stringtranslate.com

Эндаумент (мормонизм)

Небесная комната представляет собой высший уровень небес в теологии СПД, и попасть туда можно после прохождения испытательной части церемонии облечения.

В мормонизме облечение — это двухчастное таинство ( церемония ), предназначенное для участников, чтобы стать королями, королевами, священниками и жрицами в загробной жизни. В рамках первой церемонии участники принимают участие в написанной по сценарию реконструкции библейского сотворения и падения Адама и Евы . Церемония включает в себя символическое омовение и помазание , а также получение «нового имени», которое они не должны раскрывать другим, за исключением определенной части церемонии, и получение храмового одеяния , которое мормоны затем должны носить под своей одеждой днем ​​и ночью на протяжении всей своей жизни. Участников обучают символическим жестам и паролям, которые считаются необходимыми для прохождения мимо ангелов, охраняющих путь на небеса, и предписывают не раскрывать их другим. [1] [2] [3] Как это практикуется сегодня в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), облечение также состоит из ряда заветов (обещаний Богу), которые заключают участники, например, завет посвящения Церкви СПД. Все члены Церкви СПД, которые решают служить миссионерами или участвовать в небесном браке в храме, должны сначала пройти первую церемонию облечения.

Вторая часть эндаумента, называемая вторым помазанием , является высшим таинством храма, совместно даваемым паре мужа и жены, чтобы обеспечить спасение , гарантировать возвышение и даровать божественность . [7] Участники являются помазанными царями, царицами, священниками и жрицами, тогда как в первом эндаументе они помазываются только для того, чтобы стать теми, кто зависит от следования определенным заветам. Второе помазание дается только избранной группе, и его существование не широко известно среди общего числа членов. [5] : 11  [8] [9]

Эндаумент, как он практикуется сегодня, был учрежден основателем Джозефом Смитом в 1840-х годах с дальнейшими вкладами Бригама Янга и его преемников. Церемония проводится в храмах Святых последних дней , которые посвящены специально для эндаумента и некоторых других священных для мормонов таинств и открыты только для мормонов, которые соответствуют определенным требованиям. Был короткий период во время строительства храма в Солт-Лейк-Сити , когда небольшое здание, называемое Домом эндаумента, использовалось для проведения таинства эндаумента. Эндаумент в настоящее время практикуется Церковью СПД, несколькими конфессиями мормонского фундаментализма и несколькими другими конфессиями мормонов. Церковь СПД упростила свою церемонию по сравнению с ее формой 19-го века.

Отдельная церемония эндаумента также проводилась в 1830-х годах в храме Киртланда , первом храме более широкого движения Святых последних дней , которое включает в себя другие меньшие церкви, такие как Сообщество Христа . Таким образом, термин « эндаумент » имеет различные значения исторически и в других ветвях движения Святых последних дней.

Распространенность членов Церкви СПД, которые участвуют в церемонии эндаумента, трудно определить. Однако оценки показывают, что менее половины новообращенных в Церкви СПД в конечном итоге проходят первую церемонию эндаумента, а молодые люди, готовящиеся к миссиям, составляют около трети «живых» эндаументов (по сравнению с доверенными эндаументами для умерших). [6] : 173  Вторая церемония эндаумента проводилась 15 000 раз к 1941 году, но сегодня она стала менее распространенной. [10] [5] :  42–43 

Предыдущие пожертвования Святых последних дней

Женская благотворительная одежда, около 1870-х годов, на иллюстрации к роману Марка Твена « Налегке» .

Значение и сфера применения термина « наделение» развивались в течение раннего движения Святых последних дней , частью которого является мормонизм . Термин происходит от Авторизованной версии короля Якова , ссылаясь на духовные дары, данные ученикам Иисуса в день Пятидесятницы , в которых они были «наделены силой свыше» [11]. Христиане обычно понимают это наделение как относящееся к дару Святого Духа , который, как верят Святые последних дней, дается на церемонии конфирмации . Однако в 1831 году Смит начал учить, что старейшины церкви должны быть дополнительно «наделены силой свыше», чтобы быть эффективными прозелитами. [12] [13] [14] Поэтому он собрал старейшин вместе на генеральной конференции в июне 1831 года и «наделил» их этой силой, посвятив их в первосвященство . [15] [16] [a]

К середине 1830-х годов Смит учил, что необходимо дальнейшее пожертвование, на этот раз требующее завершения строительства храма в Киртланде как дома Божьего, где Бог мог бы излить своего Святого Духа . [b] После завершения строительства храма в Киртланде после трех лет (1833–1836) старейшины церкви собрались для этого второго обещанного пожертвования в начале 1836 года. Пожертвование в Киртланде включало ритуальную церемонию, включающую подготовительные омовения и помазания маслом, за которыми следовало собрание в храме, на котором многие сообщали о духовных дарах, таких как говорение на языках и видения. [26] [27]

Фонд Наву

Обзор

Эндаумент Наву состоит из двух фаз: (1) посвящение и (2) обучающая и испытательная фаза. Посвящение состоит из омовения и помазания , завершающегося облачением покровителя в « Одеяние Святого Священства », которое затем носится как нижнее белье.

Фаза обучения и тестирования посвящения состоит из сценарной реконструкции опыта Адама и Евы в Эдемском саду (исполняемой живыми актерами — называемыми служителями; в середине 20-го века некоторые части были адаптированы для показа в кино). [28] Обучение прерывается клятвами, символическими жестами и молитвой вокруг алтаря, а в конце обучения знание посвящаемым символических жестов и ключевых слов проверяется у «завесы». [29] : 44–45 

Введение

3 мая 1842 года Джозеф Смит подготовил второй этаж своего магазина Red Brick Store в Наву, штат Иллинойс , чтобы представить «внутреннюю часть храма, насколько позволят обстоятельства». [30] : 2  На следующий день, 4 мая, он представил церемонию посвящения в Наву девяти своим коллегам. [c] [d]

В течение 1843 и 1844 годов Смит продолжал посвящать других мужчин, а также женщин в церемонию посвящения. К моменту его смерти 27 июня 1844 года более 50 человек были приняты в Помазанный Кворум , как называла себя эта группа. [31]

Фонд Наву и масонство

Существует много сходств между церемонией посвящения Смита и некоторыми ритуалами масонства , в частности, степенью Королевской Арки . Эти специфические сходства включали обучение различным знакам, жетонам и паролям, а также наложение различных форм наказаний за их раскрытие. Первоначальная формулировка наказаний, например, тесно следовала графической формулировке масонских наказаний. [29] : 55 

Согласно преобладающему мнению историков, Смит использовал и адаптировал материал из масонских ритуалов при создании церемонии посвящения. Все, кого Смит впервые инициировал 4 мая 1842 года, были давними или недавними масонами: Адамс был заместителем Великого магистра Великой масонской ложи Иллинойса; Уитни, Миллер и Кимбалл ранее были Мастерами ложи; брат Смита, Хайрам, был масоном с 1827 года; а оставшиеся пять участников (Ло, Маркс, Янг, Ричардс и сам Смит) были инициированы в масоны всего за несколько недель до встречи. Однако никто из этих масонов никогда не обвинял Смита в нарушении какой-либо клятвы масонства или раскрытии его секретов. В отличие от тех, кто считает, что Смит просто скопировал эти ритуалы для продвижения своей собственной религии, один историк мормонов отметил, что эти масонские параллели подтвердили этим людям «дыхание импульса восстановления и были свидетельством божественного призвания Смита». [33]

Церковь СПД никогда официально не комментировала эти сходства, хотя некоторые черты двух ритуалов были названы «аналогичными» одним официальным историком Церкви, а апостол Джеффри Р. Холланд заявил в интервью BBC, что обет тайны при таинстве облечения «похож на масонские отношения». [e] [35] Апостол Церкви СПД Джон А. Уидтсоу преуменьшал сходство, утверждая, что оно «не имеет отношения к основным вопросам [облечения], а скорее к механизму ритуала». [36] Однако один преподаватель Церкви СПД был осужден в 1970-х годах Системой церковного образования за утверждение, что церемония облечения имеет зависимую связь с ритуалами масонства. [3] : 1 

Некоторые в Церкви СПД, особенно современники Смита, выразили мнение, что облечение было дано Богом в его первоначальной форме в Храме Соломона , но что форма ритуала выродилась в форму, используемую масонами. Хибер С. Кимбалл ясно поддержал эту позицию: «У нас есть истинное масонство. Сегодняшнее масонство получено из отступничества, которое имело место во времена Соломона и Давида. У них время от времени есть что-то правильное, но у нас есть настоящее». [29] : 45 

Более поздние изменения, внесенные Церковью СПД

После того, как Смит провел обряд посвящения Бригама Янга в 1842 году, Смит сказал ему: «Брат Бригам, это не организовано идеально; однако мы сделали все, что могли в данных обстоятельствах. Я хочу, чтобы вы взяли это дело в свои руки: организовали и систематизировали все эти церемонии». [30] : 7  Янг сделал так, как приказал Смит, и под руководством Янга церемония посвящения Наву была введена в церковь в целом в храме Наву зимой 1845–1846 годов. Просторный зал на чердаке храма был преобразован в соответствующие «комнаты» для таинств с использованием полотняных перегородок. Горшечные растения использовались в зонах, представляющих Эдемский сад, а другие зоны были обставлены соответствующим образом, включая комнату, представляющую небесное царство. [37] : 366–374  Более 5500 человек получили свои облечения в этом храме. [38] : 361 

Янг ввел ту же церемонию на территории Юты в 1850-х годах, сначала в Доме пожертвований , а затем в Храме Святого Георгия . В этот период церемония никогда не была записана, но передавалась устно от работника храма к работнику. Вскоре после освящения Храма Святого Георгия и перед своей смертью в 1877 году Янг стал беспокоиться о возможности вариаций в церемонии в храмах церкви и поэтому приказал записать большую часть текста облечения. Этот документ стал стандартом для церемонии с тех пор. [6] : 110  Также в 1877 году в Храме Святого Георгия были проведены первые облечения для умерших. [6] : 108 

В 1893 году были внесены незначительные изменения в текст в попытке привнести единообразие в церемонию, проводимую в храмах. [6] : 128  Между 1904 и 1906 годами храмовая церемония получила очень пристальное внимание общественности во время расследования Сенатом 1904 года апостола СПД и сенатора США Рида Смута . Особое беспокойство сенаторов вызвал « закон мщения » церемонии , в котором во время слушаний было обнаружено, что участники давали клятву мщения молиться о том, чтобы Бог «отомстил за кровь пророков этой нации». [39] : 91  [6] : 134  «Пророками» были Джозеф и Хайрам Смит, а «этой нацией» были Соединенные Штаты. [6] : 134 

Начиная с 1919 года президент церкви Хибер Дж. Грант назначил комитет, ответственный за пересмотр церемонии, что было сделано под руководством апостола Джорджа Ф. Ричардса с 1921 по 1927 год. Ричардс получил разрешение записать ранее не написанные части церемонии. Среди его изменений было устранение « закона мести ». [6] : 139–140  Предыдущие версии церемонии в 1880-х годах также предполагали, что представитель Господа вырезал символы на одеждах ножом через вуаль, [40] [41] причем один источник предполагает раннюю версию, когда участнику делали надрез на колене, чтобы оставить шрам. [42] Комитет также удалил жестокий язык из штрафных частей церемонии. До 1927 года участники давали клятву, что если они когда-либо раскроют секретные жесты церемонии, они будут подвергнуты следующему:

мое горло  [...] будет перерезано от уха до уха, и мой язык вырван с корнем,
наши груди  [...] будут разорваны, наши сердца и жизненно важные органы вырваны и отданы птицам небесным и зверям полевым,
ваше тело  [...] будет рассечено на части, и все ваши внутренности вырвутся наружу.
[изменено на] различные способы, которыми может быть отнята жизнь. [6] : 141 

Каждый президент храма получил «Книгу президента» с пересмотренной церемонией, обеспечивающей единообразие во всех храмах церкви. [6] : 136—142 

Первые экранизированные версии эндаумента были введены в 1950-х годах комитетом во главе с Гордоном Б. Хинкли . Это изменение было инициировано президентом церкви Дэвидом О. Маккеем как способ предоставления инструкций одновременно на разных языках, нововведение, которое стало необходимым в связи со строительством храма в Берне, Швейцария , первого храма церкви в Европе. По состоянию на 2005 год церемонии во всех, кроме двух ( храм в Солт-Лейк-Сити и храм в Манти ) из 128 действующих храмов церкви представлены с использованием экранизированной версии. [6] : 166-169 

В 1990 году дальнейшие изменения включали отмену всех кровных клятв и наказаний . Эти наказания, представляющие то, что член скорее пострадает, чем раскроет священные знаки, данные ему на церемонии, символизировались жестами перерезания горла, вскрытия груди и вырывания кишок. Изменения также включали отмену пяти пунктов общения [43] , роли проповедника [44] , и все ссылки на «пап и священников» Люцифера были удалены. [ требуется ссылка ]

Церемония также была изменена, чтобы уменьшить различия в обращении между мужчинами и женщинами. [43] Женщины больше не обязаны заключать завет о послушании своим мужьям, вместо этого они должны заключать завет только о следовании своим мужьям, как их мужья следуют Богу. [43] Кроме того, Ева больше не обвиняется в грехопадении, [ нужна цитата ] и несколько ссылок на Адама были заменены ссылками на Адама и Еву. [ нужна цитата ] Лекция у завесы также была вырезана, [45] и некоторые повторения были удалены. [ нужна цитата ]

В храмовом эндаументе женщин ранее призывали быть жрицами «своего мужа», в то время как мужчинам обещали, что они будут священниками Бога. [46] В январе 2019 года эта тема была удалена из процесса эндаумента в соответствии с другими изменениями, которые включали больше строк для Евы в их ритуальном исполнении Книги Бытия . [47] [48] Также в 2019 году в письме Первого Президентства церкви говорилось, что «закрытие лица женщины, получившей эндаумент, перед погребением является необязательным». Ранее это было обязательным. Далее в письме говорилось, что такое закрытие «может быть сделано, если сестра выразила такое желание при жизни. В случаях, когда пожелания покойной сестры по этому вопросу неизвестны, следует проконсультироваться с ее семьей». [49]

По оценкам Ричарда Коуэна, сделанным в 1996 году,  было совершено около 150 миллионов пожертвований, большинство из которых было сделано в пользу умерших людей . [ необходима ссылка ]

Современный эндаумент, практикуемый Церковью СПД

Самая известная церемония облечения мормонов проводится Церковью СПД в ее храмах . Эта церемония открыта только для членов церкви, признанных достойными и получивших « храмовую рекомендацию » от своих руководителей священства после одного или нескольких личных собеседований. Она состоит из четырех частей: [2] :  7  [50]

  1. Посвящение , состоящее из подготовительных таинств омовения и помазания.
  2. Учебная часть с лекциями и представлениями
  3. Заключение заветов (т.е. клятв)
  4. Проверка знаний

Посвящение

«Инициация» является прелюдией к собственно обряду посвящения, подобной миропомазанию , и состоит из:

  1. Инструкция
  2. Символические таинства омовения и помазания
  3. Облачившись в храмовую одежду
  4. Получение «нового имени» в рамках подготовки к эндаументу. [6]

Омовение и помазание, возможно, являются самыми ранними практикуемыми храмовыми таинствами для живых с момента организации Церкви СПД. [ необходима цитата ] Существуют доказательства того, что эти таинства совершались с 1832 года. [ необходима цитата ] Они впервые практиковались в магазине Уитни как часть Школы пророков и были частью фонда Киртланда. [ необходима цитата ]

Как часть церемонии посвящения, таинство омовения и помазания символизирует ритуальное очищение священников, которое имело место в Скинии Израиля , Храме Соломона и Втором Храме , позже известном как Храм Ирода . Омовение символизирует «очищение от крови этого поколения» и помазание, чтобы стать «чистым от крови и грехов этого поколения». [6]

Нижнее белье храмового одеяния, которое мормоны носят ежедневно после получения его во время церемонии посвящения [51] : 2:50  [52]

После омовения и помазания покровителю дается храмовая одежда , формально называемая «Одеждой Святого Священства». Эта одежда представляет собой «кожаные одежды», данные Адаму и Еве в Эдемском саду . [6]

Подобные таинства совершаются за живых и умерших в храмах СПД, где мужчины:

Женщины получают те же таинства, за исключением посвящения. [6] В качестве заключительной части посвящения покровителю дается новое имя, которое является ключевым словом, используемым во время церемонии. Как правило, это имя известно только тому человеку, которому оно дано; однако, наделенная женщина СПД открывает свое имя своему наделенному мужу (но не наоборот). [ необходима цитата ] [f]

Учебная часть

Телестиальная комната храма в Солт-Лейк-Сити , где происходит часть обучения

Эндаумент в значительной степени сосредоточен на вере СПД в план спасения и сосредоточен вокруг искупления Иисусом Христом грехов человечества. [ необходима ссылка ] Части доктрины плана спасения, которые объясняются, включают: [55]

Эндаумент часто рассматривается как серия лекций, на которых Святым последних дней рассказывают о сотворении мира, событиях в Эдемском саду, о том, что произошло после того, как Адам и Ева были изгнаны из Сада в «телестиальный мир», и о продвижении праведных людей через «земные» законы к одному из царств славы и возвышения. [56]

Женщина в бело-зеленом церемониальном храмовом одеянии, используемом во время церемонии посвящения [51] : 1:55  [52]

Во время церемонии Святые последних дней одеваются в храмовую одежду или храмовые мантии , в комнатах для таинств им рассказывают о различных законах Евангелия (включая послушание, целомудрие, жертвоприношение и посвящение) и они заключают заветы о соблюдении этих законов. [ требуется ссылка ] Один из первых лидеров мормонов Бригам Янг учил, что участникам даются «знаки и символы», которые «позволяют вам вернуться в присутствие Отца, минуя ангелов, стоящих на страже», и обрести вечное возвышение. [2] :  31–32  [57] В конце церемонии участника «проверяют» на знание того, чему его учили и что он обязался делать, а затем допускают в небесную комнату, где он может медитировать и молиться. [ требуется ссылка ]

Часть завета

Церковь СПД определяет завет как священное обещание, которое человек дает Богу. [g]

Храмовая церемония подразумевает заключение пяти заветов:

  1. Закон послушания , включающий стремление соблюдать заповеди Божьи.
  2. Закон Жертвоприношения , который означает делать все возможное, чтобы поддержать дело Господа, и каяться с сокрушенным сердцем и смиренным духом.
  3. Закон Евангелия , относящийся к высшему закону, которому учил Иисус Христос, включая крещение, покаяние и освящение Святым Духом.
  4. Закон целомудрия , который подразумевает наличие сексуальных отношений только с тем человеком, с которым человек состоит в законном и легальном браке, согласно закону Божьему.
  5. Закон посвящения , который означает посвящение времени, талантов и всего, чем Господь благословил человека, для созидания церкви. [59]

Обещание, данное на церемонии, заключается в том, что те, кто останется верным, будут наделены «силой свыше». [60]

Тестовая часть

В конце церемонии посвящения участник проходит испытание у физической завесы, проводимое человеком, представляющим Господа, по только что изученным знакам и символам. [29] : 44–45  [61] До 1990 года у завесы участник также обнимал человека и прижимал его щекой, плечами, коленями и ступнями к человеку через завесу, что называлось «пятью точками общения». [43] :  1 

Требования к участию

Эндаумент открыт только для мормонов, имеющих действительную «храмовую рекомендацию». Чтобы иметь право на получение храмовой рекомендации, руководство церкви должно признать человека достойным и быть членом Церкви СПД не менее одного года. Мужчина-член церкви должен иметь священство Мелхиседеково , чтобы участвовать в эндаументе. Храмовая рекомендация подписывается лицом, получающим рекомендацию, членом епископства этого лица и членом президентства кола , каждый из которых проходит личное, индивидуальное «собеседование на предмет достоинства». Лица, желающие получить рекомендацию для посещения храма в первый раз и получения своего эндаумента, обычно встречаются со своим епископом и президентом кола . [2] :  3 

Эти интервью охватывают то, что церковь считает наиболее важными факторами личной нравственности и достоинства, включая то, имеет ли человек базовую веру в ключевые церковные доктрины, такие как божественность Иисуса и восстановление ; посещает ли человек церковные собрания и поддерживает ли руководство Церкви СПД; связан ли человек с мормонскими фундаменталистами или другими людьми, которых церковь считает отступниками ; честен ли человек и живет ли он по закону целомудрия и Слову Мудрости ; совершает ли человек насилие над членами семьи; платит ли человек десятину и любые применимые алименты супругу или ребенку; и признался ли человек в серьезных прошлых грехах. [ необходима ссылка ]

Перед участием в церемонии пожертвования члены Церкви СПД часто посещают занятия по подготовке к посещению храма, состоящие из шести частей, на которых обсуждаются темы, связанные с храмом, но не обсуждаются детали церемонии напрямую. [ необходима ссылка ]

Неприемлемые группы членов

Некоторые члены церкви исторически не имели или в настоящее время не имеют права на храмовый эндаумент. В течение примерно 130 лет (с 1847 по 1978 год) все храмовые таинства, связанные с эндаументом СПД, были отклонены для всех чернокожих женщин и мужчин из-за спорного ограничения храмовой расы . [65] По состоянию на 2023 год все храмовые таинства, включая эндаумент, по-прежнему отклонены для любых лесбиянок , геев или бисексуалов , которые состоят в однополом браке или гомосексуальных сексуальных отношениях. [66] [67] Трансгендерные лица, которые совершили гендерный переход (даже если просто изменили свое имя, местоимения и гендерное представление в одежде и прическе), также отстранены от храмовых таинств с 2020 года. [68] Эти ограничения подверглись критике как извне, [69] [70] [71] так и внутри церкви СПД. [72] [73] [74]

Считалось священным и воспринималось как секретность

В современной церемонии облечения получатели явно соглашаются на «завет неразглашения», чтобы сохранить конфиденциальность некоторых сведений, таких как знаки и жетоны церемонии (и ранее штрафы). [75] : 229  [29] : 34  Остальная часть церемонии не несет в себе никаких заветов секретности. [29] : 34  Большинство Святых последних дней, как правило, не желают обсуждать конкретные детали церемонии, [75] : 229  и получили указания от высших церковных лидеров, что единственное место, где храмовые церемонии должны обсуждаться, даже среди верных членов, — это храм. [48] [76] [2] :  7  Многие мормоны считают заключение этих заветов в высшей степени священным, [75] : 228–229  и считают, что подробности церемонии следует хранить в тайне от тех, кто не подготовлен должным образом. [77] [75] : 228 

Штрафы

До пересмотра в 1990 году версия облечения Церкви СПД включала штрафы , которые были определенным наказанием за нарушение клятвы тайны после получения церемонии облечения в Наву. [78] [79] Приверженцы обещали, что они подчинятся казни определенным образом, если они раскроют определенное содержание церемонии. На церемонии каждый участник символически разыграл три из методов своей казни. [80] [6] : 141  [29] : 55  В 1990 году Церковь СПД удалила «штрафные» части церемонии. [80] Аспекты церемонии, которые считались конфиденциальными, были опубликованы в различных источниках, несанкционированных Церковью СПД. [75] : 239 

Исторические организационные заявления о конфиденциальности

Официальные церковные публикации постоянно заявляли, что храмовые церемонии являются конфиденциальными и не подлежат обсуждению за пределами храма, но степень и широта информации, которой делятся, со временем изменились. [ требуется ссылка ] Непубличный характер эндаумента подразумевается [ требуется ссылка ] в самом начале ссылкой в ​​факсимиле № 2 в Книге Авраама (часть стандартных трудов Церкви СПД, датированная 1835 годом), когда говорится, что есть вещи, которые «не могут быть открыты миру, но должны быть в Святом Храме Божьем». [81]

В 1904 году Б. Х. Робертс заявил в своих показаниях Сенату США , что некоторые аспекты церемонии посвящения должны были оставаться «секретными от мира». [82] Эта информация включает в себя, в фазах посвящения и обучения/тестирования церемонии посвящения, определенные имена и символические жесты, называемые символами и знаками. [6] [ ненадежный источник? ] [h]

В 2021 году в онлайн-версиях Общего руководства были перечислены конкретные заветы, заключенные во время эндаумента. [60] Это единственный новый пункт, который не обсуждался публично в отношении эндаумента, который был добавлен. [ необходима ссылка ] После этой публикации заключенные заветы и их доктринальные последствия обсуждались на большем количестве публичных форумов, включая публикацию статьи, в которой перечислялись заключенные заветы и объяснялось их значение. [83]

Предполагаемые последствия политики конфиденциальности

Некоторые мормоны предположили, что нежелание обсуждать эндаумент поощряет нападки и несанкционированные разоблачения со стороны евангельских христиан и других, и поэтому выступают за более прозрачное отношение к церемонии. [3] : 42  Прозрачность немного возросла с тех пор, как были высказаны такие критические замечания. [ необходима цитата ]

Заявления ученых-святых последних дней, сравнивающих современный эндаумент с древними практиками

Точка зрения Святых последних дней заключается в том, что облечение имеет древнее происхождение, открытое с самых ранних времен библейскому Адаму. Святые последних дней провели много исследований, найдя параллели между облечением и древними традициями. Храм Церкви СПД называют «домом обучения», поскольку это «своего рода образовательная среда, обучающая действием и воспитывающая посредством ритуала». [84] Таинство облечения, представленное в храмах Святых последних дней, называют «ритуальной драмой» [85] [86] , которая увековечивает эпизоды священной истории из-за своей «театральной обстановки». [6] : 166  Если рассматривать его как восстановление древних обрядов, то ритуальная драма и эстетическая среда, в которой представлено облечение, богаты иудео-христианской символикой. Сравнительные исследования искусства, архитектуры и ритуалов, обнаруженных в мормонизме, таких как облечение, выявляют параллели с ранними католическими и иудейскими традициями. [89]

В Завете Левия обсуждаются церемонии и одежда, которые ученый СПД Блейк Остлер связывает с современным фондом СПД. [i] Некоторые ученые предположили, что иудейское храмовое посвящение было позже объединено с ранним христианским крещением через некоторое время после разрушения Второго Храма . [91] К четвертому веку н. э. христианское крещение приняло гораздо более драматичный и сложный набор сопровождающих его ритуалов, включая церемонии омовения, физическое помазание маслом, наложение креста на лоб и получение белых одежд и нового имени, все это соответствовало иудейскому посвящению священников и царей. [91] Святой Кирилл Иерусалимский в своих «Катехизических лекциях» связал помазание маслом при крещении с помазанием священника и царя в Ветхом Завете , предполагая, что посвящаемый фактически становился священником и царем во Христе. [91]

Общая тема вознесения через множественные врата или завесы небес встречаются во всех ранних иудейских, христианских, мусульманских и других религиозных писаниях Ближнего Востока, а также в Библии. Ранние работы часто описывают ангелов и других стражей, которые поставлены в этих точках, и некоторые из них утверждают, что восходящий человек должен будет дать стражам особые знаки и имена, чтобы пройти через завесу. [92] [90] Описания ключевых слов, знаков и символов, представленных стражам завес небес, особенно распространены в старых гностических христианских и мандейских писаниях, а также в еврейских преданиях. В одном из текстов Наг-Хаммади Иисус обещает, что те, кто примет его, пройдут через каждые из врат небес без страха и будут усовершенствованы на третьем небе. [93] В коптской книге 1 Иеу описывается, как Иисус наставляет апостолов в ручных знаках, именах и печатях, которые они должны использовать, прежде чем стражи небес снимут завесы небес, чтобы позволить им пройти. [90] В Хейхалот Раббати 17:1–20:3, древнем еврейском эзотерическом тексте, верующие проходят через семь дверей, чтобы войти в присутствие Бога, проходя мимо ангелов, чьи имена они должны назвать, и одновременно представляя печать. [ необходима цитата ] 3 Енох также описывает имена и печати, данные ангелам. [92]

Храмовая одежда Святых последних дней обычно отождествляется мормонскими учеными со священными «льняными штанами» ( michnasayim/mikhnesei bahd ) и «льняной одеждой» ( kuttoneth ), которые было заповедано носить древним израильским священникам. [94] [88] Согласно Талмуду , изношенное нижнее белье и священнические пояса сжигались, используясь в качестве фитилей для факелов в храме. [95] Храмовую одежду сравнивают с современным талитом катаном , священной нижней рубашкой ортодоксального и ультраортодоксального иудаизма. Как храмовая одежда в мормонизме, так и талит катан предназначены для ношения в течение всего дня под обычной одеждой как постоянное напоминание о заветах, обещаниях и обязательствах, которые несет владелец. [96] Ученые-святые последних дней интерпретируют библейское писание в Евангелии от Луки как указание апостолам ждать как излияния Духа в день Пятидесятницы, так и церемонии облечения, прежде чем отправляться на евангелизацию. [97] [98]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Смит сказал, что Бог созовет старейшин церкви вместе в Киртланде на генеральную конференцию и «изольет [Свой] Дух на них в тот день, когда они соберутся вместе». [17] : 91  Смит сказал одному из приверженцев, что «на собрании конференции он [будет] рукоположен в силу свыше». [18] Старейшины на конференции были впервые рукоположены в первосвященство, и официальная история церкви гласит, что во время этой конференции «полномочия священства Мелхиседекова были проявлены и впервые переданы нескольким старейшинам». [19] [20] [18] Редактор этой истории считал, что это было ошибкой, потому что это не соответствовало бы распространенному тогда убеждению мормонов, что священство было даровано до основания церкви в 1830 году. [21] Несколько современных историков полагают, что официальная запись не была ошибкой и согласуется с другими историческими записями, и что это наделение 1831 года ознаменовало восстановление священства Мелхиседека. [ необходима цитата ] Рукоположение «состоит [из] наделения — это был новый чин — и дарованной власти». [18] [20] Многие Святые «были рукоположены в первосвященство или чин Мелхиседека; и заявляют, что наделены той же силой, что и древние апостолы». [22]
  2. ^ Источники, определяющие местоположение храма в Киртланде. [23] [24] Утверждая, что в этом здании Господь «задумал наделить тех, кого [он] избрал, силой наверху». [25] Ссылаясь на пожертвование Киртланда как на «великое пожертвование». [17] : 98 
  3. ^ Этими девятью были: заместитель президента и патриарх Церкви Хайрам (брат Джозефа Смита); первый советник в Первом Президентстве Уильям Лоу ; трое из двенадцати апостолов : Бригам Янг , Хибер С. Кимбалл и Уиллард Ричардс ; президент кола Наву Уильям Маркс ; два епископа : Ньюэл К. Уитни и Джордж Миллер ; и близкий друг, судья Джеймс Адамс из Спрингфилда, штат Иллинойс . [31]
  4. ↑ Относительно дневных мероприятий Смит записал: «Сообщения, которые я передал этому совету, были духовными и могли быть восприняты только духовно мыслящими людьми: и этим людям не было сообщено ничего, кроме того, что будет сообщено всем Святым последних дней, как только они будут готовы принять это, и будет подготовлено подходящее место для сообщения этого, даже самым слабым из Святых: поэтому пусть Святые усердно построят Храм». [32]
  5. ^ Главный авторитет Церкви СПД и историк Б. Х. Робертс заявил, что масонский ритуал был «аналогичен, возможно, в некоторых своих чертах» обязательствам и заветам Эндаумента. [34]
  6. ^ В поддержку этой практики церковь СПД цитирует стихи из Библии, в которых говорится о «белом камне» с «новым именем, написанным» на нем. [6] [53] [54]
  7. ^ В церковном Библейском словаре говорится, что завет — это «иногда обозначающее соглашение между людьми (1 Цар. 23:18) или народами (1 Цар. 11:1); чаще между Богом и человеком; но в этом последнем случае важно отметить, что две стороны соглашения не находятся в отношениях независимых и равных подрядчиков. Бог по Своему благоволению устанавливает условия, которые принимает человек. Это же слово иногда переводится как «завет». Евангелие устроено таким образом, что принципы и постановления принимаются посредством завета, налагая на получателя сильное обязательство и ответственность за соблюдение обязательства. Отсюда суровые последствия для Анании и Сапфиры, которые намеренно нарушили свой завет и солгали Богу (Деяния 5:1–11)». [58]
  8. ^ Эта идея повторялась с течением времени в заявлениях, повторенных Элреем Л. Кристиансеном в 1973 году [77] , апостолом Бойдом К. Пэкером в 2002 году [2] и в официальной онлайн-новостной редакции церкви среди прочих. [76]
  9. ^ В Завете Левия , 8:2-10, говорится: «И я увидел семь мужей в белых одеждах, которые говорили мне: встань, облекись в облачение священства, в венец правды, в дар разумения, в мантию истины, в наперсник веры, в митру на голову и в опоясание пророчества». Каждый нес по одному из них, возложил на меня и сказал: отныне будь священником ты и все потомство твое». Первый помазал меня святым маслом и дал мне посох. Второй омыл меня чистой водой, накормил меня из рук хлебом и святым вином и надел на меня святую и славную одежду. Третий надел на меня что-то из льна, вроде ефода. Четвертый возложил  [...] вокруг меня пояс, который был подобен пурпуру. Пятый дал мне ветвь богатого оливкового дерева. Шестой возложил венок на мою голову. Седьмой возложил на меня священническую диадему и наполнил мои руки благовониями, чтобы я мог служить священником для Господа Бога». [90]

Источники

  1. ^ Чарльз, Джон Д. (2004). Наделенные свыше: понимание символов наделения . Спрингфилд, Юта: Horizon Publishers – через интернет-архив .
  2. ^ abcdef Подготовка к входу в Святой Храм. Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь СПД . 2019.
  3. ^ abc Homer, Michael W. (1994). "'Сходство священства в масонстве': связь между масонством и мормонизмом" (PDF) . Диалог . 27 (3). Издательство Иллинойсского университета .
  4. ↑ Принс, Грег (15 августа 1995 г.). «Таинства: Второе помазание». Сила свыше: Развитие мормонского священства . Солт-Лейк-Сити: Signature Books . стр. 189, 191. ISBN 978-1560850717. Архивировано из оригинала 17 августа 2022 г. – через Интернет-архив . 10 марта 1844 г. Смит выступил с речью на тему Илии, в которой дал наиболее полное объяснение второго помазания. Он сказал... [т]е функция таинства заключалась в обеспечении спасения... Другие таинства, считавшиеся необходимыми для возвышения, обычно считались условными, то есть таинство позволяло возвышение, но последующая праведность получателя обеспечивала его. Напротив, второе помазание гарантировало возвышение и, таким образом, может рассматриваться как венчающее таинство служения Смита.
  5. ^ abc Buerger, David John (1983). ""Полнота священства": Второе помазание в теологии и практике святых последних дней" (PDF) . Диалог . 16 (1). University of Illinois Press : 10–44. doi :10.2307/45225125. JSTOR  45225125.
  6. ^ abcdefghijklmnopqrs Бюргер, Дэвид Джон (1994). Тайны благочестия: история мормонского храмового богослужения . Подписные книги . ISBN 9781560850427– через Google Книги .
  7. ^ [4] [5] :  21, 36–37  [6] :  89 
  8. ^ Брук, Джон Л. (31 мая 1996 г.). Огонь очистителя: Создание мормонской космологии, 1644-1844. Кембридж, Англия: Cambridge University Press . стр. 294. ISBN 978-0521565646. Частота вторых помазаний снизилась после наступления века, и они были фактически устранены под руководством Хибера Дж. Гранта в 1920-х годах, до такой степени, что современные мормоны, как правило, не знают о существовании этих ритуалов...
  9. ^ "Глава 19: Вечная жизнь". Doctrines of the Gospel Teacher Manual (Religion 430 and 431). Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь СПД . 2000 [1987]. Архивировано из оригинала 28 февраля 2023 г. . Получено 7 апреля 2023 г. – через Интернет-архив . Внимание: проявляйте осторожность при обсуждении доктрины о том, чтобы наше призвание и избрание были гарантированы. Избегайте спекуляций. Используйте только источники, указанные здесь и в руководстве для студентов. Не пытайтесь каким-либо образом обсуждать или отвечать на вопросы о втором помазании.
  10. ^ Куинн, Д. Майкл (1992). "17. Женщины-мормоны имели священство с 1843 года". В Hanks, Maxine (ред.). Женщины и власть: возрождающийся мормонский феминизм . Солт-Лейк-Сити: Signature Books . стр. 377. ISBN 1-56085-014-0. В настоящее время некоторые женщины получили эту «полноту священства» вместе со своими мужьями. В храме в Солт-Лейк-Сити второе помазание все еще происходит в комнате «Святая святых», которая, как писал Джеймс Э. Талмейдж, «зарезервирована для высших таинств в священстве...» Второе помазание как для мужчин, так и для женщин отличается от посвящения в церковные священства.
  11. ↑ Луки 24:49
  12. ↑ Фелпс 1833, стр. 84, 97–98.
  13. ^ Учение и Заветы 38:32
  14. ^ Учение и Заветы 43:16
  15. ↑ Фелпс 1833, стр. 97–98.
  16. ↑ Учение и Заветы 44:1–2
  17. ^ ab Smith, Joseph (1 ноября 1834 г.). Kirtland Revelation Book. Солт-Лейк-Сити, Юта.: Церковь СПД – через The Joseph Smith Papers .
  18. ^ abc Гивенс, Террил Л.; Барлоу, Филип Л. (сентябрь 2015 г.). Оксфордский справочник мормонизма . Oxford University Press . стр. 222. ISBN 9780199778416– через Google Книги .
  19. ^ (Робертс 1902, стр. 175–76)
  20. ^ ab Corrill, John (1839). Краткая история Церкви Христа Святых последних дней (обычно называемых мормонами), включая изложение их доктрин и дисциплины, с причинами, по которым автор покинул Церковь. Сент-Луис, Миссури: John Corrill. стр. 18. LCCN  87209092. OCLC  18071277 – через Интернет-архив .
  21. ^ (Робертс 1902, стр. 176)
  22. ^ Бут 1831
  23. ^ Учение и Заветы 88:119
  24. ^ Учение и Заветы 94:3
  25. ^ Учение и Заветы 95:8
  26. ^ Аррингтон, Леонард Дж. (Лето 1972 г.). «Киртланд Оливера Каудери, Огайо, „Книга набросков“». Исследования Университета Бригама Янга . 12 (4). Университет Бригама Янга : 416–420.
  27. ↑ Кук, Линдон В.; Бэкман, Милтон В. (ред.). Отчет о кворуме старейшин Киртланда, 1836-1841. С. 12, 36 – через интернет-архивы .
  28. ^ "Президент Гордон Б. Хинкли". Лиахона . Церковь СПД . Апрель 2008 г.
  29. ^ abcdefg Бюргер, Дэвид Джон (1987). «Развитие церемонии облечения храма мормонов». Диалог . 20 (4). Издательство Иллинойсского университета : 33–76. doi : 10.2307/45228107 . JSTOR  45228107.
  30. ^ ab Anderson, Devery S.; Bergera, James, ред. (2005). Кворум помазанников Джозефа Смита, 1842-1845: документальная история. Солт-Лейк-Сити: книги с подписями . ISBN 1-56085-186-4. OCLC  57965858.
  31. ^ ab Anderson, Devery S. (осень 2003 г.). «Помазанный кворум в Наву, 1842-45». Журнал истории мормонов . 29 (2): 137–157 – через Университет штата Юта .
  32. ^ Хейлз, Брайан С. (1 января 2006 г.). Современная полигамия и мормонский фундаментализм: поколения после Манифеста. Greg Kofford Books. стр. 20 – через Google Books .
  33. ^ Эхат, Эндрю (1982). Введение храмовых таинств Джозефом Смитом и кризис преемственности мормонов 1844 года (диссертация на степень магистра истории). Прово, Юта: Университет имени Бригама Янга . стр. 25 – через интернет-архив .
  34. ↑ Берроуз и Форейкер 1904, стр. 741.
  35. ↑ Джон Суини (27 марта 2012 г.). Этот мир: Кандидат-мормон (документальный фильм). BBC . Событие происходит в 29:30. Суини: «[Клятва] звучит по-масонски». Холланд: «Ну, это сопоставимо, похоже на масонские отношения».Соответствующий отрывок можно просмотреть здесь, на 2:59.
  36. ^ Widstoe, John (1970) [1960]. Дарем, G. Homer (ред.). Evidences and Reconciliations. Том 1 (6-е печатное изд.). Солт-Лейк-Сити, Юта: Bookcraft . стр. 112 – через Интернет-архив .
  37. ^ Браун, Лайл Г. (1979). «Священные отделы храмовой работы в Наву: Зал собраний и Палата совета». BYU Studies . 19 (3). Университет Бригама Янга : 361–374. Архивировано из оригинала 13 марта 2014 г.
  38. ^ Браун, Лайл Г. (2006). Запечатывания, усыновления и помазания в Наву, всеобъемлющий реестр лиц, получающих храмовые таинства СПД, 1841-1845. Солт-Лейк-Сити: Книги подписей . ISBN 1-56085-198-8. LCCN  2005049999. OCLC  60835589 – через Интернет-архив .
  39. ^ Сандерс, Дж. Аарон (2010). «Ангелы мщения: архетип Нефия и искупление кровью у Нила ЛаБута, Брайана Эвенсона и Леви Питерсона, и становление американского писателя-мормона». Необычные изображения: мормоны на странице, сцене и экране . Логан, Юта: Издательство Университета штата Юта . ISBN 978-0-8061-3426-0– через Project Muse .
  40. ^ Банкрофт, Хьюберт Хоу (1889). Работы Хьюберта Хоу Банкрофта, т. XXVI: История Юты 1540-1886. Сан-Франциско: The History Company. стр. 358 – через Интернет-архив .
  41. ^ Беннетт (1842, стр. 248)
  42. ↑ Грин (1859, стр. 49)
  43. ^ abcd Дарт, Джон (5 мая 1990 г.). «Мормоны изменяют церемонию храмовых обрядов: обет женщины подчиняться мужу отменен. Изменения названы наиболее значительными с 1978 года». Los Angeles Times .
  44. ^ Стейнфелс, Питер (3 мая 1990 г.). «Мормоны отказываются от обрядов, против которых выступают женщины». The New York Times . стр. A1. ISSN  0362-4331.
  45. ^ Бруно, Шерил Л.; Свик, Джо Стив III; Литерский, Николай С. (9 августа 2022 г.). Метод бесконечен: масонство и восстановление мормонов . Книги Грега Кофффорда. стр. 329, 447 – через Academia.edu .
  46. ^ Хаммонд, Элизабет (2015). «Мормонская жрица: теология женственности в храме СПД (2014)». В Брукс, Джоанна; Стинблик, Рэйчел Хант; Уилрайт, Ханна (ред.). Мормонский феминизм: основные труды . Oxford University Press. ISBN 978-0190248031.[ постоянная мертвая ссылка ]
  47. ^ Рисс, Яна (3 января 2019 г.). «Основные изменения в храмовой церемонии мормонов, особенно для женщин». Служба новостей религии . Получено 5 января 2019 г.
  48. ^ ab Fletcher Stack, Peggy ; Noyce, David (2 января 2019 г.). «Церковь СПД меняет храмовую церемонию; верующие феминистки будут рассматривать изменения и дополнения как «скачок вперед»». The Salt Lake Tribune .
  49. ^ «Вслед за изменениями в храмах верующим женщинам-Святым последних дней больше не нужно носить вуаль перед погребением». The Salt Lake Tribune . 29 января 2019 г.
  50. ^ Уидстоу, Джон А. (апрель 1921 г.). «Храмовое поклонение». Журнал генеалогического и исторического наследия Юты . 12 (2). Генеалогическое общество Юты , Церкви СПД : 58 – через Google Books .
  51. ^ ab «Нижнее белье мормонов» — храмовое одеяние, священное для Святых последних дней. Церковь СПД . 22 октября 2014 г. — через YouTube .
  52. ^ ab "Храмовые одежды". Церковь СПД . 16 сентября 2014 г.
  53. ↑ Откровение 2:17
  54. ↑ Откровение 3:12
  55. ↑ «В Доме Господа». New Era . Том 4, № 5. Церковь СПД . Июнь 1975 г. стр. 20.
  56. ^ Стейнфелс, Питер (3 мая 1990 г.). «Мормоны отказываются от обрядов, против которых выступают женщины». The New York Times . Участники следят за драматической реконструкцией, когда-то разыгрываемой актерами, но теперь представляемой в большинстве храмов в виде фильмов, о Сотворении мира, жизни на земле и возвращении к Богу.
  57. ^ Хаммарберг, Мелвин (1 июля 2013 г.). Мормонские поиски славы: религиозный мир Святых последних дней. Оксфорд, Англия: Oxford University Press . стр. 172. ISBN 978-0199737628– через Google Книги .
  58. ^ «Заветы». Библейский словарь . Церковь СПД . 2015.
  59. ^ "О Храмовом Эндаументе". Церковь СПД . Получено 5 мая 2023 г.
  60. ^ ab "The Endowment". Общее руководство . Церковь СПД . Август 2023 г.
  61. ^ Брукс, Джоанна (2 ноября 2015 г.). Мормонский феминизм: основные труды. Оксфорд, Англия: Oxford University Press . стр. 286. ISBN 978-0190248031– через Google Books . Для мужчин «Господь» – это Элохим, который дает и позже проверяет имена, знаки и символы человека.
  62. ^ Уайт, О. Кендалл-младший (март 1995 г.). «Интеграция религиозных и расовых идентичностей: анализ объяснений запрета на священство афроамериканцами СПД». Обзор религиозных исследований . 36 (3): 296–297. doi :10.2307/3511536. JSTOR  3511536.«Небесный» или «храмовый» брак является необходимым условием для «возвышения»... Без священства чернокожие мужчины и женщины... были лишены полного возвышения, конечной цели мормонизма.
  63. ^ Харрис, Мэтью Л.; Брингхерст, Ньюэлл Г. (2015). Церковь мормонов и чернокожие: документальная история . Чикаго: Издательство Иллинойсского университета . ISBN 978-0-252-08121-7. ProQuest  2131052022 – через Google Книги .
  64. ^ Буш, Лестер Э. младший (1973). «Негритянская доктрина мормонизма: исторический обзор» (PDF) . Диалог . 8 (1). Издательство Иллинойсского университета .
  65. ^ [62] [63] : 164  [64] : 261 
  66. ^ Симмонс, Брайан (декабрь 2017 г.). Выступление мормона: исследование религиозной ориентации, духовной травмы и посттравматического стрессового расстройства среди взрослых мормонов и бывших мормонов ЛГБТККА (PDF) (доктор философии). Афины, Джорджия: Университет Джорджии . стр. 65. [A] Текущая храмовая рекомендация [позволяет] участвовать в храмовых таинствах. Чтобы иметь текущую храмовую рекомендацию, человек должен подтвердить своим церковным лидерам, что он сохраняет веру в Церковь СПД и живет в соответствии со стандартами (включая отсутствие сексуальной активности вне гетеросексуального брака и воздержание от кофе, чая, алкоголя, табака и запрещенных наркотиков).
  67. ^ "Gospel Topics: Temples". Церковь СПД . Июнь 2019 г. Получено 27 февраля 2023 г.
  68. ^ Флетчер Стэк, Пегги ; Нойс, Дэвид (19 февраля 2020 г.). «Церковь СПД публикует новое руководство с изменениями в дисциплине и политике в отношении трансгендеров». Salt Lake Tribune . Трансгендеры могут креститься и принимать причастие или причастие. Но рукоположение в священство и храмовые таинства принимаются в соответствии с полом при рождении. Члены, которые выбирают медицинское или хирургическое вмешательство для перехода в «противоположный пол» или которые «социально переходят» — одеваются как пол, который они идентифицируют, или меняют свои имена или местоимения — «будут испытывать некоторые ограничения на членство в церкви». Это может включать ограничения на осуществление священства, которое является мужским призванием, посещение храма или получение церковного назначения. Аннотации также будут помещены в записи о членстве человека.
  69. ^ Браунинг, Билл (21 декабря 2021 г.). «Миллиардер из Юты покидает церковь мормонов, резко обвиняя ее в том, что она активно вредит миру». LGBTQ Nation . Сан-Франциско, Калифорния. Архивировано из оригинала 21 декабря 2021 г. Получено 27 февраля 2023 г.
  70. ↑ Winters, Rosemary (23 февраля 2023 г.). «Слова апостола мормонов о геях вызывают протест». The Salt Lake Tribune . Солт-Лейк-Сити, штат Юта . Получено 16 ноября 2016 г.
  71. ^ Бейли, Сара Пуллиам (11 ноября 2016 г.). «Церковь мормонов исключит детей однополых пар из числа благословляемых и крестящихся до достижения ими 18 лет» . The Washington Post . Архивировано из оригинала 17 января 2023 г. Получено 27 февраля 2023 г. – через Интернет-архив .
  72. ^ Мерфи, Кэрил. «Большинство христианских групп в США становятся более терпимыми к гомосексуализму». Pew Research Center . Получено 27 февраля 2023 г.
  73. ^ Левин, Сэм (15 августа 2016 г.). «Я не мормон»: новая «массовая отставка» из-за анти-ЛГБТ-убеждений». The Guardian . Получено 27 февраля 2023 г.
  74. ↑ Хэтч, Хайди (13 апреля 2016 г.). «Миллениалы-мормоны покидают веру чаще, чем предыдущие поколения». Солт-Лейк-Сити, Юта: CBS . KUTV . Получено 27 февраля 2023 г.
  75. ^ abcde Блайт, Кристофер (2022). «Священное, «секретное» и зловещее в традиции святых последних дней». В Urban, Hugh B.; Johnson, Paul C. (ред.). The Routledge Handbook of Religion and Secrecy . Routledge Handbooks in Religion. Нью-Йорк: Routledge . doi : 10.4324/9781003014751-20. ISBN 978-0-367-85741-7– через Academia.edu .
  76. ^ ab "Заявление Первого Президентства о храмах" (пресс-релиз). Церковь СПД . 2 января 2019 г. Посвященный храм — самое святое из всех мест поклонения на земле. Его таинства священны и не обсуждаются за пределами святого храма.
  77. ^ ab Christiansen, ElRay L. (июнь 1971 г.). "Некоторые вещи, которые вам нужно знать о храме". New Era . Церковь СПД . Таинства храма настолько священны, что они не открыты для публики. Они доступны только тем, кто имеет право на них благодаря праведной жизни. Они совершаются в местах, специально отведенных для этой цели. Их священная природа такова, что подробное обсуждение за пределами храма неуместно.
  78. ^ Андерсон, Девери С. (2011). Развитие храмового богослужения СПД, 1846-2000: документальная история. Солт-Лейк-Сити: Signature Books . стр. 129. ISBN 9781560852117– через Google Книги .
  79. ^ Кернс, Томас (1906). Клятвы и церемонии наделения. Солт-Лейк-Сити, Юта: Salt Lake City Tribune . стр. 8 – через Chronicling America .
  80. ^ ab Dart, John (5 мая 1990 г.). «Мормоны изменяют церемонию храмовых обрядов: обет женщины подчиняться мужу отменен. Изменения названы наиболее значительными с 1978 года». Los Angeles Times .
  81. ^ "Факсимиле 2". Церковь СПД . Получено 18 июня 2023 г.
  82. ↑ Берроуз и Форейкер 1904, стр. 741.
  83. ^ "О Храмовом Эндаументе". Церковь СПД . Получено 28 января 2024 г.
  84. ^ ab Davies, Douglas James (2000). Мормонская культура спасения: сила, благодать и слава . Берлингтон, Вермонт: Ashgate Publishing . стр. 78–79 – через Интернет-архив .
  85. ^ Нибли, Хью (1992). «Храмы: значения и функции храмов». В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма . Нью-Йорк: Macmillan Publishing . стр. 1460. ISBN 0-02-879602-0. OCLC  24502140 – через Университет Бригама Янга .
  86. ^ ab Ro, Brandon (июнь 2013 г.). «(Пере)интерпретация космической истории опыта храма мормонов: теологические связи между иудейским и католическим священным пространством». Журнал сравнительной теологии . 4 (1): 21–73.
  87. ^ Фон Велниц, Маркус (1981). «Католическая литургия и мормонский храм». Исследования BYU . 21. Университет Бригама Янга : 3–35.
  88. ^ ab Gaskill, Alonzo (2011). Sacred Symbols: Finding Meaning in Rites, Rituals, and Ordinances. Спрингвилл, Юта: Cedar Fort, Inc. ISBN  978-1-4621-2183-0.
  89. ^ [84] [86] [87] [88]
  90. ^ abc Остлер, Блейк (1982). «Одетые: уникальный аспект христианской древности» (PDF) . Исследования BYU . Университет имени Бригама Янга .
  91. ^ abc Wilkins, Ryan T. (6 декабря 2011 г.). Влияние израильских храмовых обрядов и ранних христианских эзотерических обрядов на развитие христианского крещения (диссертация магистра религиозного образования). Университет имени Бригама Янга .
  92. ^ ab Hamblin, William J. (1994). «Храмовые мотивы в еврейском мистицизме». В Parry, Donald W. (ред.). Храмы Древнего мира: ритуал и символизм. Университет имени Бригама Янга .
  93. ^ Робинсон, Джеймс М. (1984) [1977]. Мейер, Марвин В. (ред.). Библиотека Наг-Хаммади. Лейден, Нидерланды : Brill Publishers . п. 366. ИСБН 9004071857– через Google Книги .
  94. ↑ Исход 28:39–43
  95. ^ Нойснер, Якоб (1988). Талмуд Земли Израиля . Том 17. Издательство Чикагского университета . С. 122. ISBN 978-0-226-57676-3– через Google Книги . 5:3 [A] Из ветхого нижнего белья и поясов священников делали фитили, [B] и ими зажигали светильники... [1:A] Было научено: из ветхого нижнего белья первосвященника зажигали светильники, которые были внутри [Храма]
  96. ^ Гаскилл, Алонзо Л. (весна 2013 г.). «Одетые в славу»: священное нижнее белье и освященная жизнь». Журнал межрелигиозных исследований . 12. Богословская школа и Еврейский колледж Андовера Ньютона . ISSN  2380-8187.
  97. ↑ Луки 24:49
  98. ^ Роулинс, Питер Б. (2012). «Наделенный силой». Религиозный педагог . 13 (1). Университет имени Бригама Янга .

Ссылки