stringtranslate.com

Шеньи

Шэньи (китайский:深衣;пиньинь: shēnyī ; букв. «глубокая одежда»;корейский:  심의 ;ханджа: 深衣;RR:  Simui ;год:sim.ui), также называемый«глубокая одежда»на английском языке,[1] : 12  [2] : 135  означает «глубоко завернуть тело в одежду»[1] : 12  или «глубоко завернуть тело в ткань».[2] : 135  Шэньи— культовая формахалатав Ханьфу ,[3]которая была записана в Лицзи и пропагандировалась в « Чжуцзы цзяли » Чжу Си《朱子家禮》.[4]Как указано в «Лицзи» , шэньи — это длинная одежда, которая создается, когда«верхняя половина соединяется с нижней половиной, чтобы полностью покрыть тело».[3]Шэньи, вместе со своими компонентами,[5]существовали додинастии Чжоу[6][7] и появились , по крайней мере, со времендинастии Шан.[3]Шэньизатем был разработан в династии Чжоу с полной системой одежды, сформированной строгой иерархической системой династии Чжоу с точки зрения социальных уровней, пола, возраста и положения, и использовался в качестве основной формы одежды . [3]Шэньи затем стал основным выбором одежды во временаЦиньиХань.[3]Во времена династии Хань шэньи превратились в два типа халатов: цюйюпао (китайский:曲裾袍) и чжицзюпао (китайский:直裾袍).[1] : 13–14  Позже популярность Шэни постепенноснизилась вВэй,Цзинь,Северной и Южной династий.[3]Однако влияние Шеньи сохранялось и в следующих династиях.[3]Шэньизатем стали формой официальной одежды дляученых-чиновников . во времена династий Сун и Мин . [8] Китайские ученые также записали и определили значение шэньи с древних времен, например, Чжу Си в династии Сун, Хуан Цзунси в династии Мин и Цзян Юн в династии Цин . [3]

Шэньи также был представлен как в Корё , так и в Японии , где он оказал влияние на конфуцианскую одежду в Корее и Японии. Шеньи по-корейски называется симуи , его носили последователи конфуцианства в периоды Корё и Чосон . [6] [9]

Терминология

Термин шэньи ( китайский :深衣) состоит из двух китайских иероглифов 《深》, которые можно перевести как «глубокий» и 《衣》, что буквально означает « одежда » в широком смысле. В совокупности термин шеньи буквально означает «глубокая одежда».

Строительство и дизайн

Структура шеньи , состоящая из и и чана , сшитых вместе, образующих цельное одеяние.

Структура системы Ханьфу обычно состоит из верхней и нижней частей; он также обычно бывает двух стилей: цельная одежда (где верхняя и нижняя части соединены вместе) и одежда из двух частей (где верхняя и нижняя части не соединены). [3] [10]

И, как утверждает Лицзи , шэньи представляла собой одну длинную одежду, в отличие от комбинации верха и низа. [11] Однако структура шеньи состоит из двух частей: верхней одежды, называемой и ( китайский :衣; пиньинь : yī ) и нижней одежды, называемой чанг ( китайский :裳; пиньинь : cháng ), которые затем соединяются вместе. чтобы сформировать цельный халат. [3] [1] : 12  Таким образом, шэньи структурно отличаются от паофу , которое представляет собой цельный халат, нижняя и верхняя часть которого скроена из одной ткани. Более того, стандартный шэньи также состоял из двенадцати полотен ткани, сшитых вместе. [12]

История раннего развития

Шэньи вместе со своими компонентами [5] существовала уже до династии Чжоу [6] [7] и впервые появилась , по крайней мере, со времен династии Шан . [3] Однако во времена династий Шан и Западная Чжоу люди преимущественно носили комплект одежды, называемый ичан , который состоял из куртки , называемой и, и длинной юбки , называемой чанг . [12] [13] Для удобства и и чань были сшиты вместе, чтобы сформировать халат; [14] эта комбинация затем привела к созданию шэньи , который был разработан во времена династии Чжоу . [15] [5] Шэньи в конечном итоге стал доминирующей формой одежды Ханьфу от династии Чжоу до династии Хань, оставаясь популярной; [14] [16] : 260  С весны и осени до династии Хань свободные шэньи с широкими рукавами были модными среди членов королевских семей, аристократов и элиты. [17] Свободные шэньи , которые обхватывали тело до спины и не имели разреза на передней части, были предназначены для высших слоев общества, особенно для женщин, которые хотели избежать обнажения частей своего тела при ходьбе. [17] Такой дизайн обертки шэни был важной необходимостью в период, когда кун еще не стал популярным среди населения в целом. [18] : 16  Озабоченность элиты многослойной, свободной одеждой также отражала их желание дистанцироваться от рабочих, сигнализируя об их высоком статусе. [17] При династии Хань формы шэньи изменились ; [1] : 12  затем оно получило дальнейшее развитие при династии Хань, когда появились небольшие вариации стилей и форм. [12] [14] После династии Хань, Шэньи потерял популярность в последующих династиях, пока не возродилась снова династия Сун . [10] [19]

Период династии Чжоу

Династия Западная Чжоу имела строгие правила и положения, которые регулировали повседневную одежду ее граждан в зависимости от их социального статуса; эти правила также регулировали материал, форму, размеры, цвета и декоративные узоры их одежды. [16] : 255  Шэньи также сформировалась под влиянием иерархической системы династии Чжоу , основанной на социальном классе, поле, возрасте и ситуации. [3] Однако, несмотря на эти сложные правила, шэньи по-прежнему оставался основной формой одежды, которая удовлетворяла потребности всех классов, от дворян до простолюдинов, от старых до молодых, от мужчин до женщин; и поэтому люди будут выражать свою индивидуальность через узнаваемые предметы, украшения, цвета и материалы на своей верхней одежде. [3] Дворяне носили украшенное пальто поверх шэньи , а простолюдины носили его отдельно. [3]

Весенне-осенний период и период Воюющих царств

В ранний период династии Восточная Чжоу все еще существовали строгие правила и положения, которые регулировали одежду всех социальных классов и использовались для поддержания социальных различий между людьми разных классов. [11]

В период Воюющих царств шеньи представляли собой умеренно формальный стиль одежды. [1] : 13  Шэньи , который был представителем периода Воюющих царств, был спроектирован так, чтобы передняя часть была растянута и несколько раз обернута вокруг тела. [17] Шэньи в стиле обертывания для мужчин и женщин можно увидеть на шелковой картине, изображающей мужчину верхом на драконе, и на шелковой картине с женской фигурой, узорами дракона и феникса соответственно [18] : 16–17.  Обе картины были обнаружены в Гробница Чу , период Воюющих царств, V век до нашей эры, Чанша, провинция Хунань. [20] [21]

Служитель в типичном шэньи (вид спереди) того периода, Период Воюющих царств (475–221 до н. э.), Шанхайский музей [17]

Материалами, которые использовались в этот период, чаще всего был лен; однако, когда шэньи превращали в церемониальную одежду, вместо этого использовался черный шелк. [1] : 13  Его носили как литераторы, так и воины, поскольку он был одновременно функциональным и упрощенным по стилю. [1] : 13  Шэньи также завязывался прямо ниже уровня талии спереди шелковой лентой, называемой дадай ( китайский :大带) или шэндай ( китайский :绅带), к которой прикреплялся декоративный элемент. [1] : 13  [22]

Правила и положения в Лицзи

Особенности дизайна шэньи также соответствуют древней китайской культуре . [23] В этот период шэньи также глубоко укоренились в традиционной китайской этике и морали, которые запрещают тесные контакты между мужчинами и женщинами. [1] : 12  В этот период шэньи должны были подчиняться определенным правилам и положениям, которые были записаны в специальной главе под названием Шэньи《深衣》 в Лицзи . [1] : 12  [22] Согласно Лицзи , древний шэньи должен был выполнить следующее: [22]

[Древние шэньи] имели определённые размеры, чтобы удовлетворить требованиям циркуля и угольника, линейки, весов и безмена. Он не был настолько коротким, чтобы обнажать кожу, и не настолько длинным, чтобы касаться земли. Внешние части юбки соединились и зацепились сбоку; (ширина) шва на талии была вдвое меньше, чем внизу (юбки). Рукав присоединялся к телу платья у подмышки, чтобы обеспечить максимально свободное движение локтевого сустава; длина нижней части допускала отворот манжет до локтя. Пояс надевался там, где не было костей, чтобы не мешать действию бедер внизу или ребер вверху. [《古者深衣,蓋有制度,以應規、矩、繩、權、衡。短毋見膚,長毋被土。續衽,鉤邊。要縫半下；袼之高下, 可以運肘；袂之長短，反詘之及肘。帶下毋厭髀，上毋厭脅,當無骨者。》]

-  Перевод Джеймса Легга, Лицзи: Шеньи《深衣》

В той же главе описывается, что шэньи состоит из двенадцати полотнищ ткани, соответствующих двенадцати месяцам, и все двенадцать одежд скроены в один стиль одежды. [22] Кроме того, описывается также форма компонента шэньи : [22]

При изготовлении (одежды) было использовано двенадцать полос (ткани), что соответствует двенадцати месяцам. Рукав сделали круглым, как бы вылепленным диском. Отверстие на шее было квадратным, как будто сделано с помощью инструмента с таким названием. Шнурок (шов) сзади спускался до лодыжек, как будто это была прямая линия. Край внизу напоминал безмен весов, сделанный идеально ровным. [《制:十有二幅以應十有二月；袂圜以應規；曲袷如矩以應方；負繩及踝以應直；下齊如權衡以應平。》]

-  Перевод Джеймса Легга, Лицзи: Шеньи《深衣》

Эти предписанные правила и положения не только определяли шэньи как комбинацию и и чан , но также предписывали продолжительность шэньи в этот период, которая должна была быть достаточно длинной, чтобы предотвратить обнажение кожи, и достаточно короткой, чтобы предотвратить чтобы он не волочился по полу, [1] : 12–13  и объяснение функции этих предписанных размеров, а также расположение пояса, называемого дай ( упрощенный китайский :带; традиционный китайский :帶). [22] Он также предписывал правила относительно цветов и украшений отделки в зависимости от обстоятельств ее владельца: [22]

Для украшения, пока были живы его родители, бабушки и дедушки, (сын) носил платье с вышитой каймой. Если бы (только) его родители были живы, декоративная рамка была синей. В случае с сыном-сиротой граница была белой. Граница вокруг выреза рукавов и по всем краям платья была шириной в полтора дюйма. [《具父母、大父母,衣純以繢；具父母,衣純以青。如孤子,衣純以素。純袂、緣、純邊,廣各寸半。》]

-  Перевод Джеймса Легга, Лицзи: Шеньи《深衣》

Более того, в дополнение к предписанным правилам и положениям, представленным в главе Шэньи 《深衣》, более подробную информацию можно найти в главе Юзао《玉藻》 Лицзи, в которой шэньи описываются как имеющие отверстие юрэн , [11] цельный длинный халат с широкими рукавами; окружность ее в талии должна быть в три раза больше окружности рукава, а окружность края еще больше: [24]

Утром они носили сюаньдуань ; вечером Шеньи. Талия [шэньи] была в три раза шире рукава; и внизу в два раза шире, чем в талии. Оно было собрано с каждой стороны (тела). Рукав можно было отвернуть до локтя. Верхняя или нижняя одежда присоединялась к рукаву и закрывала его на локоть. Воротник был шириной 2 дюйма; манжета длиной локоть и 2 дюйма; граница шириной 1,5 дюйма. Носить шелк под льняным полотном или под ним противоречило правилам. [《朝玄端，夕深衣。深衣三袪，縫齊倍要，衽當旁，袂可以回肘。長中繼掩尺。袷二寸，祛尺二寸，緣廣寸半。以帛裹布，非禮也。》]

-  Перевод Джеймса Легга, Лиджи:《玉藻 - Ю Цзао》

Свободный крой преследует две цели: во-первых, форма тела менее заметна для окружающих; вторая причина — позволить владельцу двигать телом как можно свободнее. Для достижения первой цели кожа пользователя должна быть соответствующим образом покрыта. Пояс должен лишь подчеркивать контур талии; контур остальной части тела должен быть хорошо скрыт от глаз. [23] Тем не менее, вторая цель заключается в обеспечении большей свободы движений тела владельца.

Культурное значение и символика

В главе «Шэньи»《深衣》 «Лицзи » изготовление шэни будет соответствовать компасу, называемому « гуй» ( китайский :規; букв. « пара циркуля »), квадрату, называемому цзюй ( китайский :矩; букв. « попробуй »). «квадрат »), отвес, называемый шэн ( китайский :繩; букв. « отвес »), и безменные весы , называемые цюаньхэн ( китайский :權衡; букв. « весы весов »). [22] [25] Эти четыре инструмента имеют в лице Лицзи нормативное значение : гуй , цзюй и шэн обычно относятся к правилам и стандартам, которым люди должны следовать; Цюаньхэн определяет способность сбалансировать все преимущества и недостатки и привести к наилучшему решению . [23]

По внешнему виду манжеты шэни закругленные, под стать компасу; квадратный вырез горловины соответствует прямоугольности, швы в задней части шэни спускаются до щиколотки, чтобы соответствовать прямолинейности, а безмен уравновешивает нижний край, чтобы обеспечить ровность. Термины «квадратность», «прямолинейность» и «ровность» можно использовать для описания как физических свойств предметов, так и моральных качеств людей. Эти игры слов связывают физические свойства инструментов с достоинствами. Каждая часть шеньи обладает атрибутами инструмента, что придает тексту множество моральных значений. [23]

Лицзи также объясняет, как шэньи помогает формировать характер своего владельца через символические отношения между инструментами, достоинствами и каждой частью шэньи . Круглая форма манжет позволяет пользователю поднимать руки во время ходьбы, сохраняя правильную осанку ( ронг ). Прямые швы сзади ( фушен ) и квадратный вырез спереди ( баофан ) призваны улучшить подход к политическим вопросам. Нижний край должен выглядеть как безмен, позволяющий успокоить мысли и сфокусировать цель. [23]

Задний шов шэни сначала связан с физическими характеристиками «прямолинейности» шэн, а затем с моральной чертой «прямолинейности». Когда внимание уделяется политическим вопросам, носитель шэни будет прямым в смысле того, что станет «прямым», дизайн квадратного выреза указывает на «правильное» соответствие ролевому исполнению владельца. Предполагается, что ровность нижнего края способна сохранять мысли владельца «ровными» в смысле «балансировки», позволяя ему сосредоточиться на единственной цели. [23] Лицзи подчеркивает, что каждая часть шэни представляет моральные качества, такие как самоотверженность, прямолинейность и уравновешенность.

Тем не менее, глава Шэньи《深衣》 также подчеркивает влияние тела на владельцев. Скрытие тела и свобода физических движений — две важные причины, по которым шеньи был изготовлен в этом дизайне. Подвижность тела снова упоминается в «Лицзи» , где говорится, что наручники созданы круглыми, чтобы позволить владельцу совершенствовать свое физическое поведение ( ронг ), а не потому, что округлость указывает на определенное моральное качество. В ранней конфуцианской этике изысканное поведение тела считается этически значимым. [ 23 ] Шэньи позволяет пользователю совершенствовать манеру поведения человека, а также развивать его характер, обеспечивая широкий диапазон подвижности тела.

Лицзи также подразумевает , что символические значения шэньи могут ощущаться телом владельца, а также доступны когнитивному и мысленному доступу. Оба китайских глагола «нести» ( фу ) и «обнимать» ( бао ), используемые в отношении прямых швов и квадратного выреза, часто указывают на тесную телесную связь между субъектом и объектом. Эти два слова широко используются для описания того, как движется человеческое тело. Текст подразумевает, что тело владельца несет в себе прямоту и прямоугольность. Таким образом, это можно почувствовать по тактильным ощущениям, когда шэньи соприкасается с кожей пользователя. Более того, ровность нижней границы шэньи можно ощутить, когда носитель растягивает ее руками или когда его бедра естественным образом соприкасаются с ней во время ходьбы. [23] Пользователям шэньи , возможно, придется ходить плавно и твердо, чтобы нижний край оставался ровным.

Дизайн шэньи также побуждает его владельца использовать свое тело определенным образом. Тот факт, что в тексте попеременно объясняются моральные характеристики, которые представляет собой шэньи , и обсуждается то, как он связан с телом владельца, указывает на то, что при проектировании шэни учитывались как физиологические , так и психолого - когнитивные эффекты, которые он оказывает на своего владельца. [23]

Период средних воюющих государств

Реконструкция одного из шений с прямым фасадом, раскопанного в гробнице Машан.

Однако к периоду Средневоюющих государств правила и положения начали распадаться. [11] Это можно наблюдать в гробницах Машан , где женщину, принадлежавшую к классу ши , [примечание 1] хоронили иногда около 340–278 гг. до н.э. с двенадцатью длинными одеждами, все из которых были вырезаны примерно стиль шэньи , независимо от того, были ли они набиты шелковой нитью ( мяньпао ), однослойными ( дани ) или на подкладке ( цзяи ). [11] Формы этих шэньи , однако, не были стандартизированы и имеют различия в крое и конструкции. [11] Более того, некоторые ткани и украшения, использованные при изготовлении этих одежд, противоречили правилам и положениям ее рангов и нарушали правила, изложенные в Лицзи . [11] Шеньи , найденные в гробницах Машана, имели прямую переднюю часть, ниспадающую прямо вниз. [11]

Переход от периода Воюющих царств к династии Хань

Популярность Шэни выросла в переходный период от периода Воюющих царств к династии Западная Хань ; а с ростом популярности форма шеньи еще больше отклонилась от прежних рецептов. [11] [примечание 2] Во времена династий Цинь и Хань шэньи доминировал в методе соединения верхней и нижней частей и стал основным выбором. [3]

Династия Цинь

В династии Цинь Цинь Ши Хуан отменил систему мяньфу династии Чжоу и ввел систему шэньи , указав, что чиновники третьего ранга и выше должны были носить шэньи, сделанные из зеленого шелка, в то время как простолюдины должны были носить шэньи белого цвета. . [26] : 16  Эта система, принятая Цинь Шихуаном, заложила основы системы ханьфу в последующих династиях. [26] : 16 

Династия Хан

Династия Западная Хань также ввела систему шэньи , которая включала использование шляпы в форме цикады, красной одежды и воротника в форме тянь《田》, а также одежды, сшитой в стиле шэньи с верхом. и нижняя одежда сшита вместе. [27] Шэньи также носили вместе с гуань и обувью как форму формальной одежды в династии Хань, в то время как в обычное время одежда шаньку и одежда рукюнь рождались мужчинами и женщинами соответственно. [26] : 16 

Раскопан Чжицзюпао Шеньи из гробницы Мавандуй , династия Западная Хань.
Фигурки горничных в цюйпао шеньи с одной накидкой, гробница Мавандуй , гробница Западной Хань [28]

Ко времени правления династии Западная Хань форма шеньи отклонилась от более ранних версий, поскольку ее можно найти в гробнице Мавандуй того же периода, принадлежащей госпоже Дай . [11] Шэньи превратился в два типа халата: цюцзюпао ( китайский :曲裾袍; букв. «изогнутый халат»), который также известен как «изогнутое платье» на английском языке, и чжицзюпао ( китайский :直裾) .袍; букв. «прямой халат»). [1] : 13–14  Эти два халата отличались друг от друга тем, как открывалась передняя часть, и тем, как перекрывались лацканы: цюйцзюпао изгибался и заворачивал платье назад, в то время как переднее отверстие чжиджупао падал прямо вниз. [ 11 ] Цюйюпао напрямую произошел от шэньи в стиле обертывания , который носили в период до Цинь и стал популярным во времена династии Хань. [18] : 32 

Чжиджусушаданьи шеньи , из гробницы Мавандуй , династия Западная Хань [14]

Цюйюпао был более роскошным, чем чжиджупао , поскольку для него требовалось примерно на 40% больше материалов, чем для чжиджупао ; и поэтому наличие большего количества накидок в цюйюпао указывает на то, что мантии становятся все более роскошными. [11]

Более того, шеньи в этот период, независимо от покроя, также могли быть с подкладкой, на подкладке или без подкладки. [11] Больше примеров раскопанных археологических артефактов шэньи , сделанных из различных огранок и материалов из гробницы Мавандуй, можно найти в музеях, таких как Чжидзюсушадани ( китайский :直裾素纱襌衣; пиньинь : zhíjūsùshādānyī ; букв. «прямая равнина» ). марлевый халат без подкладки'), цююсушадани ( китайский :曲裾素纱褝衣; букв. «изогнутый простой марлевый халат без подкладки»), [14] и симианцюпао ( китайский :丝绵曲裾袍; букв. «шелковый хлопок цюдзюпао») , [29] найдено в музее провинции Хунань . Согласно «Фанъянь» Ян Сюна, датируемому династией Западная Хань , даньи ( китайский :襌衣; букв. «одежда без подкладки»), также называемая дэ ( китайский :褋), цзои ( китайский :袏衣) и чэнъи ( китайский:袏衣) Китайский :裎衣) в зависимости от географического положения в древности назывался шэньи . [30]

Были также постепенные изменения, но четкие различия в форме шэньи между ранним и поздним периодом династии Западная Хань. [12] В ранней Западной Хань некоторые женщины носили облегающие шэньи длиной до пола, с широкими и длинными рукавами, достаточно длинными, чтобы прикрыть руку. [12] Другие носили цючжупао с плавными удлиненными вставками, которые создавали многоуровневый эффект сзади. [12]

Чжицзюпао чаньюй с куном , династия Восточная Хань[18]

Более того, дизайн шэньи был тесно связан с эволюцией китайских брюк, особенно ку . [17] Форма чжицзюпао , известная как чан или юй ( китайский :褕; пиньинь : ю ) [31] или чаньюй ( китайский :襜褕; пиньинь : chānyú ), также стала популярной в династии Хань. [1] : 14  Однако при первом появлении чаньюя считалось неприличным использовать его в качестве церемониальной одежды; также неприлично было пользоваться им вне дома, а также неприлично было носить его дома при приеме гостей. [1] : 14  Неуважительный характер ношения чань юй при дворе зафиксирован даже в «Шидзи» . [1] : 14  [32] [33] Причины, по которым ношение чаньюй считалось неправильным в тех обстоятельствах, могли быть связаны с ношением древних ку , которые представляли собой брюки без промежности; и, таким образом, эта форма чжиджупао могла быть недостаточно длинной, чтобы прикрыть тело, что было позорным поступком со стороны ее владельца. [1] : 14  В главе Цзицзюпянь《急就篇》Ши Ю , также относящейся к династии Западная Хань в Шуовэнь Цзецзы , комплект одежды, называемый чжэку ( китайский :褶袴), состоял из брюк, называемых чжеккун ( китайский :褶袴褌), который был покрыт чаньюем ( китайский :襜褕), [34] чаньюй представлял собой короткий и обтягивающий халат длиной до колен , а не длинный. [17] Кун ( китайский :褌) представлял собой разновидность китайских брюк с промежностью, в отличие от ку . [17]

Охранник в чжицзюпао длиной до щиколотки с куном , династия Западная Хань [18] : 32 

Со временем, когда кунь стал более популярным, появилось чжицзюпао , которое было короче и его легче надевать, чем цюцзюпао ; Затем чжицзюпао начал заменять цюцзюпао , которого было достаточно долго, чтобы покрыть ку . [18] : 32  Однако в династии Хань кун был популярен только среди некоторых людей определенных профессий, таких как воины, слуги и представители низшего класса, и не получил широкого распространения среди населения в целом, поскольку его было нелегко принять. по традиционному этикету ханьской культуры. [17] Таким образом, кун никогда не мог заменить ку ; более того, дизайн древнего ку со временем также изменился и стал достаточно длинным, чтобы покрывать бедра, а некоторые части даже закрывали верхнюю часть бедер, например, цюнку , который был специально разработан для женщин при дворе династии Западная Хань. [17] К середине правления династии Западная Хань цюйюпао почти устарело; а к концу династии Западная Хань шэньи были прямыми, а не спиральными. [12] Во времена династии Восточная Хань очень немногие люди носили шэньи . [27]

История дальнейшего развития

Династия Сун

Су Ши , конфуцианский учёный из династии Сун, носящий шэньи.

Во времена династии Сун неоконфуцианская философия определила кодекс поведения ученых, который затем оказал большое влияние на жизнь людей. [35] : 184  Чжу Си и его коллеги-неоконфуцианцы разработали новую космологию, моральную философию и политические принципы, основанные на том, что интеллектуалы и элиты разделяют ответственность за управление династией. [10]

Неоконфуцианцы также реконструировали значение шэньи , восстановили и заново изобрели его как одежду неоконфуцианских ученых, чтобы отличить себя от других ученых, пришедших из школы мысли. [10] Некоторые ученые династии Сун, такие как Сыма Гуан и Чжу Си , создали свою собственную версию ученого мантии на основе Лицзи , в то время как другие ученые, такие как Цзинь Люсян, продвигали ее среди своих сверстников. [19] В своей книге «Чжуцзы цзяли»《朱子家禮》 Чжу Си очень подробно описал стиль длинной одежды. [10] Однако шэньи, использовавшийся в качестве ученого одеяния, не был популярен в династии Сун и даже считался «странной одеждой», несмотря на то, что некоторые ученые-чиновники ценили его. [10] [19] Сам Чжу Си не решался носить его публично из-за связанной с ним социальной стигмы; Ши Шэнцзу также обвинил Чжу Си в ношении странной одежды, который также обвинил последователей Чжу Си в игнорировании социальных условностей. [10] Сыма Гуан, с другой стороны, имел привычку носить шэньи наедине в своем саду. [10]

По словам философа и исследователя древности Люй Далина (1044–1091 гг.), дворяне и ученые использовали шэньи для неформальности и непринужденности, тогда как простолюдины носили его как официальную одежду. Эту одежду носили придворные чиновники, дворяне и дворянки, дворцовые дамы, ученые и их жены, ремесленники, купцы и земледельцы. Это был традиционный неофициальный наряд древней знати. Халат стал официальной одеждой простолюдинов в древнем китайском мире, что противоречит этому рассуждению. Неоконфуцианцы Сун хвалили этот халат не только за его элегантность и простоту, но и за то, что он выполнял важную политическую функцию. [10] Во времена династии Сун шеньи шили из белой ткани. [19]

Династия Мин

Во времена династии Мин , в соответствии с попыткой императора Хуну заменить всю иностранную одежду, используемую монголами Юаня, при поддержке китайской элиты, которая поддерживала военные кампании против монголов. Таким образом, суд династии Мин дал множество судебных поручений ученым, которые затем помогли закрепить неоконфуцианство, примером которого является Чжуцзы Цзяли Чжу Си 《朱子家禮》 как ортодоксальность династии Мин, приведшая к внезапному росту популярности конфуцианского шэньи. . [10] Эта форма шеньи внезапно стала популярной формой одежды для ученых в 1368 году, а также стала официальной одеждой ученых. [10] Более того, шэньи стал символом статуса и ханьской этнической принадлежности, поскольку он был лишен всякого иностранного влияния, а также обозначал китайскую интеллектуальную гордость и превосходство. [10]

Переходный период между династиями Мин и Цин.

Шэньи мантии ученого была важной темой в переходный период между династией Мин и династией Цин. Хуан Цзунси выбрал версию исследования Хуан Жуньюя в качестве контраста. Согласно исследованию Хуан Цзунси, одежда учёного шэньи представляла собой передачу политических ценностей литераторов вместо династической политики и имперской ортодоксальности. Он сказал, что стиль и функции мантии ученого точно соответствуют «великому смыслу» (да и) ценностей литераторов. Идентификация конкретной части, известной как Рен, является основным различием между этими двумя версиями. Рен был случайно отмечен в центре версии Хуан Жуньюя и имел в виду всю переднюю часть, перевернутую на другую сторону. Расширенный низ халата, известный как сюрен, был в моде во времена династии Мин, и его можно увидеть на многочисленных картинах Мин. [10]

С другой стороны, Хуан Цзунси назвал Жэнь воротником справа, складывающимся влево. Это определение Рен является узким и конкретным и относится к воротнику, идущему от шеи до земли. Фраза сюрен (продолжение жэнь) в «Записях ритуалов» относится к продолжению ошейника. По словам Хуан Цзунси, «Сюжэнь» больше не является названием части халата, а скорее описанием того, как скроен жэнь. [10]

Конец 19 века - начало 20 века

В 19 веке некоторые представители дворянства все еще считали шэньи китайским символом, имеющим надлежащий статус в обществе. [10] Католические миссионеры XIX века, посетившие Китай, воспринимали китайские религии (состоящие из саньцзяо ) как вырождение «истинного монотеизма», широко распространенных суеверий и идолопоклонства, в то время как протестантские миссионеры воспринимали их как религии с развращенным священством. бессмысленный ритуализм и идолопоклонство в буддийском и даосском богослужении. [36] Миссионеры также считали христианство более высокой цивилизаторской силой, чем конфуцианство. [36] Однако эта точка зрения была принята не всеми китайцами, такими как Кан Ювэй и Чэн Хуаньчжан. [36]

Кан Ювэй, который был влиятельным сторонником реформ в конце династии Цин и в начале республиканского периода , [37] отверг идею о том, что конфуцианство было дефектным по сравнению с христианством. Таким образом, Кан Ювэй в 1897 году написал спорную книгу под названием « Конгзи гайчжи као»《 孔子改制考》 (букв. «Конфуций-реформатор»), в которой цитировал руфу (儒服, букв. «Конфуцианское одеяние»). [36]

Мужчина в одежде руфу, состоящей из белого конфуцианского шэньи в кепке (первый ряд), 1910-е годы.
Чэнь Хуаньчжан, основатель Конфуцианской религиозной ассоциации , носил руфу [37] , который состоял из конфуцианской одежды шэньи и кепки [38]

Чэн Хуаньчжан, который был основателем Конфуцианской религиозной ассоциации ( Кунцзяо хуэй孔教會) в 1912 году [37] [38] , а также основал Цзуншэн хуэй (宗圣会) в Гаояо в Гуандуне, [36] стремился объединить защитников за восстановление конфуцианских текстов в учебных программах и официальное признание конфуцианства национальной религией Китая. [37] Так, Чэн Хуаньчжан также написал « Кунцзяолун» , где утверждал, что руфу — это одежда, которую носили священники конфуцианской религии. [39] Он также перечислил 12 атрибутов, которые были связаны с религиозностью конфуцианства: один из этих атрибутов касался руфу , который, по его словам, представлял собой особую форму одежды, состоящую из конфуцианского шэньи и шапки, разработанной Конфуцием. чтобы его последователи носили. [38] Однако, несмотря на поддержку выдающихся литераторов после открытия « Кунцзяохуэй» , которая также стала самой прославленной и влиятельной организацией своего времени, [38] парламент проголосовал за то, чтобы не давать официального признания конфуцианству как «религия» как в 1913, так и в 1916 году; парламент предоставил официальный институциональный статус пяти религиям: буддизму, даосизму, католицизму, протестантизму и исламу и исключил конфуцианство. [37]

21-го века

Шеньи вновь появились в 21 веке в Китае. Шэньи древнего стиля в форме цюйюпао и чжиджупао снова появились, и их носят как мужчины, так и женщины. [10] В 2003 году мужчина по имени Ван Летянь носил на улице раоджиншени, сделанный своими руками. [10]

Виды и стили

Цюйюпао в стиле

Стандартный цюйюпао

Цюйюпао представлял собой халат, достаточно длинный , чтобы прикрывать лодыжки его владельца; у него есть перекрывающийся передний лацкан, который закрывается с правой стороны в стиле, называемом цзяолин юрэн ; однако его правая передняя часть имела треугольную переднюю часть, которая пересекалась спереди и имела закругление под краем. [1] : 13–14  [12] Цюйюпао изгибался и обхватывал платье до спины его владельца [11], позволяя контрастную или декоративную окантовку халата создавать эффект спирали при обхвате тела. [12] Воротник цюйюпао был намеренно изготовлен таким образом, чтобы не допустить обнажения какой-либо части тела его владельца. [18] : 16 

Раоджиншени

Другая версия цюйюпао - раоджиншеньи ( китайский :繞襟深衣; букв. «глубокая одежда с извилистыми лацканами»); эту версию цюйюпао обычно можно найти в гробнице № 1 Мавандуй династии Западная Хань. [40] : 41–42  [41] : 16  Для раоджиншени характерен перекрывающийся изогнутый передний лацкан, который достаточно удлинен, чтобы закручиваться вокруг всего тела. [40] : 41–42  Обычно это шелковый пояс, который плотно завязывается вокруг талии и бедер, чтобы одежда не ослабла; положение ремня зависит от длины одежды. [40] : 41  Раоджиншени могут иметь узкие или широкие свободные рукава. [40] : 41–42 

Чжицзюпао в стиле

Стандартный чжиджупао

Переднее отверстие чжиджупао должно было опускаться прямо вниз, а не иметь изогнутую переднюю часть. [11]

Конфуцианский шеньи

Шеньи более поздних династий произошли непосредственно от шеньи , которые носили более ранние династии. Первоначально шеньи изготавливались из рами, выращиваемого в Китае. Ткань рами необходимо отбелить и изготовить ткань шириной от 45 до 60 сантиметров. [ нужна цитата ]

Подобно шэньи, которые носили от династий Чжоу до Хань, шэньи, созданные во времена династии Сун, следовали тем же принципам. И (衣, блузка) и чанг (裳, юбка) шеньи сшиты вместе. [19] Верхняя часть состоит из 4 панелей ткани рами, символизирующих четыре времени года. Две панели складываются и сшиваются, закрывая верхнюю часть тела. Еще по две полоски ткани рами пришиваем к каждой стороне и как два рукава. Нижняя часть состоит из 12 сшитых вместе полотен ткани (十二片縫合), что соответствует 12 месяцам в году. [22] Рукава широкие, с черной манжетой. Его также подвязывают широким поясом дадай (大帶), который завязывается спереди. Согласно шаблону шэньи японского ученого Рикена Накаи, повязка Шэньи имеет четыре конструктивные особенности: верхние и нижние соединения, квадратный воротник, длина до щиколотки и дополнительное прикрытие. [3] Во времена династии Сун шэньи шили из белой ткани. [19]

Дийи

Дийи представлял собой комплект одежды, которую носили как церемониальную одежду ; Шеньи также был частью дии.

Влияния и производные

Корея

В Корее шеньи называют симуи ( корейский :  심의 ; ханджа :深衣)  . [6] [42] Он был завезен из Китая в центре Корё; однако точная дата его введения неизвестна. [6] Симуи носили сонби как верхнюю одежду . [43] Сонби в Чосон имитировали одежду, разработанную Чжу Си, то есть шэньи и шляпу литератора. [44] Сонби, которые высоко ценили симуи , восприняли его как символ конфуцианской цивилизации и продолжали публиковать трактаты о симуи, начиная с шестнадцатого века нашей эры. [10] Симуи также повлиял на другую одежду, такую ​​как чоллик , нансам и хакчанги . [6]

Симуи белого цвета, по дизайну имеет широкие рукава и состоит из верхней и нижней частей, которые соединены вместе (衣裳連衣; Уисангёнуи) на линии талии ; нижняя часть состоит из 12 панелей, обозначающих 12 месяцев. [42] [43] Это халат с высокой талией и поясом (大帶; дадэ), привязанным к симуи . [42] [43] Существовали также различные формы симуи , которые развивались в эпоху Чосон. [6] [9]

Япония

В ранний период Токугава в Японии некоторые японские учёные, такие как Сэйка Фудзивара и Хаяси Разан , которые самопровозгласили себя последователями Чжу Си, носили конфуцианские шэньи и читали в нём лекции. [10]

Фудзивара Сэйка , конфуцианский учёный Эдо , в конфуцианских шеньи и фудзин

Сэйка Фудзивара обычно воспринимался как патриарх японского неоконфуцианского движения в период Токугава. [45] : 167  Сейка был буддийским монахом до обращения в конфуцианство [46] : 104  и, вероятно, отрекся от буддизма в 1594 году. [45] : 167 

Хаяси Разан , конфуцианский учёный эпохи Эдо , носит конфуцианские шеньи и фудзин.

По словам его биографа и последователя Хаяси Разана, Сэйка даже появился перед Токугавой Иэясу в 1600 году, одетый в конфуцианские шэньи и фудзин в китайском стиле, которые были предписаны для ритуалов Чжу Си; [45] : 171  это событие также положило начало популярности конфуцианства в Японии. [46] : 104 

Вьетнам

Во времена династии Ле осталось несколько древних статуй, на которых изображены конфуцианские ученые, носящие шэньи. Но шеньи носили не только конфуцианские ученые; это были также простолюдины. До династии Нгуен Шеньи все еще можно было увидеть на многих фотографиях.

Похожие предметы одежды

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Ши» — социальный слой в древнем Китае, который стоял чуть выше класса простолюдинов, см. Sheng, 1995. После периода весны и осени этот термин стал термином для ученых и интеллектуалов, см. Zhang, 2015, стр. 257.
  2. ^ Ранние предписания относятся к правилам и положениям, которые ранее были установлены в Лицзи.

Рекомендации

  1. ^ abcdefghijklmnopqr Хуа, Мэй (2011). Китайская одежда. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521186896. ОКЛК  1277432082.
  2. ^ Аб Линч, Аннетт; Штраус, Митчел Д. (2014). Этническая одежда в США: культурная энциклопедия. Лэнхэм, Мэриленд: Издательство Rowman & Littlefield. ISBN 9780759121508. Проверено 3 февраля 2021 г.
  3. ^ abcdefghijklmnop Куо, Ю.-П.; Вонгфантусет, Дж.; Джонерайратана, Э. (16 ноября 2021 г.). «Взгляд от восточного вдохновения к моде унисекс: пример традиционной китайской одежды Шэньи». Университет Силпакорн, Таиланд . Проверено 2 марта 2022 г.
  4. ^ Теобальд, Ульрих (2013). «Чжузи Цзяли 朱子家禮». www.chinaknowledge.de . Проверено 23 июня 2022 г.
  5. ^ abc Чжао, Инь; Цай, Синьчжи (2014). Снимки китайской культуры. Лос-Анджелес: Публикации Bridge21. ISBN 9781626430037. ОКЛК  912499249.
  6. ^ abcdefg "심의 (深衣)" [Симуи]. Энциклопедия корейской культуры (на корейском языке).
  7. ^ ab «Лицзи: Ван Чжи《王制 - Ван Чжи》». ctext.org (на китайском (Тайвань)) . Проверено 23 июня 2022 г..而養老。周人冕而祭,玄衣而養老。
  8. ^ Ван, Чен (1 сентября 2014 г.). «Исследование консервации шелковых костюмов династии Мин, раскопанных в регионе Цзянсу, Китай». Исследования в области сохранения . 59 (доп1): S177–S180. дои : 10.1179/204705814X13975704319154. ISSN  0039-3630. S2CID  191384101.
  9. ^ ab "심의 (深衣)" [Симуи]. Энциклопедия корейской народной культуры . Проверено 20 марта 2022 г.
  10. ^ abcdefghijklmnopqrs Ху, Минхуэй (2016). «Одеяние ученого: материальная культура и политическая власть в Китае раннего Нового времени». Границы истории в Китае . 11 (3): 339–375. дои : 10.3868/s020-005-016-0020-4. ISSN  1673-3401.
  11. ^ abcdefghijklmno Шэн, Анджела (1995). «Исчезновение шелковых переплетений с эффектом утка в раннем Китае». Китайская наука (12): 41–76. ISSN  0361-9001. JSTOR  43290485 . Проверено 3 февраля 2021 г.
  12. ^ abcdefghi Лулло, Шери А. (сентябрь 2019 г.). «Висячие локоны и струящиеся одежды: размеры красоты во времена китайской династии Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.)». Костюм . 53 (2): 231–255. дои : 10.3366/cost.2019.0122. S2CID  204710548 . Проверено 3 февраля 2021 г.
  13. ^ Хо, Вэй; Ли, Ын Ён (2009). «Современное значение китайской одежды хань» (PDF) . Журнал Корейской ассоциации моды и дизайна костюмов . 11 (1): 99–109.
  14. ^ Музей abcde Хунань. «Простое марлевое платье». Хунаньский музей . Проверено 3 февраля 2021 г.
  15. ^ Люстед, Марсия Амидон (2017). Повседневная жизнь Древнего Китая (1-е изд.). Нью-Йорк: Нью-Йорк: Rosen Publishing. стр. 14–22. ISBN 978-1-4777-8889-9. ОКЛК  957525459.
  16. ^ Аб Чжан, Цичжи (2015). «Богатая и красочная общественная жизнь в Древнем Китае». Знакомство с историей и культурой Китая. Китайская академическая библиотека. Гейдельберг: Шпрингер, Берлин, Гейдельберг. стр. 249–282. дои : 10.1007/978-3-662-46482-3. ISBN 978-3-662-46482-3.
  17. ^ abcdefghij Сюй, Руй; Спаркс, Дайан (01 января 2011 г.). «Символика и эволюция Ку-формы в китайском костюме». Научно-исследовательский журнал текстиля и одежды . 15 (1): 11–21. doi : 10.1108/RJTA-15-01-2011-B002. ISSN  1560-6074.
  18. ^ abcdefg Занг, Инчунь; 臧迎春. (2003). Чжунго цюань тун фу ши 中国传统服饰 [ Китайские традиционные костюмы и украшения ]. 李竹润., 王德华., 顾映晨. (Di 1 запрет ред.). Пекин: У Чжоу Чуань Бо Чу Бан Шэ [五洲传播出版社]. ISBN 7-5085-0279-5. ОСЛК  55895164.
  19. ^ abcdef Чжу, Жуйси; 朱瑞熙 (2016). Социальная история Китая среднего периода: династии Сун, Ляо, Западная Ся и Цзинь. Бангвэй Чжан, Фушенг Лю, Чунбан Цай, Цзэнъюй Ван, Питер Дитмэнсон, Бан Цянь Чжу. Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. п. 15. ISBN 978-1-107-16786-5. ОКЛК  953576345.
  20. ^ Хунань20. «Картина по шелку с изображением человека верхом на драконе эпохи Воюющих царств». Виртуальная коллекция азиатских шедевров (VCM) . Проверено 23 июня 2022 г.{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  21. ^ Хунань21. «Картина по шелку с изображением дамы, Феникса и дракона периода Воюющих царств». Виртуальная коллекция азиатских шедевров (VCM) . Проверено 23 июня 2022 г.{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  22. ^ abcdefghi "Лиджи:《深衣 - Шэнь И》". ctext.org . Перевод Джеймса Легга . Проверено 7 февраля 2021 г.{{cite web}}: CS1 maint: others (link)
  23. ↑ abcdefghi Сюй, Н. (31 августа 2021 г.). «Одежда мудреца: одежда и самосовершенствование в ранней конфуцианской мысли». Университет Индианы . Проверено 2 марта 2022 г.
  24. ^ "Лиджи: 《玉藻 - Ю Цзао》" . ctext.org . Перевод Джеймса Легга . Проверено 23 июня 2022 г.{{cite web}}: CS1 maint: others (link)
  25. ^ Дэвид, Майкл; Инг, Каулана (2012). Дисфункция ритуала в раннем конфуцианстве. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199924905. ОСЛК  865508152.
  26. ^ abc Фэн, Ге; Ду, Чжэньмин (2015). Традиционные китайские обряды и ритуалы. Издательство Кембриджских ученых. ISBN 9781443887830. ОКЛК  979864758.
  27. ^ ab «Костюм династии Хань». Китайский стиль . Архивировано из оригинала 7 июля 2021 года . Проверено 2 марта 2022 г.
  28. ^ Музей наследия Гонконга. «Образы женщин в истории Китая: Тематическая галерея». Музей наследия Гонконга . Проверено 3 февраля 2021 г.
  29. ^ "Платье из шелковой подкладки с вышивкой Синь Ци с ромбовидным узором на коричневой шелковой марле" . Хунаньский музей . Проверено 23 июня 2022 г.
  30. ^ "Фан Янь:《第四》" . ctext.org (на китайском (Тайвань)) . Проверено 23 июня 2022 г.
  31. ^ "Шо Вэнь Цзе Цзы: 《衣部》" . ctext.org (на китайском (Тайвань)) . Проверено 23 июня 2022 г.
  32. ^ "Шиджи: 《惠景閒侯者年表》" . ctext.org (на китайском (Тайвань)) . Проверено 23 июня 2022 г.
  33. ^ "Шидзи: 《魏其武安侯列傳》" . ctext.org (на китайском (Тайвань)) . Проверено 23 июня 2022 г.
  34. ^ "Цзи Цзю Пянь - 褶袴 - Проект китайского текста" . ctext.org (на китайском (Тайвань)). Архивировано из оригинала 16 июня 2022 г. Проверено 18 июня 2022 г. .襜褕袷複褶袴褌
  35. ^ Сюй, Гобин; Чен, Яньхуэй; Сюй, Ляньхуа (2018), Сюй, Гобинь; Чен, Яньхуэй; Сюй, Ляньхуа (ред.), «Одежда, еда, жилье и транспорт», Введение в китайскую культуру: история культуры, искусство, фестивали и ритуалы , Сингапур: Springer, стр. 181–203, doi : 10.1007/978-981- 10-8156-9_8, ISBN 978-981-10-8156-9, получено 14 февраля 2021 г.
  36. ^ abcde ЛЕОНГ, ТАЙ ВЭЙ (16 августа 2012 г.). Спасение китайской нации и мира: религия и конфуцианская реформация, 1880-1937 гг. (Диссертация).
  37. ^ abcde Мюррей, Джулия К (28 августа 2014 г.). «Небесная аура: конфуцианские способы почитания реликвий». Журнал Британской академии . 2 . дои : 10.5871/jba/002.059 .
  38. ^ abcd Чен, Си-юань (2013). «РЕЛИГИОНИЗАЦИЯ КОНФУЦИАНСТВА И ПЕРЕОРИЕНТАЦИЯ КОНФУЦИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ В СОВРЕМЕННОМ КИТАЕ». В Эггерте, Мэрион; Хёльшер, Люциан (ред.). Религия и светскость: трансформации и переносы религиозных дискурсов в Европе и Азии. Брилл. стр. 231–256. ISBN 9789004251335. JSTOR  10.1163/j.ctv2gjwv0k.17.
  39. ^ Бланшон, Флора; Пак-Барджо, Ранг-Ри (2007). Новый век Конфуция: современное конфуцианство в Китае и Южной Корее (на французском языке). Париж: Пресса Парижская Сорбонна. ISBN 9782840505020. ОКЛК  963529613.
  40. ^ abcd Гао, Чуньмин (1987). Чжоу, Сюнь (ред.). 5000 лет китайских костюмов (под ред. английского перевода). Китайские книги и периодические издания. ISBN 978-0835118224. ОСЛК  762100301.
  41. ^ Чжоу, Сюнь (1984). Чжунго фу ши у цянь нянь 《中國服飾五千年》 [ 5000 лет китайских костюмов ] (на китайском языке). Гонконг: Коммерческая пресса. ISBN 9789620750212. OCLC  743416465.
  42. ^ abc Нам, Миньи; Хан, Мён Сук (2000). «Исследование предметов и форм корейских плащаниц». Международный журнал костюмированной культуры . 3 (2): 100–123.
  43. ^ abc Ли, Сэмюэл Сонхун (2013). Ханбок: вневременная модная традиция. Сеул: Сеул, Корея: Выбор Сеула. стр. 58–59. ISBN 978-89-97639-41-0. ОСЛК  871061483.
  44. ^ Yunesuk'o Han'guk Wiwŏnhoe (2005). Корейский журнал. Том. 45. Корейская национальная комиссия по делам ЮНЕСКО. п. 125.
  45. ^ abc Маккаллен, Джеймс (2021). «Глава 8 Конфуцианское зрелище в Эдо Хаяси Разан и культурная экспозиция». Поклонение Конфуцию в Японии. Брилл. ISBN 9781684175994. ОСЛК  1290719734.
  46. ^ Аб Кёк, Стефан; Шайд, Бернхард; Пикль-Колация, Бриджит (2021). Религия, власть и возникновение синтоизма в Японии раннего Нового времени . Издательство Блумсбери. ISBN 9781350181076.

Внешние ссылки