатского фетиша , на который повлияло их изображение гиперженственных « Лотосов ». Blossom Babies», « Китайские куклы », « Девочки -гейши » и военные невесты . [6] В средствах массовой информации восточноазиатские женщины могут стереотипно восприниматься как исключительно женственные и нежные «Цветки лотоса» или как дамы-драконы , в то время как восточноазиатские мужчины часто стереотипно воспринимаются как бесполые или занудные . [7]
Матерей из Восточной Азии также стереотипно называют мамами-тиграми , которые чрезмерно озабочены успеваемостью своего ребенка. Это стереотипно ассоциируется с высокими академическими достижениями и социально-экономическими успехами выше среднего в американском обществе. [8] [9]
Термин «желтая опасность» относится к опасениям белых в основных странах англосферы , таких как Австралия , Канада , Новая Зеландия , Южная Африка и США , пик которых пришелся на конец 19-го века. Подобный риск проистекает из утверждения, что белые будут «вытеснены» «массовым притоком выходцев из Восточной Азии»; которые наполнят нацию «чужой культурой» и «речью, непонятной» тем, кто уже там, и «украдут рабочие места у европейских жителей», и что они в конечном итоге «захватят и уничтожат их цивилизацию, образ жизни, культуру и ценности» ."
Этот термин также относится к вере и страху, что восточноазиатские общества «вторгнутся и нападут» на западные общества, «ведут с ними войну» и приведут к их «возможному разрушению, гибели и уничтожению». В это время политики и писатели, особенно на Западном побережье , выражали многочисленные антиазиатские настроения с такими заголовками, как «Желтая угроза» ( Los Angeles Times , 1886) и «Конференция одобряет исключение китайцев» ( The New York). Times , 1905) [10] и более поздний Закон об исключении японцев. Закон об американской иммиграции 1924 года ограничил число азиатов, поскольку они считались «нежелательной» расой. [11]
Австралия имела аналогичные опасения и ввела политику Белой Австралии , ограничивающую иммиграцию в период с 1901 по 1973 год, при этом некоторые элементы этой политики сохранялись до 1980-х годов. 12 февраля 2002 года Хелен Кларк, тогдашний премьер-министр Новой Зеландии, извинилась «перед теми китайцами, которые заплатили подушный налог и пострадали от другой дискриминации, а также перед их потомками». Она также заявила, что кабинет министров уполномочил ее и министра по делам этнических меньшинств добиваться с представителями семей первых поселенцев такой формы примирения, которая была бы уместна и принесла бы пользу китайской общине. [12]
Точно так же в Канаде в начале 20 века был введен подушный налог на китайских иммигрантов в Канаду; Официальные извинения правительства были принесены в 2007 году (с компенсацией оставшимся в живых главным налогоплательщикам и их потомкам). [13]
Существует широко распространенное мнение, что жители Восточной Азии не считаются настоящими американцами, а являются «вечными иностранцами». [3] [14] [15] Американцы азиатского происхождения часто сообщают, что им задают вопрос: «Откуда вы на самом деле?» другими американцами, независимо от того, как долго они или их предки жили в Соединенных Штатах и были частью их общества. [16]
Многие в американском обществе воспринимают, рассматривают и изображают американцев восточноазиатского происхождения как «вечных» иностранцев, которые не могут быть ассимилированы и являются иностранцами по своей сути, независимо от гражданства или продолжительности проживания в Соединенных Штатах. [17] [18] Аналогичную точку зрения высказал Лин-чи Ван , почетный профессор азиатско-американских исследований Калифорнийского университета в Беркли . Ван утверждает, что освещение азиатских общин в Соединенных Штатах средствами массовой информации всегда было «ужасным». [19] Он заявляет: «В глазах основных средств массовой информации и политиков американцы азиатского происхождения не существуют. Они не находятся в их поле зрения... и то же самое происходит с политикой». [19]
И. Ю. Юниоши из американской романтической комедии Блейка Эдвардса 1961 года «Завтрак у Тиффани» - один из таких примеров, который подвергся широкой критике со стороны основных изданий. В 1961 году в обзоре The New York Times говорилось, что « зубастый, близорукий японец Микки Руни в целом экзотичен». [20] В 1990 году The Boston Globe раскритиковала изображение Руни как «раздражительного зубастого ботаника и оскорбительной этнической карикатуры». [21] Критики отмечают, что характер г-на Юниоши усилил антияпонскую пропаганду военного времени, чтобы еще больше исключить из обращения с американцами японского происхождения как с нормальными гражданами, а не как с ненавистными карикатурами. [22] [23]
Исследование, проведенное исследователями из Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе для Азиатско-американского центра правосудия (AAJC), « Американцы азиатско-тихоокеанского происхождения в прайм-тайм» , показало, что американские актеры азиатского происхождения недостаточно представлены на сетевом телевидении. Хотя американцы азиатского происхождения составляют 5 процентов населения США, в докладе говорится, что только 2,6 процента были постоянными зрителями телепередач в прайм-тайм. В шоу, действие которых происходит в городах со значительным азиатским населением, таких как Нью-Йорк и Лос-Анджелес, было мало восточноазиатских ролей. Отсутствие представительства Восточной Азии в американском кино и театре подтверждает аргумент о том, что их по-прежнему воспринимают как иностранцев. [24]
Белые мужчины уже давно фетишизируют восточноазиатских женщин как весьма желанные, и исследования показали, что они являются самыми желанными женщинами в западном мире и считаются наиболее физически привлекательными . [25] [26] [27] [28] [29]
Некоторые ученые полагают, что современные стереотипы сексуальности азиатских женщин могут уходить корнями в европейский колониализм и зарубежную военную интервенцию. Зарубежные солдаты считали, что женщины Восточной и Юго-Восточной Азии физически и сексуально превосходят белых женщин. [30] Женщины Восточной Азии считались чрезвычайно соблазнительными и зловещими. и этот стереотип был настолько тревожным, что политики-националисты попытались запретить азиатским женщинам въезд в Соединенные Штаты. [31] В 1875 году был принят Закон Пейджа , запрещающий китайским женщинам въезд в Соединенные Штаты, чтобы не дать женатым белым мужчинам поддаться искушению изменить своим женам с азиатскими женщинами. [31] [32]
Во время оккупации Японии военными США американские солдаты стали считать японских женщин выше американских. Среди американских солдат говорили, что сердце японки «в два раза больше», чем у американки; отражая стереотип о том, что азиатские женщины более женственны, чем западные женщины. [33]
Еда из китайских ресторанов в США часто считается небезопасной из-за загрязнения импортируемых из Китая продуктов питания или использования глутамата натрия , последний из которых предположительно вызывает состояние, известное как синдром китайского ресторана . повышенное внимание западных СМИ. [34] [35] Китайцы также стереотипно едят животных, необычных для потребления в США, таких как собаки , несмотря на снижение потребления в Китае. [36] Это понятие усилилось во время пандемии COVID-19 , когда сенатор США Джон Корнин в марте 2020 года охарактеризовал страну как «культуру, где люди едят летучих мышей, змей, собак и тому подобное». [37] [38]
Выходцы из Восточной Азии в Соединенных Штатах стереотипно воспринимаются как «образцовое меньшинство»; где как коллективная группа достигла социально-экономических показателей и положения выше среднего по сравнению с другими этнорасовыми группами в Соединенных Штатах, обладая при этом положительными чертами, такими как добросовестные, трудолюбивые, дисциплинированные, настойчивые, целеустремленные, прилежные и умные люди, которые повысили свой социально-экономический статус благодаря заслугам, настойчивости, упорству, самодисциплине, целеустремленности и трудолюбию. Модельная конструкция меньшинства обычно измеряется уровнем образования выше среднего, представительством белых воротничков в профессиональных и управленческих профессиях, а также доходами домохозяйств по сравнению с другими этнорасовыми группами в Соединенных Штатах. [39]
Обобщенные статистические данные и положительные социально-экономические показатели американцев восточноазиатского происхождения часто приводятся в поддержку модельного образа меньшинства, включая высокую вероятность и вероятность поступления американцев восточноазиатского происхождения в элитный американский университет в дополнение к обладанию образовательной квалификацией и уровнем успеваемости выше среднего (30 % стипендий за национальные заслуги присуждаются американцам азиатского происхождения [40] ), высокая представленность в таких профессиональных профессиях, как академические круги, финансовые услуги, высокие технологии, право, [41] управленческий консалтинг и медицина, [42] в сочетании с более высоким доходом семьи. чем другие расовые группы в Соединенных Штатах. Чаще всего считается, что выходцы из Восточной Азии достигают более высокого уровня социально-экономического успеха, чем среднее население США. Кроме того, в поддержку этого аргумента используются и другие социально-экономические показатели, такие как низкий уровень бедности, низкий уровень преступности, низкий уровень незаконнорожденности, низкий уровень зависимости от социального обеспечения и более низкий уровень разводов в сочетании с более высокой стабильностью семьи. Однако, хотя американцы Восточной Азии имеют более высокий средний доход, чем большинство других этнорасовых групп в Соединенных Штатах, у них также больший разрыв в доходах, чем у любой другой этнорасовой группы. [43] Однако показатели не отражают разнообразие восточноазиатского сообщества в целом. Согласно отчету Ascend Foundation, хотя вероятность того, что выходцы из Восточной Азии будут приняты на работу в сфере высоких технологий, высока, американцы Восточной Азии как коллективная расовая группа также имеют наименьшую вероятность получить повышение по службе, поднимаясь по служебной лестнице в корпорациях. Америка. [44] Это также отражается в недостаточной представленности американских юристов азиатского происхождения на руководящих и управленческих должностях. [41]
Однако некоторые американцы Восточной Азии считают, что образ образцового меньшинства вреден и неточен, и стараются развеять этот стереотип. [45] Некоторые говорят, что образцовый миф о меньшинствах может увековечить и спровоцировать отрицание расовой реальности американцев азиатского происхождения, что также является одной из восьми тем, возникших в ходе исследования часто встречающихся микроагрессий американцев азиатского происхождения. [46] Многие ученые, активисты и большинство крупных американских новостных источников начали выступать против этого стереотипа, называя его заблуждением, которое преувеличивает социально-экономический успех американцев Восточной Азии. [47] [48] [49] [50] [51] По словам Кевина Нгуена До, изображение образцового образа меньшинства в американских СМИ создало негативные психологические последствия, такие как стресс, депрессия и тревога, и может привести к повышению уровня деперсонализация . [52] Это связано с тем, что образ образцового меньшинства в кино обычно сочетается с негативными характеристиками личности, такими как послушание, занудство и неспособность выразить сексуальное или романтическое стремление. [52]
По мнению тех, кто критикует это убеждение, образцовый стереотип меньшинства также отталкивает другие подгруппы американцев азиатского происхождения, такие как американцы Юго-Восточной Азии, многие из которых родом из гораздо менее богатых азиатских стран, чем их американские коллеги из Восточной Азии, и прикрывают существующие проблемы американцев азиатского происхождения и потребности, которые не получают должного внимания в американском обществе в целом. [53] [54] [55] [56] Кроме того, стереотипное мнение о том, что жители Восточной Азии, как правило, социально-экономически успешны, затеняет другие недостатки, с которыми обычно сталкиваются выходцы из Восточной Азии, особенно в сравнительном смысле по отношению к своим собратьям из Восточной Азии, американцам, которые этого не делают. соответствуют стандартной модели меньшинства и менее успешны в социально-экономическом отношении. [46] Например, широко распространенное мнение о том, что американцы Восточной Азии перепредставлены в элитной Лиге Плюща и других престижных американских университетах, имеют более высокий уровень образования, широко представлены в профессиональных и управленческих профессиях и зарабатывают выше среднего дохода на душу населения, затмевает проблемы на рабочем месте. такие как феномен « бамбукового потолка », когда продвижение в корпоративной Америке, где достижение управленческих и высших руководящих должностей в крупных американских корпорациях достигает предела, [57] [58] [59] и тот факт, что Восток Азиаты должны получить более высокое образование, иметь опыт работы и работать больше часов, чем их белые американцы, чтобы заработать такую же сумму денег. [56]
Имидж «образцового меньшинства» также рассматривается как вредный для американских студентов Восточной Азии, поскольку их общий социально-экономический успех позволяет американским преподавателям игнорировать других американских студентов Восточной Азии, которые менее социально-экономически успешны, менее успешны, испытывают трудности в учебе и больше ассимилируются. медленно в американской школьной системе. [2] Некоторые американские преподаватели требуют от американских студентов восточноазиатского происхождения более высоких академических стандартов и игнорируют других студентов восточноазиатского происхождения с трудностями в обучении, не уделяя им внимания, в котором они нуждаются. Это может лишить этих студентов обременения негативными коннотациями того, что они являются образцовым меньшинством, и не навешивать на них непопулярный голливудский имидж « ботаника » или «компьютерщика». [60] : 223
Из-за этого имиджа американцы Восточной Азии стали объектом преследований, издевательств и расизма со стороны других расовых групп из-за вызывающего расовые разногласия модельного стереотипа меньшинства. [61] : 165 Таким образом, образцовое меньшинство не защищает американцев азиатского происхождения от расизма. [62] Этот миф также подрывает достижения американских студентов восточноазиатского происхождения, которые ошибочно воспринимаются в основном из-за присущих им расовых качеств, а не из-за других посторонних характеристик, таких как сильная трудовая этика, упорство и дисциплина. [63] [64] [65] Стремление достичь образцового образа меньшинства и соответствовать ему нанесло психический и психологический урон некоторым американцам Восточной Азии, поскольку исследования отметили всплеск злоупотребления рецептурными лекарствами среди американцев Восточной Азии, особенно среди студентов. . [66] Давление, направленное на достижение и соответствие образцовому образу меньшинства, нанесло психический и психологический урон американцам Восточной Азии. [67] Многие предполагают, что использование нелегальных рецептурных лекарств было ответом на стремление американцев Восточной Азии добиться успеха в учебе. [67]
Американцы Восточной Азии также совершают преступления непропорционально реже, чем представители других расовых и этнических групп в Соединенных Штатах, несмотря на более молодой средний возраст и более высокую семейную стабильность. [68] [69] [70] Результаты исследований показали, что американские правонарушители азиатского происхождения иногда получают более мягкие наказания. [71] Однако иногда такие чрезвычайно редкие исключения, касающиеся отдельных американских преступников из Восточной Азии, получают широкое освещение в средствах массовой информации. К таким исчезающе редким исключительным случаям относятся печально известный заговор с убийством близнецов Хань в 1996 году и спор о финансировании избирательной кампании в США в 1996 году, когда несколько известных американских бизнесменов китайского происхождения были признаны виновными в нарушении различных законов о финансировании избирательных кампаний. Другие инциденты включают в себя расстрел студента-физика Ган Лу из Университета Айовы в 1991 году и Нормана Сюя , выпускника Уортонской школы , бизнесмена и бывшего спонсора предвыборной кампании Хиллари Клинтон , который был схвачен после того, как скрывался от правосудия в течение шестнадцати лет за неявку в приговор по обвинению в мошенничестве. Другие примеры преступного и неэтичного поведения противоречат искусственно стандартизированной модели меньшинства. [72] [73]
Одним из примечательных случаев стала резня в Технологическом институте штата Вирджиния в 2007 году , совершенная корейско-американским массовым убийцей Сын Хи Чо , которая привела к гибели 33 человек, включая возможное самоубийство самого Чо. Массовая стрельба, а также корейское происхождение Чо ошеломили американское общество. [74] Другие известные случаи включают в себя отстранение политика Лиланда Йи от службы в Сенате штата Калифорния до отбывания срока в федеральной тюрьме, а также офицера полиции Нью-Йорка Питера Ляна , который был осужден за стрельбу в безоружного чернокожего мужчину. Некоторые считали, что офицер Лян обладает привилегией «смежной белизны», [75] в то время как Дженн Фанг утверждает, что его судьба «доказывает, что преимущества статуса «образцового меньшинства» на самом деле преходящи и легко аннулированы». [76]
Еще одним следствием этого стереотипа является то, что американское общество в целом может иметь тенденцию игнорировать лежащий в его основе расизм и дискриминацию, с которыми все еще сталкиваются многие американцы Восточной Азии, несмотря на то, что они обладают социально-экономическими показателями выше среднего и демонстрируют положительные статистические характеристики. Жалобы отклоняются американскими политиками и другими законодателями правительства, заявляя, что расизм, с которым все еще сталкиваются многие американцы Восточной Азии, менее важен или не так плох, чем расизм, с которым сталкиваются другие расовые группы меньшинств, тем самым создавая систематически вводящую в заблуждение расовую иерархию . Полагая, что из-за их архетипического социально-экономического успеха в приспособлении американцев Восточной Азии к искусственной модели меньшинства и что они обладают так называемыми «положительными» стереотипными атрибутами и чертами, заставляет многих простых американцев предполагать, что американцы Восточной Азии не сталкиваются с абсолютными формами расовой дискриминации. или социальные проблемы в американском обществе в целом, и что их сообщество процветает, «достигнув» социально-экономического успеха благодаря своим собственным заслугам. [77] [78]
Кроме того, стереотипное представление о том, что американцы Восточной Азии как богатые и имеющие «лучшее поведение», неявно побуждает к сравнению искусственно стандартизированных восточноазиатов «образцового меньшинства» и стереотипов других расовых групп. Хотя это усиливает расовую иерархию, это также может разрушить солидарность между небелыми американскими народами. Когда американцы Восточной Азии усваивают этот стереотип, это может привести к тому, что они будут смотреть свысока на другие расовые группы и не захотят видеть в них равных и присоединяться к ним. Это также может привести к тому, что другие группы не увидят никакой необходимости в расширении прав и возможностей американцев Восточной Азии и не почувствуют необходимости в солидарности. Таким образом, этот стереотип может исказить то, как некоторые американцы Восточной Азии воспринимают себя, как к выходцам из Восточной Азии относятся в основных и академических дискуссиях, а также как другие цветные люди в американском обществе в целом воспринимают выходцев из Восточной Азии.
И стереотип « образцового меньшинства », и стереотип « вечного иностранца » вносят свой вклад в теорию «расовой триангуляции», предложенную политологом Клэр Джин Ким. Поскольку многие предыдущие дискуссии о расе сосредотачивались исключительно на дихотомии «черные против белых», Ким предполагает, что американцы азиатского происхождения «подвергались расовой дискриминации относительно белых и черных и в результате взаимодействия с ними». [79] Теория утверждает, что расовая триангуляция происходит посредством двух процессов, оба из которых в конечном итоге укрепляют существующие расовые структуры власти. Во-первых, азиаты «ценятся» по сравнению с чернокожими. Этому способствует стереотип «образцового меньшинства», «ссылающийся на трудолюбие и материальные успехи азиатов и подразумевающий недостатки последних». [80] Во-вторых, азиаты подвергаются остракизму и считаются «неизменно чужими и несовместимыми с белыми». [79] Этому второму процессу способствует стереотип «вечного иностранца», который укрепляет веру в то, что азиаты по своей сути чужды и аполитичны. Однако Ким также отмечает, что многие жители Запада действительно считают азиатов легко интегрируемыми людьми, с оговоркой, что их способность к нормализации явно зависит от пола , а азиатские женщины рассматриваются как идеальные иммигранты. [81]
Доктор Фу Маньчу и Чарли Чан — два хорошо известных вымышленных восточноазиатских персонажа в истории культуры Америки. Созданный Саксом Ромером и Эрлом Дерром Биггерсом соответственно в начале 20-го века, доктор Фу Маньчжурия является воплощением американского воображения об угрожающем, загадочном восточноазиатском человеке, в то время как Чарли Чан - извиняющийся, покорный американец китайского, гавайского и гавайского происхождения. детектив, олицетворяющий архетипическую «хорошую» восточную азиатку Америки. Оба персонажа нашли широкую популярность в многочисленных романах и фильмах . [4]
О докторе Фу Маньчжу, злодейском китайском вдохновителе, написано тринадцать романов, три рассказа и одна повесть. В Соединенных Штатах были проданы миллионы копий с публикациями в американских периодических изданиях и адаптациями к фильмам, комиксам, радио и телевидению. Благодаря его огромной популярности «образ Фу Маньчжурии вошел в сознание американцев как архетипический восточноазиатский злодей». [4] В «Коварном докторе Фу-Маньчжу » Сакс Ромер представляет доктора Фу Маньчжу как жестокого и хитрого человека с лицом, похожим на сатану , который, по сути, является « воплощением Желтой опасности ». [82]
Сакс Ромер неразрывно связал злой характер доктора Фу Маньчжурии со всеми жителями Восточной Азии как физическое воплощение Желтой опасности, приписывая злое поведение злодея его расе. Ромер также добавляет элемент мистики и экзотики в свое изображение доктора Фу Маньчжурии. Несмотря на специфически маньчжурскую этническую принадлежность доктора Фу Маньчжурии , его злоба и хитрость являются паназиатскими атрибутами, что еще раз подтверждает, что доктор Фу Маньчжур является представителем всех народов Восточной Азии. [4]
Явно расистские заявления, сделанные белыми сторонниками, такие как: «Затопление белого мира желтыми ордами вполне могут быть ценой нашей неудачи», снова усиливают восточноазиатские стереотипы об исключении. [83] Изобретательно сардонические методы убийства доктора Фу Маньчжурии и неохотное уважение белого главного героя Дениса Нэйланда Смита к его интеллекту укрепляют стереотипы восточноазиатского интеллекта, экзотики/мистицизма и крайней жестокости. [4] [84]
Чарли Чан, вымышленный персонаж, созданный писателем Эрлом Дерром Биггерсом по мотивам Чанга Апаны (1871–1933), реального китайско-гавайского полицейского, был героем 11 романов (с 1925 по 2023 год). , более 40 американских фильмов, комикс , настольная игра , карточная игра и мультсериал 1970-х годов. В фильмах роль Чарли Чана обычно исполняли белые актеры (а именно Уорнер Оланд , Сидни Толер и Роланд Уинтерс ). [85] Это пример « обеления », когда белые актеры играют персонажей небелых ролей. [86] Белые актеры, сыгравшие роль Чарли Чана, были покрыты «желтолицым» гримом и говорили на ломаном английском языке . [86]
В отличие от китайского злодея доктора Фу Маньчжу, главный герой американца восточноазиатского происхождения Чарли Чан представляет собой американский архетип «хорошего» восточноазиатца. [4] В «Доме без ключа » Эрл Дерр Биггерс описывает Чарли Чана следующим образом: «Он действительно был очень толстым, но ходил легкой изящной походкой женщины. Его щеки были пухлыми, как у ребенка, кожа цвета слоновой кости, черные волосы коротко подстрижены, янтарные глаза раскосы». [87] Чарли Чан говорит по-английски с сильным акцентом и несовершенной грамматикой, чрезмерно вежлив и извиняющийся. После одного конкретного расистского оскорбления, совершенного бостонской женщиной, Чан отвечает с преувеличенной покорностью: «Смиренно прошу прощения за упоминание об этом, я замечаю в ваших глазах легкое пламя враждебности. Потушите его, если вы будете так любезны. Дружеское сотрудничество имеет важное значение. между нами." Глубоко поклонившись, он добавил: «Желаю вам доброго утра». [87]
Из-за выхолощенного, скромного и извиняющегося внешнего вида и поведения Чарли Чана он считается неопасным человеком из Восточной Азии для основной аудитории, несмотря на его значительный интеллект и способности. Многие современные критики, особенно азиатско-американские критики, утверждают, что Чарли Чан не обладает ни одной из смелых, напористых или романтических черт, обычно приписываемых белым вымышленным детективам того времени, [88] что позволяет «белой Америке... [быть] в безопасности». равнодушен к нам, мужчинам». [89] Хорошие качества Чарли Чана являются продуктом того, что Фрэнк Чин и Джеффри Чан называют «расистской любовью», утверждая, что Чан — образцовое меньшинство и «поцелуй». [90] Вместо этого успехи Чарли Чана как детектива связаны с тем, что он проявил себя перед белым начальством или белыми расистами, которые недооценивали его на ранних этапах различных сюжетов. [4]
Персонаж Чань также увековечивает стереотипы, часто цитируя предполагаемую древнюю китайскую мудрость в конце каждого романа, говоря что-то вроде: «Император Ши Хван-ди , построивший Великую Китайскую стену , однажды сказал: «Тот, кто транжирит, чтобы Если говорить о вчерашнем триумфе, то завтра нечем будет похвастаться». [91] Флетчер Чан, однако, утверждает, что Чан из романов Биггерса не подчиняется белым, ссылаясь на «Китайского попугая» в качестве примера; в этом романе глаза Чана горят гневом из-за расистских высказываний, и в конце, после разоблачения убийцы, Чан замечает: «Возможно, слушать « китайца » не позорно». [92]
Академик и писатель китайского происхождения Юнте Хуан признает, что «американская азиатская критика персонажа Чарли Чана... несет в себе вес азиатского опыта в современной Америке», но видит в Чане «американского народного героя» и пример «американского народного героя» и примера «американского народного героя». Своеобразный тип трикстера, распространенный в этнической литературе, «один из нескольких таких персонажей», действительно укоренился в токсичной почве расизма, но расизм сделал их языки только острее, а их искусство более смертоносным. Чтобы изгнать персонажа», — пишет он, — Чарли Чан «останется здесь». [93]
В 2019 году 7% всех женских персонажей и 6% всех мужских персонажей в топ-100 самых кассовых фильмов США были азиатами. [94] Кроме того, исследование, проведенное AAPIsOnTV (Азиатско-Американские и Тихоокеанские острова), показало, что в 64% шоу отсутствуют основные азиатские актеры. [95] С другой стороны, в 96% шоу на 96% присутствуют белые главные актеры. [95]
Несмотря на прогресс в представлении азиатских актеров в телешоу и фильмах через «Безумно богатые азиаты» и «Fresh Off The Boat» , изображение стереотипов по-прежнему остается актуальной проблемой. [96] Азиатские актеры, снимающиеся в фильмах, обычно представляют стереотипы жителей Восточной Азии. В большинстве случаев они также играют роли секс-работников, ботаников, иностранцев и врачей. [97] В эпизоде «Рождество в Бенихане» сериала « Офис » Майклу Скотту (в роли Стива Карелла ) приходится пометить Никки (в исполнении Кулапа Вилайсака ) маркером, потому что он не может отличить ее от Эми (в исполнении Кэтрин Ан). ). [98] Изображение американцев азиатского происхождения основано на стереотипе о том, что они выглядят одинаково. [98] В «Дрянных девчонках» Траг Пак (играет Ки Фам) и Сунь Джин Динь (играет Даниэль Нгуен) изображены как чрезмерно сексуальные ученицы, у которых роман с учителем физкультуры и которые обладают ограниченными навыками английского языка. [99] Теория большого взрыва изображает Раджеша Кутрапалли (которого играет Кунал Найяр ) как человека, который не способен формировать романтические отношения и общаться с женщинами. [100]
Исследование самых кассовых фильмов 2010-х годов показало, что фильмы побуждали зрителей смеяться над 43,4% персонажей азиатских и тихоокеанских островов, а это означает, что они могут служить «изюмной линией». [101] : 33
По словам Кристины Чонг, если азиатские актеры и нужны в американских фильмах, то обычно это делается для «международной региональной точности». [102] Эти неточные представления формируют общественное восприятие из-за большого влияния телешоу и фильмов на понимание людей разного происхождения. [96]
В середине 1800-х годов первых китайских рабочих-иммигрантов высмеивали как кастрированных мужчин из-за культурных традиций династии Цин . Китайские рабочие носили длинные косы ( «очередная прическа», которая была обязательной в Китае) и иногда носили длинные шелковые платья. [103] Поскольку китайские мужчины рассматривались как экономическая угроза для белой рабочей силы, были приняты законы, запрещавшие китайцам работать во многих «мужских» трудоемких отраслях, и единственными рабочими местами, доступными китайцам в то время, были рабочие места, которые белые считали «женская работа» (т.е. стирка, приготовление пищи и уход за детьми). [103]
В документальном фильме 2006 года « Наклонный экран» американский филиппинский режиссер Джин Каджайон рассказывает о пересмотренном финале боевика 2000 года «Ромео должен умереть» , пересказа «Ромео и Джульетты» , в котором Алия играет Джульетту в «Ромео» Джета Ли . В оригинальном финале Алия целовала китайского актера Ли, что объясняло бы название «Ромео», сценарий, который не прошел проверку городской аудиторией. [104] Студия изменила концовку: Триш (Алия) крепко обняла Хана (Ли). По словам Каджайона, «основная часть Америки по большей части испытывает дискомфорт, видя мужчину из Восточной Азии, изображенного в сексуальном свете». [104]
Одно исследование показало, что жители Восточной Азии воспринимаются как «менее мужественные», чем их белые и чернокожие американские коллеги. [5] Восточноазиатских мужчин также кастрируют, их стереотипно изображают как имеющих маленькие пенисы. [105] Такая идея подпитывала феномен, согласно которому положение «дна» в гомосексуальных отношениях для мужчин из Восточной Азии является скорее отражением того, чего от них ожидают, чем желанием. [106] Эти стереотипы представляют собой попытку создать общее представление о том, что мужчины Восточной Азии менее сексуально желательны для женщин по сравнению с мужчинами других рас, особенно белыми. [107] Эти стереотипы могут повлиять на свидания азиатских мужчин; Исследование 2018 года показало, что азиатские мужчины-подростки реже, чем их сверстники неазиатского происхождения, вступают в романтические отношения. [108]
Когда Брюс Ли обосновался в Голливуде, он был одним из немногих азиатов, достигших статуса « альфа-самца » на экране в 20 веке. [109]
Результаты исследования, основанного на анализе телешоу « Остаться в живых», показывают, что образы мужчин из Восточной Азии существенно не изменились. [110] По словам Элизабет Танстолл, восточноазиатские мужчины на Западе до сих пор в значительной степени лишены стереотипного идеала мужественности западных обществ; однако гибридная «мягкая мужественность» K-pop улучшила имидж азиатских мужчин как потенциально желанных партнеров среди поклонников K-pop в западных странах. [111]
Во многих аспектах американских СМИ белые мужчины изображали восточноазиатских мужчин как угрозу белым женщинам. [112] Изображения восточноазиатских мужчин как «похотливых и хищных» были обычным явлением на рубеже 20-го века. [113] Опасения перед «белым рабством» пропагандировались как в дешевых романах, так и в мелодраматических фильмах.
Между 1850 и 1940 годами американские популярные СМИ и пропаганда до и во время Второй мировой войны гуманизировали китайских мужчин, одновременно изображая японских мужчин как военную угрозу и угрозу безопасности страны и, следовательно, как сексуальную опасность для белых женщин [4] из-за восприятия тела женщины, традиционно символизирующей дом или страну ее «племени». [114] В фильме 1916 года «Патрия » группа фанатичных японцев вторгается в Соединенные Штаты в попытке изнасиловать белую женщину. [115] «Патрия» — независимый сериал, финансируемый Уильямом Рэндольфом Херстом в преддверии вступления США в Первую мировую войну .
В «Горьком чае генерала Йена» показано, как «восточник» обольщает белых женщин. В фильме изображена Меган Дэвис ( Барбара Стэнвик ), приезжающая в Китай, чтобы выйти замуж за миссионера ( Гэвин Гордон ) и помочь в его работе. Они разделяются на железнодорожной станции, и Дэвиса спасает/похищает военачальник генерал Йен ( Нильс Астер ). Йен влюбляется в Дэвис и, зная, что она считается мертвой, держит ее в своем летнем дворце. При этом это был также один из первых фильмов, в которых открыто говорилось о межрасовом сексуальном влечении (несмотря на то, что актера, играющего генерала Йена, играет актер неазиатского происхождения).
Другой стереотип о мужчинах Восточной Азии, особенно о китайцах, заключается в том, что они женоненавистники , бесчувственны и неуважительны по отношению к женщинам. Однако исследования показали, что американцы Восточной Азии выражают более гендерное эгалитарное отношение, чем в среднем по американцам. [116] В западных СМИ восточноазиатские мужчины обычно изображаются как мужчины-шовинисты . [117] Это можно увидеть в таких пользующихся спросом романах, как « Восходящее солнце» Майкла Крайтона , в которых японские бизнесмены плохо обращаются и очерняют своих белых любовниц. Популярные фильмы, такие как «Росомаха», изображают японских патриархов властными, контролирующими и жестокими по отношению к своим дочерям.
Даже литература, написанная американскими авторами азиатского происхождения, не свободна от широко распространенного популярного клише об азиатских мужчинах. Книга Эми Тан « Клуб радости и удачи» подверглась критике со стороны американских деятелей азиатского происхождения, таких как Фрэнк Чин, за увековечивание расистских стереотипов в отношении азиатских мужчин. [118] [119]
В XIX и XX веках западные фильмы и западная литература иногда стереотипно представляли влиятельных азиатских женщин как «Дам-драконов», а покорных азиатских женщин - как «Цветки лотоса». Эти мемы сохраняются и по сей день, а другие стереотипы, связанные с цветком лотоса, включают гиперженственные «китайские куклы», « девушек-гейш » и военных невест. [6] [7]
Совсем недавно стереотип о Леди-Драконе воплотил Лин Ву , вымышленный персонаж американской комедийной драмы «Элли МакБил» (1997–2002), которого сыграла американская актриса Люси Лью . Линг — холодный и свирепый [120] двуязычный китайско-американский юрист, который свободно говорит на английском и китайском языках [121] и хорошо разбирается в искусстве сексуального удовольствия, неизвестном американскому миру. [121] [122] В то время она была единственным крупным представителем женщин Восточной Азии на телевидении, [122] не считая ведущих новостей и репортеров. [123] Поскольку не было других крупных американских знаменитостей азиатского происхождения, чье присутствие на телевидении могло бы противодействовать стереотипу о Леди Драконе, [122] изображение Лин Ву привлекло большое внимание ученых. [123]
Такое внимание привело к идее, что ориенталистские стереотипы являются специфической формой расовой микроагрессии против женщин восточноазиатского происхождения. Например, в то время как красота американок азиатского происхождения была экзотизирована, американки азиатского происхождения стереотипно воспринимались как покорные в процессе сексуальной объективации. [46] Даррел Хамамото из Университета Вайоминга , профессор азиатско-американских исследований в Калифорнийском университете в Дэвисе , описывает Линга как «неоориенталистскую фигуру мастурбаторной фантазии, придуманную белым человеком, чья работа состоит в том, чтобы удовлетворять заблокированные потребности других белых людей». мужчины, которые ищут временного спасения от своей банальной и удушающей жизни, предавшись небольшому количеству визуального куннилингуса , расслабляясь на диване». Хамамото, однако, утверждает, что Линг «посылает мощный сигнал белой Америке о том, что с американками Восточной Азии не следует шутить. Она бегает кругами вокруг этой башни из желе , которая служит ее белым парнем. Она конкурентоспособна в профессии. это процветает за счет вербальной агрессии и аналитических навыков». [124] Современную актрису Люси Лью обвинили в популяризации этого стереотипа персонажами, которых она играла в средствах массовой информации. [125]
Знаковым источником изображений восточноазиатских женщин XX века на Западе является роман 1957 года « Мир Сьюзи Вонг», по которому в 1960 году был снят фильм о женщине из Гонконга. [126] [127] [128] [129] Главный герой представлен в рамках белого мужского гетеросексуального желания: Сьюзи изображается как покорная проститутка, которую сексуально возбуждает мысль о том, что ее избивает белый мужчина. Профессор азиатско-американских исследований Калифорнийского университета в Беркли Элейн Ким утверждала в 1980-х годах, что стереотип о покорных женщинах Восточной Азии препятствует их экономической мобильности. [130]
По словам автора Шеридана Прассо, стереотип «китайской [фарфоровой] куклы» и его вариации женской покорности повторяются в американских фильмах. Эти вариации можно представить в виде ассоциативной последовательности, такой как: «Девушка-гейша/Цветок лотоса/Слуга/Китайская кукла: покорная, послушная, послушная, почтительная; Лисица/Секс-нимфа: сексуальная, кокетливая, манипулятивная; склонность к нелояльности или оппортунизму; Проститутка/Жертва секс-торговли/Войны/Угнетения: беспомощная, нуждающаяся в помощи или спасении, добродушная в душе». [103]
Другая — «Мадам Баттерфляй» ( «Мадам Баттерфляй »), опера Джакомо Пуччини , Луиджи Иллики и Джузеппе Джакозы . Это история японской девушки (Чио-Чио Сан), которая влюбляется и выходит замуж за белого лейтенанта американского военно-морского флота. После того, как офицер покидает ее, чтобы продолжить свою военно-морскую службу вдали от Японии, Чио-Чио Сан рожает ребенка. Чио-Чио Сан блаженно ожидает возвращения лейтенанта, не подозревая, что тот не считал себя связанным японским браком с японкой. Когда он возвращается в Японию с американской женой на буксире и обнаруживает, что у него есть ребенок от Чио-Чио Сан, он предлагает отвезти ребенка на воспитание в Америку себе и своей американской жене. Убитая горем японская девушка прощается со своим бессердечным возлюбленным, а затем убивает себя.
По поводу оперы было много споров, особенно по поводу ее отношения к полу и расе. [131] [132] [133] Это самая исполняемая опера в Соединенных Штатах, где она занимает первое место в списке 20 самых исполняемых опер в Северной Америке по версии Opera America . [134] Эта популярность только помогает увековечить стереотип о японских женщинах, являющихся жертвенными жертвами «жестоких и могущественных» западных мужчин. [135]
Баттерфляй получила современную адаптацию в виде мюзикла 1989 года « Мисс Сайгон » Клода -Мишеля Шенберга и Алена Бублиля . Этот мюзикл также подвергся критике за то, что некоторые сочли расистским или сексистским подтекстом. Критика привела к протестам против изображения в мюзикле азиатских мужчин, азиатских женщин и женщин в целом. [136] На момент открытия на Бродвее он заработал рекордные 25 миллионов долларов от предварительных продаж билетов. [137]
По словам художницы и писательницы Джессики Хагедорн в книге «Азиатские женщины в кино: ни радости, ни удачи» , азиатские женщины в голливудских фильмах золотой эпохи изображались сексуально пассивными и уступчивыми. По словам Хагедорна, «хорошие» азиатские женщины изображаются «детскими, покорными, молчаливыми и жаждущими секса». [138]
Исследование показало, что в случаях изнасилования в порнографии слишком много молодых женщин из Восточной Азии. [139] Было высказано предположение, что причиной этого являются гиперсексуализированные, но уступчивые изображения женщин Восточной Азии, являющиеся частой темой в американских СМИ. [140] Кроме того, еще одним предполагаемым фактором является стереотип о женщинах Восточной Азии, которые часто имеют более узкие влагалища , чем женщины других рас. [139]
В начале 2011 года китайско-американский юрист и писательница Эми Чуа вызвала споры своей книгой « Боевой гимн матери-тигрицы» , опубликованной в январе 2011 года. Книга представляла собой мемуары о ее родительском пути с использованием строгих конфуцианских методов воспитания детей, которые она описывает как что типично для родителей-иммигрантов из Китая. [141] Ее книга вызвала огромную негативную реакцию и внимание средств массовой информации, а также вызвала глобальные дебаты о различных методах воспитания детей и культурных отношениях, которые способствуют таким методам. [142] Кроме того, книга вызвала бурю негодования после выхода в свет, когда Чуа получила угрозы смертью, расовые оскорбления и призывы к ее аресту по обвинению в жестоком обращении с детьми. [143]
Архетипическая китайская мама-тигрица (похожая на стереотип еврейской матери и японскую маму Кёику ) относится к строгой или требовательной матери, которая подталкивает своих детей к высоким уровням учебных и академических достижений, используя методы, считающиеся типичными для воспитания детей в Восточной Азии. нанесение ущерба социальному, физическому, психологическому и эмоциональному благополучию ребенка. По словам Мари Моро, Эми Чуа связывает академические успехи американцев китайского происхождения с материнством Тигра. [8] Пол Таллис предполагает, что это предположение необоснованно, и цитирует исследование, предполагающее, что дети предполагаемых «родителей-тигров» на самом деле имеют немного худшие средние баллы , чем дети, воспитанные родителями, не являющимися тиграми. [9]
«Азиатская девочка-младенец», обычно сокращенно «ABG» и иногда называемая «Азиатская плохая девочка» или «Азиатский ребенок-гангстер», — это термин, возникший в районе Нью-Йорка 1990-х годов и первоначально использовавшийся для описания американских женщин китайского происхождения, вовлеченных в гангстерские субкультуры. Эти женщины были частью банд китайского квартала Нью-Йорка или восхищались их образом жизни до того, как меры по борьбе с преступностью, назначенные мэром Руди Джулиани, привели к тому, что многие из них прекратили свое существование. [144] Затем этот термин был принят другими американцами азиатского происхождения, выходящими за пределы китайско-американской гангстерской субкультуры Восточного побережья . Внешний вид, мода и эстетика, связанные с ABG, приобрели популярность в 2010-х годах и рассматривались как негативный стереотип, аналогичный стереотипу о « девушке из долины » или « тупой блондинке ». [144] Оно появилось на интернет-форумах, таких как группа «Тонкие азиатские черты» в Facebook. [145] В 2020-х годах стереотип ABG был принят как модная тенденция в социальных сетях, таких как TikTok и Instagram . Это относится в первую очередь к женщинам-миллениалам или молодым женщинам, которые очень общительны и переняли гангстерскую эстетику или личность, не обязательно будучи вовлеченными в настоящую организованную преступность. Другие связанные черты включают интерес к вечеринкам , моде и сексуальную активность . [146] [147]
Даррелл Ю. Хамамото , американский востоковед и профессор азиатско-американских исследований в Калифорнийском университете в Ирвине, утверждал, что широко распространенный расовый дискурс существует во всем американском обществе, особенно когда он воспроизводится сетевым телевидением и кино. [148] Критики утверждают, что изображения жителей Восточной Азии в американских средствах массовой информации, зацикливающиеся на эпикантусе века , имеют негативный эффект карикатуры, независимо от того, описывают ли азиатские глаза положительно как «миндалевидные» или отрицательно как «наклонные», «наклонные». «глазастый» или «косой». Еще хуже, по мнению этих критиков, является распространенное изображение населения Восточной Азии как обладателя желтого, иногда оранжевого или даже лимонного оттенка кожи (который критики называют колоризмом ).
Это колористское изображение отрицательно контрастирует «цветных» американцев азиатского происхождения с европейским населением Северной Америки конца 19 - начала 20 веков. Жители Восточной Азии также стереотипны (или ориентированы на ориентализацию) как имеющие прямые темные (или блестящие «голубые») волосы, обычно уложенные «чашкой» (мальчики) или с прямой заросшей челкой (девочки). Их часто гомогенизируют как один беспорядочный монолитный конгломерат культур, языков, истории, физиологических и поведенческих характеристик. Почти всегда предполагается, что человек азиатского происхождения имеет предковое происхождение из страны Восточной Азии. [149] [150]
Существует также распространенное мнение, что люди восточноазиатского происхождения всегда являются китайцами или должны владеть китайским языком. Это часто приводит к расистским высказываниям и этническим оскорблениям в адрес американцев азиатского происхождения, например, им говорят: « Возвращайтесь в Китай », даже если американец азиатского происхождения не имеет китайского происхождения. На самом деле термин «американцы азиатского происхождения» в широком смысле относится ко всем людям, которые происходят из континентальных азиатских субрегионов Центральной , Восточной , Юго-Восточной , Южной и Западной Азии в целом. В то время как люди китайского происхождения составляют примерно 5 миллионов из примерно 18 миллионов азиатов в Америке, то есть большинство, другие азиатско-американские этнические группы, такие как филиппинцы, индонезийцы, японцы, корейцы и вьетнамцы, составляют большую часть от общего числа. [151]
Жителей Восточной Азии часто считают плохими водителями. [152] Жители Восточной Азии также стереотипно воспринимаются как умные, но социально некомпетентные люди, которые либо не имеют социальных навыков, либо асоциальны. [153] Исследование 2010 года показало, что выходцев из Восточной Азии в США чаще всего воспринимают как «ботаников». Этот стереотип наносит социальный ущерб и способствует долгой истории изоляции азиатов в США. [154]
Жители Восточной Азии стереотипно воспринимаются как незрелые, детские, маленькие, инфантильно выглядящие, нуждающиеся в руководстве и не воспринимаемые всерьез. [155] [156] [157] [158] Инфантильный стереотип затрагивает как физические, так и психические аспекты расы. Считается, что жители Восточной Азии взрослеют медленнее по внешнему виду и телу, а также считаются менее автономными и, следовательно, требующими руководства со стороны «зрелой» белой расы. [155] [156] Как и у детей, считается, что у них мало власти, доступа и контроля над собой. Этот стереотип идет рука об руку с фетишем против азиатских женщин , которые воспринимаются как более скромные, покорные, более стремящиеся угодить и легко уступающие влиятельным мужчинам. [157] [158] [159]
Психологический эксперимент, проведенный двумя исследователями, показал, что выходцы из Восточной Азии, которые не соответствуют общепринятым стереотипам и обладают такими качествами, как доминирование на рабочем месте, часто воспринимаются своими коллегами как «нежеланные и нежеланные» и могут даже вызывать негативную реакцию и преследование. от своих коллег другого расового происхождения. [160]
Восточноазиатские тела часто стереотипно воспринимаются как люди, лишенные врожденной спортивной способности выполнять трудоемкие задачи, необходимые для того, чтобы играть и добиваться успехов в спорте, особенно в спортивных дисциплинах, которые предполагают тяжелый физический контакт. [161] Этот стереотип привел к дискриминации при наборе персонала в профессиональные американские спортивные команды, где американские спортсмены азиатского происхождения крайне недопредставлены. [162] [163] [164] [165] [166]
Американский профессиональный баскетболист тайваньско-американского происхождения Джереми Лин считал, что его расовая принадлежность сыграла роль в том, что он изначально не был выбран в НБА. [167] Это убеждение было поддержано и подтверждено спортивным обозревателем Шоном Грегори из Time и комиссаром НБА Дэвидом Стерном . [168] Хотя американцы азиатского происхождения составляли 6% населения страны в 2012 году, американские спортсмены азиатского происхождения представляли лишь 2% НФЛ , 1,9% MLB и менее 1% как в НХЛ , так и в НБА . [169]
В западных университетах студенты из Восточной Азии и американские студенты азиатского происхождения часто сталкиваются с несправедливым обращением и стереотипами. Иногда люди думают, что у американских учеников азиатского происхождения нет никаких проблем, потому что их считают «образцовым меньшинством», то есть от них ожидают, что они будут хорошо учиться в школе без каких-либо проблем. Этот стереотип может помешать другим понять или признать реальные проблемы, с которыми они сталкиваются, например, чувство обделенности, стресса или отсутствия достаточной помощи. С другой стороны, иногда считают, что студенты из Восточной Азии не обладают хорошими навыками мышления, копируют работы других и не помогают классной среде. Это противоречит модельному стереотипу меньшинства. [170]
Когда американские ученые азиатского происхождения пытаются работать со своими учителями или найти наставника, они иногда сталкиваются с недопониманием, поскольку их культурное происхождение отличается. Например, во многих азиатских культурах важно уважать тех, кто старше или ответственнее, и люди часто разговаривают вежливо и не слишком прямолинейно. Но в американской культуре люди обычно очень прямолинейны и относятся ко всем одинаково, независимо от их возраста и положения. Это может затруднить общение между американскими студентами азиатского происхождения и их наставниками, которые могут ожидать, что они будут больше говорить или хвастаться своими достижениями, что может показаться им неудобным или грубым. [171]
В контексте выходцев из Восточной Азии в Северной Америке было обнаружено, что они стереотипно считаются более компетентными, но менее теплыми и менее доминирующими по сравнению с белыми. Однако предписывающий аспект этих стереотипов, особенно убеждение в том, что выходцы из Восточной Азии должны быть менее доминирующими, имеет заметные последствия на рабочем месте. [172]
В исследовании, проведенном Санаэ Таширо и Сесилией А. Конрад, углубляется в широко распространенное мнение о том, что американцы азиатского происхождения, известные своими знаниями в области математики и технологий, могут получать более высокие заработки, особенно на должностях, требующих навыков работы с компьютером. [173] Исследование изучает, действительно ли эта благоприятная репутация коррелирует с увеличением заработной платы американцев азиатского происхождения по сравнению с другими расовыми группами. Используя данные обширного текущего опроса населения, Таширо и Конрад стремятся выяснить, действительно ли американцы азиатского происхождения получают финансовую премию за использование компьютерных навыков в своей профессиональной деятельности.
Вопреки распространённым предположениям, их результаты показывают, что просто быть американцем азиатского происхождения не гарантирует повышения заработной платы за выполнение компьютерно-ориентированных задач. Их исследование далее рассматривает, как стереотипы могут потенциально влиять на структуру заработной платы. Исследуемая предпосылка заключается в том, склонны ли работодатели предлагать более высокую заработную плату лицам из групп, которые воспринимаются положительно. Однако результаты исследования Таширо и Конрада противоречат этому предположению, демонстрируя, что такие положительные стереотипы не дают американцам азиатского происхождения каких-либо преимуществ в заработной плате при трудоустройстве, ориентированном на технологии. [173]
Стелла С. Йи и Симона К. Квон изучили значительное влияние низкого качества данных и распространенных стереотипов на здоровье американцев азиатского происхождения. Обсуждение углубляется в то, как на здоровье американцев азиатского происхождения существенно влияют два основных фактора: неадекватное качество данных о состоянии их здоровья и преобладающие стереотипы. [174] В нем раскрывается идея о том, что сложные сценарии состояния здоровья американцев азиатского происхождения проистекают из истории страны, моделей миграции и конкретной политики, затрагивающей эту группу. Важнейшей проблемой, которую подчеркивается, является объединение различных азиатских сообществ, таких как китайцы, вьетнамцы и бангладешцы, в одну категорию, скрывая отдельные проблемы здравоохранения, с которыми сталкивается каждая группа. Более того, сохранение стереотипов создает обманчивую картину об американцах азиатского происхождения, которые не сталкиваются с неравенством в состоянии здоровья, что неверно.
Особо обсуждаются три стереотипа: миф о «образцовом меньшинстве», предполагающий, что американцы азиатского происхождения универсально успешны и самодостаточны; эффект «здорового иммигранта», ошибочно указывающий, что все азиатские иммигранты здоровее, чем люди, рожденные в США; и стереотип «вечного иностранца», который несправедливо рассматривает американцев азиатского происхождения как вечных аутсайдеров в США [174]. Результаты показывают, что эти стереотипы в сочетании с отсутствием подробных данных приводят к тому, что американцы азиатского происхождения часто игнорируются в ресурсах здравоохранения и внимании что увековечивает стереотипы из-за недостаточности данных, чтобы бросить им вызов. Эта нехватка данных отчасти является результатом этих стереотипов.
В литературе по культурологии предполагается, что стереотипы азиатов изображают оба пола как женские. По словам Фуджино (1992) и Уильямса (1994), азиатские женщины изображаются в средствах массовой информации как «экзотические, покорные или просто милые» (Мок, 1999, стр. 107) – все это женские черты. Азиатским мужчинам, напротив, не хватает внешнего вида и социальных навыков, необходимых для привлечения женщин (Mok, 1999, стр. 107).
В средствах массовой информации американцы азиатского происхождения продолжают представлять эти мемы: Леди Дракон, Цветок лотоса и мужчина как бесполый ботаник. У Леди-Дракона слишком много власти, тогда как у Цветка Лотоса и мужчины-неудачника слишком мало власти (Ono & Pham, 2009).
«...Книга Эми Чуа « Боевой гимн матери-тигрицы» (Чуа, 2011) изображает строгую, жесткую форму китайского материнства, в отличие от вседозволенного западного воспитания детей, как важную для академического и профессионального успеха американцев китайского происхождения (Чеа и др., 2013;
.svg/1280px-Asia_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )Кроме того, из-за воспринимаемых ими расовых различий, быстрой и постоянной иммиграции из Азии и продолжающейся разрядки с коммунистическими режимами в Азии американцы азиатского происхождения рассматриваются как «вечные иностранцы», которые не могут или не хотят адаптироваться к языку, обычаям, религии, и политика американского мейнстрима.
Когда в 2016 году офицер полиции Нью-Йорка Питер Лян был признан виновным в убийстве Акаи Карима Герли в 2014 году, возник вопрос, был ли офицер Лян расистским козлом отпущения, наказанным за то, что он просто «делал то, что должен был сделать», или образцовое меньшинство, привилегированное «смежной белизной», действия которого выдают фундаментальное пренебрежение к человеческой жизни.
...Гонконгская проститутка с золотым сердцем.
Возможно, более коварной является непреходящая фантазия оперы о японских женщинах как самоотверженных и беспомощных жертвах жестоких и могущественных западных мужчин.
«Я слышал это в большинстве Ivies, если не во всех», - говорит он. Лин не хочет упоминать конкретную природу таких оскорблений, но, по словам товарища по команде Гарварда Оливера МакНелли, другой игрок Лиги Плюща назвал его словом на букву C, которое рифмуется с чернилами во время игры в прошлом сезоне.