stringtranslate.com

Целибат

Целибат (от латинского caelibatus ) — это состояние добровольного отсутствия брака , сексуального воздержания или того и другого, обычно по религиозным причинам. Часто это связано с ролью религиозного деятеля или преданного. [1] В узком смысле термин безбрачие применяется только к тем, для кого состояние безбрачия является результатом священного обета , акта отречения или религиозных убеждений. [1] [2] В более широком смысле под этим обычно понимают только воздержание от сексуальной активности . [1] [2] [3] [4] [5]

Целибат в той или иной форме существовал на протяжении всей истории практически во всех основных религиях мира, и взгляды на него были разными.

Классическая индуистская культура поощряла аскетизм и целомудрие на более поздних этапах жизни, после того как человек выполнил свои социальные обязательства. Джайнизм , с другой стороны, проповедовал полное целомудрие даже для молодых монахов и считал безбрачие необходимым поведением для достижения мокши . В этом отношении буддизм похож на джайнизм. Однако в различных регионах распространения буддизма существовали значительные культурные различия, которые повлияли на местное отношение к целибату. Похожая ситуация существовала и в Японии, где синтоистская традиция также выступала против целибата. В большинстве религиозных традиций коренных африканских и индейских народов безбрачие также рассматривалось негативно, хотя были и исключения, такие как периодическое безбрачие, практиковавшееся некоторыми мезоамериканскими воинами. [6]

Римляне рассматривали безбрачие как отклонение и устанавливали за него финансовые наказания, за исключением весталок , которые давали 30- летний обет целомудрия, чтобы посвятить себя изучению и правильному соблюдению государственных ритуалов.

В христианстве безбрачие означает обещание жить девственно или целомудренно в будущем. Подобный «обет безбрачия» был нормальным явлением на протяжении нескольких столетий для католических священников, католических и православных монахов и монахинь. Кроме того, обещание или обет безбрачия может быть дано в англиканской общине и некоторых протестантских церквях или общинах, таких как шейкеры , для членов религиозных орденов и религиозных общин ; для отшельников , посвященных девственниц и диаконисс .

Иудаизм и ислам осуждают безбрачие, поскольку обе религии делают упор на браке и семейной жизни. [7] [8] Однако жрецы ессеев , еврейской секты в период Второго Храма , практиковали безбрачие. Несколько хадисов указывают на то, что исламский пророк Мухаммед осуждал безбрачие.

Этимология

Английское слово «целибат» происходит от латинского caelibatus , «состояние незамужнего», от латинского caelebs , что означает «незамужний». Это слово происходит от двух протоиндоевропейских основ: * kaiwelo- «один» и * lib(h)s- «живой». [9]

Воздержание и целибат

Слова «воздержание» и «безбрачие» часто используются как синонимы, но это не обязательно одно и то же. Сексуальное воздержание , также известное как воздержание , [10] — это воздержание от некоторых или всех аспектов сексуальной активности, часто в течение некоторого ограниченного периода времени, [11] в то время как безбрачие можно определить как добровольный религиозный обет не вступать в брак и не вступать в сексуальные отношения. активность. [12] [13] [14] [15] Асексуальность обычно путают с безбрачием и сексуальным воздержанием, но считается отличным от этих двух, [16] [17] поскольку безбрачие и сексуальное воздержание являются поведенческими, и те, кто использует эти термины для себя обычно мотивируются такими факторами, как личные или религиозные убеждения человека. [18]

А.В. Ричард Сайп, сосредотачиваясь на теме безбрачия в католицизме, заявляет, что «наиболее распространенное определение целибата - это просто неженатый или одинокий человек, а безбрачие воспринимается как синоним сексуального воздержания или сдержанности». [19] Сайп добавляет, что даже в относительно однородной среде католических священников в Соединенных Штатах, похоже, «просто нет четкого рабочего определения безбрачия». [20] Элизабет Эбботт прокомментировала терминологию в своей книге « История безбрачия» (2001), написав, что она «разработала определение безбрачия, которое отбросило жестко педантичные и бесполезные различия между безбрачием, целомудрием и девственностью ...» [21]

Понятие «нового» безбрачия было введено Габриэль Браун в ее книге « Новое целибат» 1980 года . [22] В пересмотренной версии (1989) своей книги она утверждает, что воздержание — это «реакция снаружи на то, что происходит, а безбрачие — это реакция изнутри». [23] Согласно ее определению, безбрачие (даже кратковременное безбрачие, которое достигается по нерелигиозным причинам) — это нечто большее, чем отказ от секса. Это более целенаправленно, чем воздержание, и его цель — личностный рост и расширение возможностей. Хотя Браун неоднократно заявляет, что безбрачие — это вопрос выбора, она ясно предполагает, что те, кто не выбирает этот путь, каким-то образом упускают из виду. [24] Этот новый взгляд на безбрачие поддерживается несколькими авторами, включая Элизабет Эбботт, Венди Келлер и Венди Шалит . [25]

буддизм

Буддийские монахи в провинции Чиангмай, Таиланд

Правило безбрачия в буддийской религии, будь то Махаяна или Тхеравада , имеет долгую историю. Безбрачие было предложено Гаутамой Буддой как идеальное правило жизни для всех монахов и монахинь , за исключением Японии, где оно не соблюдается строго из-за исторических и политических событий, последовавших за Реставрацией Мэйдзи . В Японии безбрачие было идеалом среди буддийских священнослужителей на протяжении сотен лет. Но нарушения церковного безбрачия были настолько обычным явлением в течение столь долгого времени, что, наконец, в 1872 году законы штата сделали брак для буддийских священнослужителей законным. Впоследствии девяносто процентов буддийских монахов/священнослужителей женились. [26] Примером может служить Хигасифушими Кунихидэ , выдающийся буддийский священник японского королевского происхождения, который был женат и стал отцом, большую часть своей жизни прослужив монахом.

Гаутама, позже известный как Будда, известен своим отречением от своей жены, принцессы Ясодхары , и сына Рахулы . Чтобы вести аскетический образ жизни, ему нужно было отказаться от некоторых аспектов непостоянного мира, включая жену и сына. Позже его жена и сын присоединились к аскетической общине и упоминаются в буддийских текстах как достигшие просветления. В другом смысле буддхавачана записал патриарха дзен Вималакирти как сторонника супружеского воздержания вместо отречения от монашества. Эта сутра стала довольно популярной благодаря своему дерзкому юмору, а также включению роли женщины в мирскую и духовную жизнь. [27] [ нужен лучший источник ]

Брахма Кумарис

В религиозном движении Брахма Кумарис целибат также пропагандируется ради мира и победы над силой похоти . [28] [29]

христианство

Святая Катери Текаквита , католическая мирянка из Алгонкина - Мохока , принявшая частный обет вечной девственности.
«Святой Иоанн Креститель в пустыне», Рафаэль , ок .  1517

В Новом Завете нет заповеди о том, что ученики Иисуса Христа должны жить в безбрачии [30], хотя существует общее мнение, что сам Христос жил жизнью совершенного целомудрия, таким образом: «Добровольное целомудрие есть подражание Тому, Кто был девственный Сын девственной Матери». [31] Одно из его воззваний — «Царь девственниц и любитель безупречного целомудрия» (Rex Virginum, amator castitatis) . [32] [33] Кроме того, Христос говорит следующее в Евангелии от Матфея 19 , стих 12: «Есть такие, которые предпочитают жить как евнухи ради Царства Небесного. Тот, кто может принять это, должен принять это». На этот отрывок опираются многие сторонники священнического безбрачия.

Хотя евнухи обычно не соблюдали целомудрия, в последующие столетия это утверждение стало интерпретироваться как относящееся к безбрачию. [34] [35]

Апостол Павел подчеркивал важность преодоления похотей плоти и считал, что состояние безбрачия превосходит состояние брака. [36] Павел провел параллели между отношениями между супругами и отношениями Бога с церковью. «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь. Мужья должны любить своих жен, как свои тела» ( Ефесянам 5 :25–28). Сам Павел соблюдал целомудрие и говорил, что его желанием было «чтобы все вы были, как я» ( 1 Коринфянам 7 :7). Фактически, вся эта глава является защитой и призывом к безбрачию.

Ранние христиане жили с верой в то, что скоро наступит конец света, и не видели смысла в планировании новых семей и рождении детей. По мнению Чедвика, именно поэтому Павел поощрял как целомудренный, так и супружеский образ жизни [30] среди членов коринфской общины, считая безбрачие предпочтительным из двух. [30]

В советах совершенствования ( евангельских советах ), которые включают целомудрие наряду с бедностью и послушанием, Иисус, как говорят, «[дал] правило высшей жизни, основанное на Его собственной самой совершенной жизни», для тех, кто ищет «высшего совершенства». совершенство» и чувствовать себя «призванными следовать за Христом таким образом», то есть через такие «исключительные жертвы». [37]

Ряд раннехристианских мучеников были женщинами или девушками, которые отдали себя Христу в вечной девственности, например, Святая Агнесса и Святая Люсия . Согласно большинству христианских взглядов, первой священной девой была Мария , мать Иисуса, которая была освящена Святым Духом во время Благовещения. Предание также гласит, что апостол Матфей посвящал девственниц. В католической церкви и православных церквях посвященная девственница — это женщина, посвященная церковью к жизни вечной девственности на служении церкви.

Отцы пустыни

Святой Макарий и херувим из монастыря Святой Екатерины , Синай, Египет.

Отцы -пустынники были христианскими отшельниками и аскетами [38] , оказавшими большое влияние на развитие христианства и безбрачия. Павлу Фивскому часто приписывают то, что он был первым отшельником или отшельником , ушедшим в пустыню, но именно Антоний Великий положил начало движению, которое стало отцами-пустынниками. [39] Где-то около 270 года нашей эры Антоний услышал воскресную проповедь, в которой говорилось, что совершенства можно достичь, продав все свое имущество, отдав вырученные деньги бедным и следуя за Христом ( Матфея 19:21 ). Он последовал совету и сделал еще один шаг, углубившись в пустыню в поисках полного уединения. [38]

Со временем модель Антония и других отшельников привлекла множество последователей, живших в пустыне поодиночке или небольшими группами. Они выбрали жизнь крайнего аскетизма , отказавшись от всех чувственных удовольствий, обильной еды, ванн, отдыха и всего, что доставляло им комфорт. [40] Тысячи присоединились к ним в пустыне, в основном мужчины, но также и несколько женщин. Религиозные искатели также начали отправляться в пустыню в поисках совета и совета у первых отцов-пустынников. К моменту смерти Энтони в пустыне жило так много мужчин и женщин, соблюдающих целомудрие, что биограф Энтони описал ее как «город». [38]

В первом Соборном документе о клерикальном безбрачии Западной Церкви ( Эльвирский Синод , ок.   305 кан. xxxiii) говорится, что дисциплиной безбрачия является воздержание от употребления брака, т. е. воздержание от плотских связей с супругом. [41]

По мнению позднего святого Иеронима ( ок.  347–420  ), безбрачие — это моральная добродетель, состоящая в том, чтобы жить во плоти, но вне плоти, и таким образом не развращаться ею ( vivere in carne praeter carnem ). Целибат исключает не только похотливые действия, но и греховные мысли или плотские желания. [42] Иероним ссылался на запрет на брак для священников, когда он утверждал в «Против Иовиниана» , что Петр и другие апостолы были женаты до того, как были призваны, но впоследствии отказались от своих супружеских отношений. [43]

В католических, православных и восточно-православных традициях епископы обязаны соблюдать целомудрие. [44] [45] [46] В восточно-католических и православных традициях священникам и дьяконам разрешается вступать в брак, но они должны соблюдать целомудрие, если они не состоят в браке на момент рукоположения . [47] [48]

Августинский взгляд

Монахини в процессии, французская рукопись, ок.  1300

В ранней Церкви высшие священнослужители жили в браках. Августин учил, что первородный грех Адама и Евы был либо актом глупости (insipientia), за которым последовала гордость и непослушание Богу, либо вдохновленным гордыней. [49] Первая пара не повиновалась Богу, который сказал им не есть от дерева познания добра и зла (Быт. 2:17). [50] Дерево было символом порядка творения. [51] Эгоцентризм заставил Адама и Еву съесть его, тем самым не сумев признать и уважать мир, такой, какой он был создан Богом, с его иерархией существ и ценностей. [52] Они не впали бы в гордыню и недостаток мудрости, если бы сатана не посеял в их чувства «корень зла» (radix mali) . [53] Их природа была ранена похотью или либидо , которое затронуло человеческий интеллект и волю, а также привязанности и желания, включая сексуальное желание. [54] Грех Адама унаследован всеми людьми. Уже в своих допелагианских сочинениях Августин учил, что первородный грех передается похотью , [ 55] которую он рассматривал как страсть как души, так и тела, [56] делая человечество массой дамната (масса погибели, осужденная толпа) и сильно ослабляя, хотя и не разрушая, свободу воли.

В начале III века Каноны Апостольских конституций постановили, что только низшие священнослужители могут вступать в брак после своего рукоположения, но браки епископов, священников и дьяконов не разрешались. [57] [58] [59]

После Августина

Католические священники со всего мира в Будапеште, 2013 г.

Одно из объяснений происхождения обязательного безбрачия состоит в том, что оно основано на трудах святого Павла , который писал о преимуществах безбрачия, предоставляемых человеку в служении Господу. [60] Безбрачие было популяризировано ранними христианскими богословами, такими как Святой Августин Гиппопотам и Ориген . Другое возможное объяснение происхождения обязательного безбрачия вращается вокруг более практической причины: «необходимости избегать претензий на церковную собственность со стороны потомков священников». [61] По-прежнему остается вопросом канонического права (и часто критерием для некоторых религиозных орденов , особенно францисканцев ), что священники не могут владеть землей и, следовательно, не могут передавать ее законным или незаконнорожденным детям. Земля принадлежит Церкви через местную епархию и управляется местным ординарием (обычно епископом), который часто является единоличным корпорацией ex officio . Католическая церковь и различные протестантские общины по-разному смотрят на безбрачие. Оно включает в себя церковное безбрачие , безбрачие посвященной жизни , добровольное мирское безбрачие и безбрачие вне брака. [ нужна цитата ]

Протестантская Реформация отвергла безбрачие и сексуальное воздержание проповедников. Появились протестантские сообщества безбрачия, особенно выходцы из англиканского и лютеранского происхождения. [ нужна цитата ] Несколько мелких христианских сект выступают за целибат как лучший образ жизни. В число этих групп входили Шейкеры , Общество Гармонии и Монастырь Ефраты . [62]

Многие евангелисты предпочитают термин «воздержание» термину «целибат». Предполагая, что все выйдут замуж, они сосредотачивают свое обсуждение на воздержании от добрачного секса и на радостях будущего брака. Но некоторые евангелисты, особенно одинокие пожилые люди, желают позитивного послания о безбрачии, которое выходит за рамки призыва «подождать до брака» кампаний воздержания. Они ищут нового понимания безбрачия, ориентированного на Бога, а не на будущий брак или пожизненный обет Церкви. [63]

Есть также много пятидесятнических церквей, которые практикуют безбрачное служение. Например, полновременные служители Пятидесятнической миссии соблюдают целомудрие и, как правило, одиноки. Супружеские пары, которые начинают полновременное служение, могут соблюдать целомудрие, и их могут отправить в разные места. [64]

католическая церковь

В течение первых трех-четырех столетий не было издано закона, запрещающего церковные браки. Целибат был вопросом выбора епископов, священников и дьяконов. [65]

Монастырский францисканский монах , 2012 г.

Статуты, запрещающие духовенству иметь жен, были написаны начиная с Эльвирского собора (306 г.), но эти ранние статуты не были универсальными и часто игнорировались священнослужителями, а затем отменялись иерархией. [66] Гангрский Синод (345 г.) осудил ложный аскетизм, согласно которому верующие бойкотировали торжества, проводимые под председательством женатых священнослужителей. [67] Апостольские конституции ( ок.  400 г. ) отлучали от церкви священника или епископа, оставившего жену «под предлогом благочестия» (манси, 1:51). [68]

«Знаменитое письмо Синезия Киренского ( ок.  414 г. ) является свидетельством как уважения личного решения в этом вопросе, так и современного понимания безбрачия. Для священников и диаконов церковный брак продолжал оставаться в моде». [69]

«Второй Латеранский собор (1139 г.), по-видимому, принял первый писаный закон, сделавший священные предписания прямым препятствием для брака во всемирной Церкви». [66] Впервые безбрачие потребовалось от некоторых священнослужителей в 1123 году на Первом Латеранском соборе . Поскольку священнослужители сопротивлялись этому, мандат на безбрачие был подтвержден на Втором Латеранском соборе (1139 г.) и Тридентском соборе (1545–1564 гг.). [70] В некоторых местах принуждение и порабощение жен и детей священнослужителей, очевидно, было связано с обеспечением соблюдения закона. [71] «Самый ранний указ, в котором дети [священнослужителей] объявлялись рабами и никогда не получали избирательных прав [освобождались], по-видимому, был каноном Павийского Синода в 1018 году. Подобные наказания были объявлены против жен и наложниц. (см. Мельфийский Синод, 1189 г., кан. xii), которые уже самим фактом своей незаконной связи с иподиаконом или дьяком высшего ранга становились подлежащими схватке сюзереном». [71]

В Римско-католической церкви Двенадцать Апостолов считаются первыми священниками и епископами Церкви. Некоторые говорят, что призыв быть евнухами ради Небес в Евангелии от Матфея 19 был призывом к сексуальному воздержанию, и что это переросло в безбрачие для священников как преемников апостолов. Другие считают, что призыв к сексуальной воздержанности в 19-й главе Евангелия от Матфея является предостережением для мужчин, которые слишком охотно разводились и вступали в повторный брак.

По мнению Церкви, безбрачие — это отражение жизни на Небесах, источник отстраненности от материального мира, который помогает человеку в отношениях с Богом. Целибат рассчитан на то, чтобы «с неразделенным сердцем посвятить себя Господу и делам Господним, они отдают себя целиком Богу и людям». Это знак новой жизни, служению которой посвящен служитель Церкви; принятое с радостным сердцем безбрачие лучезарно провозглашает Царство Божие». [72] Напротив, святой Петр , которого Церковь считает своим первым Папой , был женат, поскольку у него была теща, которую исцелил Христос (Мф. 8). Но некоторые утверждают, что Петр был вдовцом, поскольку в этом отрывке не упоминается его жена, и что именно его свекровь служит Христу и апостолам после своего исцеления. [73] Более того, Сам Петр утверждает: «Тогда Петр заговорил: «Мы оставили все, чтобы следовать за тобой!» «Истинно говорю вам, — ответил Иисус, — никто, кто оставил дом, или братьев, или сестер, или мать, или отца, или детей, или поля ради Меня и благовествования, не перестанет получать во сто крат больше» ( Марка 10,28 ). –30).

Обычно в священники в Латинской церкви рукополагаются только мужчины, соблюдающие целомудрие . [74] [75] Женатые священнослужители, перешедшие из других христианских конфессий, могут быть рукоположены в римско-католические священники, не соблюдая целомудрия. [76] Священническое безбрачие — это не доктрина Церкви (как, например, вера в Успение Богородицы ), а вопрос дисциплины, как, например, использование народного (местного) языка во время мессы или Великого поста, поста и воздержания. [77] Таким образом, теоретически он может измениться в любое время, хотя католики все равно должны подчиняться ему до тех пор, пока изменение не произойдет. Восточно -католические церкви рукополагают как целомудренных, так и женатых мужчин. Однако и на Востоке, и на Западе епископов выбирают из числа соблюдающих целомудрие. [78] [79] В Ирландии несколько священников родили детей, двумя наиболее известными из которых являются епископ Имонн Кейси и Майкл Клири .

Босые кармелитки из Аргентины, 2013 г.

Классическое наследие процветало в средние века как на византийском греческом Востоке, так и на латинском Западе. Анализируя население христианского мира в средневековой Европе в средние века, Уилл Дюрант , ссылаясь на платоновское идеальное сообщество , заявил об ораторах (духовенстве): [80]

«Духовенство, как и опекуны Платона, обрело власть не благодаря избирательному праву народа, а благодаря своему таланту, проявленному в церковных учениях и управлении, своей склонности к жизни, наполненной размышлениями и простотой, и (возможно, следует добавить ) под влиянием своих родственников, обладающих властью государства и церкви.Во второй половине периода их правления [800 г. н. э.] духовенство было настолько свободно от семейных забот, насколько мог желать Платон; и в некоторых случаях Казалось бы, они пользовались немалой репродуктивной свободой, предоставленной опекунам.Целибат был частью психологической структуры власти духовенства, ибо, с одной стороны, им не мешал сужающийся эгоизм семьи, а с другой их очевидное превосходство над зовом плоти усиливало трепет, в котором грешники-миряне держали их…» [80]

Что касается безбрачия духовенства, Ричард П. О'Брайен заявил в 1995 году, что, по его мнению, «более глубокое понимание человеческой психологии привело к вопросам, касающимся влияния безбрачия на человеческое развитие духовенства. Европейские страны негативно относятся к целибату, что вызвало вопросы относительно ценности сохранения безбрачия как абсолютного и универсального требования для рукоположенного служения в Римско-католической церкви». [81]

Христиане-гомосексуалисты, соблюдающие целомудрие

Некоторые христиане-гомосексуалисты предпочитают хранить целомудрие, следуя учениям своей конфессии о гомосексуализме. [82]

В 2014 году Американская ассоциация христианских консультантов внесла поправки в свой этический кодекс, исключив пропаганду конверсионной терапии для гомосексуалистов, и призвала их вместо этого соблюдать целомудрие. [82]

индуизм

Садху у Гат на Ганге, Варанаси, 2008 г.

В индуизме безбрачие обычно ассоциируется с садху («святыми людьми»), аскетами, которые удаляются от общества и отказываются от всех мирских связей. Целибат, называемый в ведических писаниях брахмачарьей , является четвертым из ям , и это слово в буквальном переводе означает «посвященный Божественности Жизни». Это слово часто используется в йогической практике для обозначения безбрачия или отказа от удовольствий, но это лишь малая часть того, что представляет собой брахмачарья . Цель практики брахмачарьи — сосредоточить человека на цели жизни, на вещах, которые вселяют чувство покоя и удовлетворения. Его также используют для развития оккультных способностей и многих сверхъестественных способностей, называемых сиддхи .

ислам

Исламское отношение к целибату было сложным, Мухаммед осуждал его, однако некоторые суфийские ордена его поддерживают. Ислам не поощряет безбрачие; скорее, он осуждает добрачный и внебрачный секс . [83] [84] [85] [86] [87] Фактически, согласно исламу, брак позволяет человеку достичь высшей формы праведности в рамках этой священной духовной связи, но Коран не называет это обязанностью. В Коране ( Q57:27 ) говорится: «Но монашество, которое они (последовавшие за Иисусом) изобрели для себя, Мы не предписывали им, а только для того, чтобы угодить Богу, но чтобы они не соблюдали его с должным соблюдением». ." [88] Таким образом, религия явно не является причиной оставаться незамужними, хотя людям разрешено жить так, как им удобно; но отношения и секс вне брака, не говоря уже о принудительном браке, безусловно, являются грехом: «О вы, верующие! Вам запрещено наследовать женщин против их воли» ( Q4:19 ). Кроме того, партнеры по браку могут в то же время отвлекать вас от религиозной практики: «Ваши друзья и дети — всего лишь испытание для вас» ( Q64:15 ), однако это еще не означает, что Ислам не поощряет людей, имеющих сексуальные желания и готов жениться. Тот, кто не (намерен) жениться в этой жизни, всегда может сделать это в будущей жизни.

Целибат является особенностью некоторых суфиев. [89]

Целибат практиковался святыми женщинами в суфизме. [90] Целибат обсуждался наряду с ролью женщин в суфизме в средневековые времена. [91]

Безбрачие, бедность, медитация и мистицизм в аскетическом контексте наряду с поклонением, сосредоточенным вокруг могил святых, пропагандировались суфийским орденом Кадири среди мусульман хуэй в Китае. [92] [93] В Китае, в отличие от других мусульманских сект, лидеры (шейхи) суфийского ордена Кадирия соблюдают целомудрие. [94] [95] [96] [97] [98] В отличие от других суфийских орденов в Китае, руководство внутри ордена не является наследственной должностью, скорее, один из учеников соблюдающего целомудрие Шейха выбирается Шейхом для достижения успеха. ему. С 1998 года 92-летний соблюдающий целомудрие шейх Ян Шиджун был лидером ордена Кадирия в Китае. [99]

Целибат практикуют суфийские дервиши Хайдария . [100] [101]

Мехер Баба

Духовный учитель Мехер Баба заявил, что «[для] [духовного] искателя жизнь в строгом безбрачии предпочтительнее супружеской жизни, если сдержанность дается ему легко и без чрезмерного чувства самоподавления. Такая сдержанность трудна для большинства людей и иногда это невозможно, и для них супружеская жизнь решительно более полезна, чем жизнь в безбрачии. Для обычных людей супружеская жизнь, несомненно, целесообразна, если только у них нет особой склонности к безбрачию». [102] Баба также утверждал, что «ценность безбрачия заключается в привычке к сдержанности и ощущении отстраненности и независимости, которое оно дает» [103] и что «искатель должен выбрать один из двух путей, которые ему открыты. Он должен вести жизнь безбрачия или супружескую жизнь, и он должен любой ценой избегать дешевого компромисса между ними. Распущенность в сексуальном удовлетворении неизбежно приведет искателя к самому жалкому и опасному хаосу неуправляемой похоти». [104]

Древняя Греция и Рим

В Спарте и многих других греческих городах отказ от вступления в брак был основанием для утраты гражданства и мог преследоваться по закону как преступление. И Цицерон , и Дионисий Галикарнасский заявляли, что римский закон запрещает безбрачие. Нет никаких записей о таком преследовании, равно как и неизвестно о римском наказании за отказ вступить в брак. [105]

Пифагореизм — система эзотерических и метафизических верований Пифагора и его последователей. В пифагорейском мышлении господствовал глубоко мистический взгляд на мир. Кодекс Пифагора также запрещал его членам есть мясо, рыбу и бобы, которые они практиковали по религиозным, этическим и аскетическим причинам, в частности, из-за идеи метемпсихоза – переселения душ в тела других животных. [106] [107] «Сам Пифагор основал небольшую общину, которая отдавала предпочтение учебе, вегетарианству и сексуальной сдержанности или воздержанию. Более поздние философы считали, что безбрачие будет способствовать отстраненности и равновесию, требуемым призванием философа». [108]

Балканы

Традиция присяги девственниц развилась из Кануни и Леке Дукаджинит (английский: Кодекс Леке Дукаджини , или просто Канун ). Канун не является религиозным документом – этому кодексу следуют многие группы, в том числе католики , албанские православные и мусульмане .

Женщины, присягнувшие девственницами, дают обет безбрачия, и им разрешается брать на себя социальную роль мужчины: наследовать землю, носить мужскую одежду и т. д.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ abc О'Брайен, Джоди (2009). Энциклопедия гендера и общества, том 1. SAGE . стр. 118–119. ISBN 978-1412909167.
  2. ^ AB Брайан Гарнер (28 июля 2009 г.). Современное американское использование Гарнера. Издательство Оксфордского университета. п. 145. ИСБН 978-0-19-988877-1.
  3. ^ «Целибат». Издательство Оксфордского университета . Архивировано из оригинала 2 марта 2013 года . Проверено 11 января 2014 г.
  4. ^ «Целибат». Словарь американского наследия английского языка . Проверено 11 января 2014 г.
  5. ^ «Целибат». Справочник.com . Проверено 11 января 2014 г.
  6. ^ Карл Олсон (2007). Целибат и религиозные традиции . Издательство Оксфордского университета. стр. 10–19. ISBN 978-0-19-804181-8.
  7. ^ Кристин Ауне. «Целибат». В Джоди О'Брайен (ред.). Энциклопедия гендера и общества . Издательство SAGE . п. 118.
  8. ^ Берахот 10а; Кидушина 29б; Маймонид, Ишут 15:2; Шулхан Арух, Эвен Хаезер 1:3
  9. ^ Интернет-словарь этимологии, Целибат. Проверено 11 августа 2009 г.
  10. ^ Мелоди, Джон (1913). «Воздержание». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона . Проверено 23 июля 2011 г.Всеобщее достояние 
  11. ^ Палаццини, Пьетро, ​​изд. (1962). «Воздержание и воздержание». Словарь морального богословия . Лондон: Бернс и Оутс.
  12. ^ Йоханнес П. Шаде (2006). Энциклопедия мировых религий. Иностранная медиагруппа. п. 180. ИСБН 978-1-60136-000-7.
  13. ^ Краткая энциклопедия Britannica. Британская энциклопедия. Май 2008. с. 359. ИСБН 9781593394929. Проверено 12 октября 2016 г. Сознательное воздержание от сексуальной активности, обычно в связи с религиозной ролью или практикой.
  14. ^ «целибат». Британника Кидс . Проверено 12 октября 2016 г. Добровольный отказ вступить в брак или вступить в половую связь, безбрачие часто связано с принятием религиозных обетов. Три типа религиозного безбрачия — священническое, монашеское и институциональное.
  15. ^ «Словарь английского языка американского наследия, пятое издание, 2011 г.» . thefreedictionary.com . Проверено 12 октября 2016 г.
  16. ^ Маргарет Джордан Холтер; Элизабет М. Варкаролис (2013). Основы психиатрического ухода за психическими расстройствами Варкаролиса. Elsevier Науки о здоровье . ISBN 978-1455753581.
  17. ↑ ДеПауло, Белла (23 декабря 2009 г.). «АСЕКСУАЛЫ: Кто они и почему они важны?: Нам еще многое предстоит узнать об асексуальности». Психология сегодня . Проверено 12 октября 2016 г.
  18. ^ Словарь английского языка американского наследия (3-е изд. 1992 г.), статьи о целибате и, следовательно, воздержании .
  19. ^ AW Ричард Сайп (1990). Тайный мир: сексуальность и поиск безбрачия. Рутледж. п. 3. ISBN 1-134-85134-0.
  20. ^ AW Ричард Сайп (1990). Тайный мир: сексуальность и поиск безбрачия. Рутледж. п. 52. ИСБН 1-134-85134-0.
  21. ^ Эбботт, Элизабет (2001). История безбрачия. Да Капо Пресс. стр. 16–17. ISBN 9780306810411.
  22. ^ Фрейзер, Сюзанна Г.; Уитби, Томас Дж. (1995). Исследования человеческой сексуальности: избранное руководство. Библиотеки без ограничений. п. 341. ИСБН 9781563081316.
  23. ^ Браун, Габриель (1989). Новое безбрачие: путь к любви, близости и хорошему здоровью в новую эпоху (Переизданная ред.). Нью-Йорк: МакГроу-Хилл. ISBN 9780070084391.
  24. ^ Фишман, Сьюзен Х. (1981). «(Рецензия) Новое безбрачие». Журнал медсестры-акушерки . 26 (3): 71–72. дои : 10.1016/0091-2182(81)90079-3 . Проверено 2 октября 2022 г.
  25. ^ Эбботт, Элизабет. История безбрачия . Кембридж, Массачусетс: ДаКапо, 1999; Келлер, Венди. Культ возрожденной девы: как одинокие женщины могут вернуть себе сексуальную силу . Дирфилд-Бич, Флорида: Медицинские коммуникации, 1999 г.; Шалит, Венди. Возвращение к скромности: обнаружение утраченной добродетели . Нью-Йорк: Оселок, 2000.
  26. ^ Ричард М. 2001. Ни монах, ни мирянин: клерикальный брак в современном японском буддизме. Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, стр. 4
  27. ^ Турман, Роберт А.Ф. «ВИМАЛАКИРТИ НИРДЕША СУТРА» . Проверено 14 апреля 2015 г.
  28. ^ Бэбб, Лоуренс А. (1987). Искупительные встречи: три современных стиля в индуистской традиции (сравнительные исследования религии и общества). Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-7069-2563-7 . «Половой акт не нужен для воспроизводства, потому что души, приходящие в мир в первой половине Цикла, обладают особой йогической силой (йог бал), с помощью которой они зачинают детей» 
  29. ^ Барретт, Дэвид V (2001). Новые верующие. Cassell & Co., стр. 265. ISBN 0-304-35592-5 . 
  30. ^ abc Генри Чедвик, Ранняя церковь, ISBN 978-0140231991 
  31. ^ Вернон Стейли, Католическая религия, Руководство для членов англиканской общины, AR Mowbrey & Co., 1917, стр. 248
  32. ^ Пиус Парш, Год благодати церкви
  33. ^ Обряд Сарум, общий для девственниц.
  34. ^ Хестер, Дж. Дэвид (сентябрь 2005 г.), «Енухи и постгендерный Иисус: Матфея 19.12 и трансгрессивная сексуальность», Журнал изучения Нового Завета , 28 (1): 13–40, doi : 10.1177/0142064X05057772, S2CID  145724743
  35. ^ Кюфлер, Мэтью (2001). Мужественный евнух: мужественность, гендерная двусмысленность и христианская идеология в поздней античности . Чикагский сериал о сексуальности, истории и обществе. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. п. 437. ИСБН 978-0-226-45739-0.
  36. ^ Роберт Крукс; Карла Баур (2010). Наша сексуальность (11-е изд.). Cengage Обучение. п. 11. ISBN 978-0-495-81294-4.
  37. ^ Вернон Стейли, Католическая религия, Руководство для членов англиканской общины , AR Mowbrey & Co., 1917, стр. 248
  38. ^ abc Криссавгис 2008, с. 15.
  39. ^ Уодделл 1957, с. 30.
  40. ^ Загадка 2008, с. 43.
  41. ^ Роман Чолидж Духовное безбрачие на Востоке и Западе . Грейсвинг 1990; 2-е изд., с. 36.
  42. ^ искусство. Целибат, клерикал, в Словаре морального богословия . Составлено под руководством Его Превосходительства кардинала Роберти. Эд. Мгр. Пьетро Палаццини. Лондон: Издательство Burns & Oates Святого Престола, 1962;
  43. ^ Aduersus Jovinianum I , 7. 26 ( PL 23, 230C; 256C).
  44. ^ Катехизис Католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 1577–1579.
  45. ^ «У православных священников есть возможность». Вашингтон Пост . Проверено 23 июля 2021 г.
  46. ^ «Почему православные епископы соблюдают целомудрие» .
  47. ^ «Первый женатый мужчина рукоположен в священники маронитской католической церкви США» . Национальный католический репортер . 28 февраля 2014 года. Архивировано из оригинала 5 марта 2016 года . Проверено 23 июля 2021 г.
  48. ^ «О браке и православных священниках - Уэсли Дж. Смит». firstthings.com. Проверено 23 июля 2021 г.
  49. ↑ Он объяснил Юлиану Экланскому, что это очень тонкая работа - различить, что было первым: Sed si disputatione subtilissima et elimatissima opus est, ut sciamus utrum primos homines insipientia superbos, an insipientes superbia fecerit («Но если нам нужно очень точное и ясное обсуждение, чтобы мы могли знать, сделала ли глупость первых людей гордыми, или гордость сделала их глупыми». [ Contra Julianum , V, 4.18; PL 44, 795]).
  50. ^ Августин Гиппопотам, О буквальном значении Книги Бытия ( De Genesi ad Litteram ), VIII, 6:12, vol. 1, стр. 192–3 и 12:28, том. 2, стр. 219–20, пер. Джон Хаммонд Тейлор SJ; BA 49,28 и 50–52; ПЛ 34, 377; ср. то же, De Trinitate , XII, 12.17; CCL 50, 371–372 [т. 26–31;1–36]; De natura boni 34–35; ЧСЭЛ 25, 872; ПЛ 42, 551–572
  51. ^ Августин Гиппопотамский, О буквальном значении Книги Бытия ( De Genesi adlitteram ), VIII, 4.8; БА 49, 20
  52. ^ Августин объяснил это так: «Почему же разуму предписано познавать самого себя? Я полагаю, для того, чтобы он мог рассматривать себя и жить согласно своей собственной природе; то есть стремиться регулироваться в соответствии с своей собственной природе, то есть под Тем, Кому оно должно подчиняться, и над тем, чему оно должно отдавать предпочтение, под Тем, Кем оно должно управляться, над тем, чем оно должно управлять. многое он делает из-за порочного желания, как бы забывая о себе, ибо некоторые вещи он видит по существу превосходными в той более превосходной природе, которая есть Бог, и, хотя ему надлежит оставаться стойким, чтобы наслаждаться ими, он отвращается от Он, желая присвоить себе все это, и не быть подобным Ему по Его дару, но быть тем, чем Он является сам по себе, и начинает постепенно двигаться и скатываться вниз во все меньшее и меньшее, что, как ему кажется, нужно быть все больше и больше». («О Троице» ( De Trinitate ), 5:7; CCL 50, 320 [1–12])
  53. ^ Августин Гиппопотамский, Nisi radicem mali humanus Tunc Рецептрет sensus ("Contra Julianum", I, 9.42; PL 44, 670)
  54. ↑ В одной из поздних работ Августина, Retractationes , он сделал важное замечание, указывающее на то, как он понимал разницу между духовным, моральным либидо и сексуальным желанием: «Либидо — это нехорошее и праведное использование либидо» («libido non-est бонус et rectus usus libidinis»). Посмотреть весь отрывок: Dixi etiam quodam loco: «Quod enim est cibus ad salutem hominis, hoc est concubitus ad salutem Generis, et utrumque non-est sine delectatione carnali, quae tamen modificata et tempantia refrenante in usum naturalem redacta, libido esse not- потест». Quod ideo dictum est, quoniam «либидо не является бонусом и прямыми мышцами либидиниса». Sicut enim Malum est Male Uti Bonis, Ita Bonum Bene Uti Malis. De qua re alias, maxime contra novos haereticos Pelagianos, diligentius disputavi . См. De bono coniugali , 16.18; ПЛ 40, 385; De nuptiis et concupiscentia , II, 21,36; ПЛ 44, 443; Контра Юлианум , III, 7,16; ПЛ 44, 710; там же, В, 16,60; PL 44, 817. См. также Idem (1983). «Христианский брак в творчестве Святого Огюстена». Теология крещения супружеской жизни . Париж: Этюды Августинцев. п. 97.
  55. ^ Августин Гиппонский, Imperfectum Opus contra Iulianum , II, 218.
  56. ^ В 393 или 394 он прокомментировал: «Более того, если неверие - это блуд, и идолопоклонство - неверие, а алчность - идолопоклонство, то не следует сомневаться в том, что алчность также является блудом. Кто же в таком случае может правильно отделить любую незаконную похоть, какую бы она ни была из разряда блуда, если любостяжание есть блуд? И из этого мы понимаем, что из-за незаконных похотей, не только тех, в которых человек виновен в нечистотах с чужим мужем или женой, но и любых незаконных похотей, каких бы то ни было, которые причиняют Душа, злоупотребляющая телом, уклоняется от закона Божия и пагубно и подло развращается, то человек может без преступления разлучить свою жену, а жену – мужа, потому что Господь делает причиной блуда исключение; который блуд, в соответствии с вышеизложенными соображениями, мы вынуждены понимать как общий и всеобщий» («О Нагорной проповеди», De sermone Domini in monte , 1:16:46; CCL 35, 52). )
  57. ^ Апостольские конституции 8, 47, 26 (SC 336, 280, 83f.) στας και ψαλτας μόνους.
  58. ^ Сократ Схоластик , Historia ealesiastica I, 11, 5 (GCS Socr. 42, i9f.)
  59. ^ Стефан Хайд (2000), Безбрачие в ранней церкви , стр. 170
  60. ^ Шрек, с. 255.
  61. ↑ Вителло, Пол (22 марта 2009 г.). «Накануне выхода на пенсию кардинал вдыхает жизнь в дебаты о священническом безбрачии». Нью-Йорк Таймс . Проверено 1 апреля 2010 г.
  62. ^ Целибат. Интернет-энциклопедия Microsoft Encarta 2009. Архивировано 31 октября 2009 г.
  63. ^ Колон, Кристина и Бонни Филд. Выделено: почему в современной церкви необходимо заново изобрести безбрачие. Гранд-Рапидс, Мичиган: Бразос, 2009.
  64. ^ www.site5.com (июль 2010 г.). «TPM (CPM) ПЯТИДЕСЯТНИЧЕСКАЯ МИССИЯ | СЛОВО СПАСЕТ». wordwillsave.com . Проверено 17 января 2018 г.{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  65. ^ [Генри Чедвик, Ранняя церковь, ISBN 978-0140231991 ] 
  66. ^ ab Новая католическая энциклопедия, том 3, Католический университет Америки: Вашингтон, округ Колумбия, 1967, стр. 366
  67. ^ Энциклопедия католицизма HarperCollins, 1995, изд. О'Брайен, Ричард, Нью-Йорк: Издательство Harper Collins, стр. 290
  68. ^ Новая католическая энциклопедия, том 3, Католический университет Америки: Вашингтон, округ Колумбия, 1967, стр. 370
  69. ^ Новая католическая энциклопедия, том 3, Католический университет Америки: Вашингтон, округ Колумбия, 1967, стр. 323
  70. ^ Новое пришествие, «Безбрачие духовенства»
  71. ^ ab Католическая энциклопедия, том 3, Нью-Йорк: The Encyclepedia Press, Inc., 486.
  72. ^ «Катехизис Римско-католической церкви, 1579 г.». Архивировано из оригинала 11 января 2010 года.
  73. ^ «Был ли Святой Петр женат?». Католические прямые ответы . 8 июля 2013 года . Проверено 4 октября 2022 г.
  74. ^ "Канон 1037". Кодекс канонического права 1983 года . Ватикан. Архивировано из оригинала 18 февраля 2008 года.
  75. ^ «Канон 1031». Кодекс канонического права 1983 года . Ватикан . Проверено 9 марта 2008 г.
  76. ^ Чолий, Роман (1993). «Священское безбрачие в патристике и в истории Церкви». Ватикан.Священник, женатый на момент рукоположения, продолжает оставаться в браке с полным обязательством выполнять все ожидания от брака, но не может вступить в повторный брак и продолжать практику священства.
  77. ^ «Безбрачие и священство». Архивировано из оригинала 5 декабря 2008 года.
  78. ↑ Нибухур, Густав (16 февраля 1997 г.). «Тихие действия епископа позволяют священнику и пастве, и семье». Нью-Йорк Таймс .
  79. ^ "Кодекс Canonum Ecclesiarum Orientalium 1990 года, Каноны 285, 373, 374, 758" . Библиотека Эдитрис Ватикана. 1990.
  80. ^ аб Дюрант, Уилл (2005). Рассказ о философии. Саймон и Шустер. ISBN 978-0-671-69500-2.
  81. ^ Энциклопедия католицизма HarperCollins, 1995, изд. О'Брайен, Ричард, Нью-Йорк: Издательство Harper Collins, стр. 291
  82. ^ ab «Геи, христиане и ... целомудренные: меняющееся лицо дебатов о гомосексуализме - Служба новостей религии». Religionnews.com. 4 августа 2014 года . Проверено 7 июля 2015 г.
  83. ^ Амин Ахсан Ислахи , Тадаббур-и Коран, том. 5, 400.
  84. ^ Коран 24:33
  85. ^ Семерджян, Элиз (2008). «С прямого пути»: незаконный секс, закон и сообщество в Османском Алеппо. Издательство Сиракузского университета. п. 53. ИСБН 9780815651550. Проверено 13 июля 2019 г.
  86. ^ Хан, Шахназ (2011). Зина, Транснациональный феминизм и моральное регулирование пакистанских женщин. ЮБК Пресс. п. 8. ISBN 9780774841184. Проверено 13 июля 2019 г.
  87. ^ Аканде, Хабиб (2015). Вкус меда: сексуальность и эротология в исламе. Издательство Рабаа. п. 145. ИСБН 9780957484511.
  88. ^ "Тафсир Аль-Джалалайн | Сура Аль-Хадид (57), Стих № 27" . Altafsir.com . Проверено 20 мая 2022 г.
  89. ^ Кларк, Питер Б.; Бейер, Питер, ред. (2009). Религии мира: преемственность и трансформации. Тейлор и Фрэнсис. п. 692. ИСБН 978-1135211004.
  90. ^ Яшок, Мария; Шуй, Цзинцзюнь (2000). История женских мечетей в китайском исламе: собственная мечеть (иллюстрированное издание). Психология Пресс. п. 43. ИСБН 0700713026.
  91. ^ Бодман, Герберт Л.; Тохиди, Найере Исфахлани, ред. (1998). Женщины в мусульманских обществах: разнообразие внутри единства. Издательство Линн Риннер. п. 12. ISBN 1555875785.
  92. ^ Вестерлунд, Дэвид; Сванберг, Ингвар, ред. (1999). Ислам за пределами арабского мира. Пресса Святого Мартина. п. 199. ИСБН 0312226918.
  93. ^ Вестерлунд, Дэвид; Сванберг, Ингвар (2012). Ислам за пределами арабского мира. Рутледж. п. 199. ИСБН 978-1136113307.
  94. ^ Мангер, Лейф О., изд. (1999). Мусульманское разнообразие: местный ислам в глобальном контексте. Том. 26 исследований NIAS по азиатским темам: Nordisk Institut for Asienstudier (иллюстрированное издание). Психология Пресс. п. 118. ИСБН 070071104X. ISSN  0142-6028.
  95. ^ Эспозито, Джон Л., изд. (1999). Оксфордская история ислама (иллюстрированное издание). Издательство Оксфордского университета. п. 452. ИСБН 0195107993.
  96. ^ Атабаки, Турай; Мехендейл, Санджьот, ред. (2004). Центральная Азия и Кавказ: транснационализм и диаспора (иллюстрированное издание). Тейлор и Фрэнсис. п. 197. ИСБН 0203495829.
  97. ^ Глэдни, Дрю К. (2004). Атабаки, Турадж; Мехендейл, Санджьот (ред.). Центральная Азия и Кавказ: транснационализм и диаспора (иллюстрированное издание). Рутледж. п. 197. ИСБН 1134319940.
  98. ^ Глэдни, Дрю К. (1996). Китайцы-мусульмане: этнический национализм в Народной Республике. Том. 149 монографий Гарварда по Восточной Азии (иллюстрированное издание). Азиатский центр Гарвардского университета. п. 44. ИСБН 0674594975. ISSN  0073-0483.
  99. ^ Липман, Джонатан Ниман (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая. Вашингтонский университет Press. п. 89. ИСБН 0295800550.
  100. ^ Ренард, Джон (2005). Исторический словарь суфизма. Серия «Исторические словари религий, философий и течений». Пугало Пресс. п. 104. ИСБН 0810865408.
  101. ^ Ренард, Джон (2009). Суфизм от А до Я. Том. 44 из серии руководств от А до Я. Пугало Пресс. п. 104. ИСБН 978-0810863439.
  102. ^ Баба, Мехер (1967). Дискурсы . 1 . Сан-Франциско: переориентация суфизма. стр. 144–45. ISBN 978-1-880619-09-4 . 
  103. ^ Баба, Мехер (1967). Дискурсы . 1 . Сан-Франциско: переориентация суфизма. п. 145. ISBN 978-1-880619-09-4 . 
  104. ^ Баба, Мехер (1967). Дискурсы . 1 . Сан-Франциско: переориентация суфизма. п. 146. ISBN 978-1-880619-09-4 . 
  105. ↑ Нума Дени Фюстель де Куланж , Древний город , 38–39.
  106. ^ «Вегетарианство» (PDF) . Оксфордская энциклопедия еды и напитков . ОУП. 2004. Архивировано (PDF) из оригинала 6 февраля 2009 года.
  107. ^ Рассел, Бертран , История западной философии.
  108. ^ «целибат», Новая Британская энциклопедия, 15-е изд., том 3, Чикаго, 2007.

Библиография

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме безбрачия .
В Wikiquote есть цитаты, связанные с безбрачием .
Найдите Wikisaurus:целибат в Викисловаре, бесплатном словаре.
В Wikisource есть текст статьи « Целибат » из Британской энциклопедии 1911 года .