Черный анархизм , также известный как новый африканский анархизм или анархизм пантер , является антиавторитарным и антирасистским течением движения Black power и анархизма в Соединенных Штатах . Он характеризуется своим интерсекциональным анализом различных форм угнетения , своим скептицизмом как по отношению к авторитарному социализму , так и к европоцентристскому анархизму, и своей пропагандой организации сообщества , вооруженной самообороны и революционного черного национализма .
Черный анархизм берет свое начало в работах Люси Парсонс , которая разработала форму социального анархизма с интерсекциональным анализом и призвала к черному самоопределению . После Второй мировой войны между анархо-пацифистами и черными активистами движения за гражданские права образовались связи , что привело к развитию антиавторитарной тенденции внутри последнего, при этом некоторые группы, такие как Студенческий ненасильственный координационный комитет (SNCC), приняли децентрализованную структуру. Анархизм также частично вдохновил программы Партии черных пантер (BPP) и вписался в ее интерсекциональный анализ взаимосвязи между превосходством белой расы , экономической эксплуатацией и политическими репрессиями со стороны государства .
Черный анархизм как отдельная тенденция впервые возник из радикализации некоторых рядовых членов BPP, которые критиковали централизацию власти под руководством партии. Среди этих людей были Ашанти Олстон , Куваси Балагун , Лоренцо Комбоа Эрвин , Грег Джексон и Мартин Состре . Их антиавторитарный анализ руководства BPP привел их к анархизму, который они приняли из-за его антиавторитарной приверженности децентрализации и консенсусному принятию решений . Присоединившись к американскому анархистскому движению, эти черные анархисты обнаружили, что белые анархисты часто невосприимчивы к их идеям об антирасизме и черной автономии. В результате черные анархисты создали свои собственные организации, посвященные реализации анархистских подходов к антирасистской борьбе и укреплению антирасизма в анархистском движении.
Когда чернокожие активисты впервые присоединились к американскому анархистскому движению , в котором доминировали белые мужчины, они добавили антирасистские перспективы к существующему акценту на классовой борьбе . Зарождающийся черный анархизм отличался от белого американского и европейского анархизма из-за опыта, который черные анархисты имели в отношении расизма , что привело их к известности в антирасистских социальных движениях. Черный анархизм подчеркнул институциональный расизм в белом анархистском движении, которое подавляло участие черных людей, и стремилось построить движение, которое лучше представляло бы черных людей и опиралось на их опыт. [1]
Люси Парсонс разработала форму социального анархизма , которая касалась как движения за труд, так и движения за гражданские права , поскольку она считала, что расизм возник из капитализма . [2] Она пыталась привлечь внимание к притеснению цветных людей, включая широко распространенные линчевания на юге Соединенных Штатов , которые ранее игнорировались белыми анархистами. [3] В The Alarm , газете Международной ассоциации трудящихся (IWPA), Парсонс опубликовала информацию о линчевании тринадцати афроамериканцев, которое произошло в Кэрролтоне, штат Миссисипи . В своей статье под названием «Негр» она обсуждала бедность, в которой жили многие афроамериканцы, демонстрируя связь между расизмом и классизмом, и призвала афроамериканцев противостоять своему угнетению посредством расового подъема , самоопределения и вооруженной самообороны . [4] Взгляды Парсонс на двойное расовое и классовое угнетение афроамериканцев побудили ее призвать их присоединиться к социалистическому движению, поскольку она считала, что роспуск государства и конец капитализма необходимы для создания антирасистского общества. [5]
После Второй мировой войны чернокожие активисты зарождающегося движения за гражданские права начали формировать связи с белыми американскими анархистами . Это привело к заметному влиянию анархо-пацифизма на движение: Мартин Лютер Кинг сотрудничал с журналом Дэвида Деллинджера Liberation , а Байярд Растин нашел работу в Лиге противников войны (WRL). [6] Антиавторитарные практики впоследствии были приняты организациями за гражданские права, такими как Студенческий координационный комитет ненасильственных действий (SNCC), который Пол Гудман якобы описал как по сути «анархистскую организацию». [7] Под влиянием Эллы Бейкер , которая заявила, что «сильным людям не нужны сильные лидеры», [8] SNCC была организована по децентрализованной и низовой структуре и оставалась независимой от других организаций за гражданские права. [9]
Со временем черные антиавторитаристы стали все более критично относиться к руководству движения, Большой шестерке , обвиняя их в оппортунизме и коррупции . В классовом анализе движения Оджоре Лутало заявил, что руководство не заботится об интересах всех черных людей: «Просто посмотрите, как они живут сегодня, и посмотрите, как живем мы ». [10] В ответ на преобладающий либерализм движения за гражданские права и его предполагаемую неспособность достичь расового равенства , впервые возникло движение Black power . Первоначально движение посвятило себя избранию черных людей на политические должности и созданию черных националистических групп, но позже дистанцировалось от интеграции и начало сосредотачиваться на путях достижения автономии от Соединенных Штатов. [11] В отличие от черного либерализма , который считал, что расовое неравенство в Соединенных Штатах возникло из-за социальной изоляции и расовой нетерпимости , движение Black power считало неравенство продуктом институционального превосходства белой расы . [12]
В своей «Программе из десяти пунктов» Партия черных пантер (BPP) заняла критическую позицию по пересечениям между превосходством белой расы и экономической эксплуатацией и политическими репрессиями в отношении черных общин. Развивая этот интерсекциональный анализ , многие пантеры расширили его до критики патриархата , социальной стратификации и государства . [10] Пантеры также находились под влиянием анархизма , опубликовав «Катехизис революционера » Сергея Нечаева и создав собственную версию бесплатной системы распределения продовольствия диггеров , Программу бесплатных завтраков для детей , которая сама по себе повлияла на более позднюю работу « Еды вместо бомб» . [13] Пантеры и другие организации власти черных того периода поддерживали революционную форму черного национализма , выступая за автономию от белого общества и за то, чтобы сами черные общины строили эту автономию. [6]
В конце 1960-х годов ожесточённые столкновения между «Пантерами» и полицией стали более частыми, поскольку первые всё больше разочаровывались в отсутствии прогресса в вопросе расового равенства, а последние усиливали политические репрессии против чернокожих активистов, которые стали мишенями COINTELPRO . [14] В то же время корпорации пытались остановить радикализацию движения, увеличивая финансирование более умеренных организаций, таких как Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения (NAACP) и Национальная городская лига (NUL). [15] К 1970-м годам снижение числа членов BPP и «олигархизация» партийного руководства привели к политической поляризации её оставшихся членов и радикализации некоторых из них в сторону вооружённой борьбы против государства. [16] Партия пережила раскол, поскольку центральный комитет, базирующийся в Окленде , переориентировался на электорализм . Тем временем многие автономные группы партии по всей стране раскололись по разным направлениям, некоторые из них стали заниматься организацией сообществ и двигаться в сторону анархизма. [17]
Опираясь на теорию элиты , некоторые рядовые члены начали видеть руководство партии ответственным за упадок партии, поскольку BPP была преобразована из «крупной децентрализованной, революционной организации» в «небольшую, высокоцентрализованную, реформистскую группу» под единоличным правлением Хьюи П. Ньютона . [18] Куваси Балагун все больше разочаровывался в структуре руководства партии, поскольку центральный комитет отделился от других отделений по всей стране и диктовал им команды, без какой-либо внутренней демократии . Он принял антиавторитарный анализ партии, которую он охарактеризовал как « иерархию »; Балагун считал, что партия пришла в упадок из-за поворота ее руководства от организации к сбору средств, ее нисходящей структуры, которая душила рядовых членов, и развития квазикапиталистического класса внутри руководства партии. [19] Другие, как Мартин Состре , обвиняли Бобби Сила в продаже и попытке присоединиться к « свиной системе ». [18] Сам Ашанти Олстон выразил сожаление по поводу своего «некритического принятия» руководства партии: «В конце концов, что это говорит о вас, если вы позволяете кому-то назначать себя вашим лидером и принимать все ваши решения за вас?» [18] И Состре, и Олстон считали, что марксистско-ленинская ориентация партии сделала ее склонной к политическим репрессиям и нетерпимой к спонтанности и демократии участия . [18]
В это время фракция Элдриджа Кливера , базирующаяся в Нью-Йорке, отделилась от партии, чтобы основать Армию освобождения черных (BLA). [17] Многие Пантеры на Восточном побережье , включая антиавторитаристов Ашанти Олстон и Куваси Балагун, присоединились к BLA Кливера, которую они намеревались сделать военным крылом движения за власть черных. [6] Другая организация, выступавшая за вооруженную самооборону черных, MOVE , базирующаяся в Филадельфии , даже занялась анархистской политикой, выступая за автономные и кооперативные формы жизни и отстаивая права животных и защиту окружающей среды . [13]
Одним из первых чернокожих активистов, обратившихся в анархизм, был владелец книжного магазина афроамериканец Мартин Состре, который уже рассматривал анархистские идеи в конце 1960-х годов. К 1972 году он начал изучать наброски Михаила Бакунина и Петра Кропоткина , но оставался осторожным в отношении внедрения анархизма в чернокожее сообщество, беспокоясь, что другие не смогут соотнести себя с ними. С годами Состре разработал критику марксизма-ленинизма BPP, который он считал программой замены правящих элит, а не улучшения свободы и равенства. [20]
Затем анархистские идеи распространились в кругах чернокожих активистов из уст в уста . [21] Именно Состре познакомил с анархистскими идеями Лоренцо Комбоа Эрвина , который углубил свое понимание предмета во время своего пребывания в тюрьме в начале 1970-х годов. [22] Опыт тюремного заключения сыграл большую роль в радикализации активистов «Пантер» в сторону анархизма, поскольку время в тюрьме дало им возможность переоценить слабые стороны движения. [21] Сам Ашанти Олстон познакомился с анархизмом благодаря активисту «Пантер» Фрэнки Зитсу, который писал о необходимости чернокожих активистов извлекать уроки из истории махновщины , чтобы их самих не предали белые коммунистические активисты. [23] Оджоре Лутало также познакомился с критикой марксизма Куваси Балагуном, который считал марксизм неэффективным для организации чернокожих сообществ и выступал против его тенденции к бюрократии и политическим репрессиям. Сам Лутало убедился в эффективности консенсусного принятия решений , полагая, что люди способны управлять собой без приказов со стороны отдельных лиц или организаций, обладающих политической властью. Исходя из этого отношения, Олстон резюмировал анархизм как «власть людям, где она остается с людьми». [23]
Хотя эта группа была объединена своей идентификацией с анархизмом, их индивидуальные взгляды на расовую идентичность повлияли на принятие ими различных ярлыков для себя. В своей книге «Анархизм и черная революция » Эрвин описал эту новую группу как «черных анархистов», хотя этот ярлык не был принят повсеместно. Балагун и Лутало идентифицировали себя как «новых африканских анархистов», подчеркивая свою идентичность как африканцев, а не как «афроамериканцев». Сам Олстон взял ярлык «анархистская пантера», под которым он издавал журнал в начале 21-го века. [24]
В течение 1970-х и 1980-х годов американские анархистские организации начали подхватывать антирасизм движения Black power, достигнув кульминации в 1990 году с созданием Революционной анархистской федерации Love and Rage , в которую входили такие чернокожие анархисты, как Эшанти Олстон и Лоренцо Комбоа Эрвин. [25] Однако после вступления в американское анархистское движение чернокожие анархисты обнаружили, что их идеи по антирасизму были отвергнуты многими белыми анархистами. Чернокожие анархисты боролись за то, чтобы добиться представительства в движении, которое, по их мнению, подчеркивало настоятельную необходимость интерсекционального анализа в анархизме. [26]
Балагун особенно критиковал белых американских анархистов за их непонимание превосходства белой расы и расизма, а также за их оппозицию национально-освободительным движениям. Сам Олстон утверждал, что белые американские анархисты не знали об опыте афроамериканцев в отношении превосходства белой расы, что помешало им быть эффективными союзниками в борьбе с расизмом. Индустриальные рабочие мира (IWW) и Революционная анархистская федерация любви и ярости сопротивлялись усилиям Эрвина по созданию автономных рабочих групп для цветных людей, а некоторые ведущие члены обвиняли его в «сепаратизме». По мнению Эрвина, нежелание белых анархистов предоставлять цветным людям собственное пространство подавляло их взаимодействие и даже достигало кульминации в проявлениях расизма и снисходительности, в результате чего он чувствовал себя не в своей тарелке в «в подавляющем большинстве белом, среднем классе и по большей части пацифистском» движении. [27] Несмотря на это, Эрвин продолжал выступать за черный анархизм и пытаться создать пространства для цветных анархистов, полагая, что афроамериканцы и латиноамериканцы неизбежно «составят костяк анархистского движения США в будущем». [28]
Подход движения черных анархистов к антирасизму, который опирался на более ранние нападки BPP на расистские институты, контрастировал с антирасистскими организациями большинства белых, такими как Anti-Racist Action (ARA), которые были сосредоточены на противодействии открытым проявлениям расизма и превосходства белой расы, таким как Ку-клукс-клан . Черные анархисты критиковали ARA за его сосредоточенность на открытом расизме в противовес институтам структурного расизма, а также за его расовую цветовую слепоту . Несмотря на эти проблемы, многие анархистские организации начали опираться на некоторые из более ранних тактик BPP, создав сети Copwatch и Anarchist Black Cross (ABC) для противодействия жестокости полиции и поддержки политических заключенных соответственно . [29] С годами анархисты все чаще отмечали общие черты между своими собственными принципами и принципами движения за власть черных, включая их общую защиту власти народа и взаимопомощи . [30]
В 1990-х годах чернокожие анархисты создали свои собственные организации, такие как Black Autonomy Network of Community Organizers (BANCO) и Federation of Black Community Partisans (FBCP), [31] которые получили отделения по всей стране и внедрили анархистские подходы в движения против расового неравенства в Соединенных Штатах . Грег Джексон также издавал газету Black Autonomy , которая за четыре года своего существования познакомила больше людей с идеями чернокожих анархистов и опубликовала новости о жестокости полиции и городских восстаниях. [32] Чернокожие анархисты также участвовали в движении Anarchist People of Color (APOC), которое объединило африканских, азиатских и латиноамериканских анархистов по всей территории Соединенных Штатов. Коллективы APOC предоставляли своим членам безопасные пространства (описанные Педро Рибейро как quilombo ), чтобы они могли оказывать друг другу солидарность и разрабатывать стратегии антирасистских инициатив, вдали от предрассудков анархистского движения белого большинства. [33]
Опираясь на перспективы раннего движения Black power, Black anarchism проводит интерсекциональный анализ угнетения , критикует реформизм и выступает за революционный национализм . Черные анархисты резко критикуют авторитарные структуры руководства и организации сверху вниз, которые отделяют лидеров от ведомых, что, по их мнению , способствовало провалу организаций Black power, таких как BPP. Хотя они отвергают авторитаризм BPP, они продолжают отстаивать его платформу организации сообщества и взаимопомощи , которая, по их мнению, может усилить влияние анархизма среди маргинализированных людей. Они также выступают за вооруженную самооборону и самоорганизацию маргинализированных сообществ. [34]
Черный анархизм критикует все формы угнетения и, таким образом, поддерживает не только антиэтатизм , но и антиавторитаризм , антикапитализм , антиклерикализм , антигомофобию , антиимпериализм , антирасизм и антисексизм . [35] По словам Лоренцо Комбоа Эрвина, афроамериканцы могут бороться против угнетения во всех его проявлениях, участвуя в традиционных анархистских практиках, включая бойкоты , забастовки трудящихся , забастовки арендной платы и сопротивление налогам , а также участвуя в движении за отмену полиции . Эрвин также предлагает, чтобы потребности каждого сообщества удовлетворялись самими сообществами путем создания общественных советов , обществ взаимопомощи и кооперативов , а также путем расширения общей собственности на распределение продуктов питания, образование и промышленное производство. [36]
Черный анархизм, таким образом, поддерживает революционный подход к черному национализму . Эшанти Олстон считает, что черный национализм был эффективным способом объединения афроамериканцев и продвижения социальных изменений, несмотря на его исторические проблемы с сексизмом и иерархией . Олстон предполагает, что революционные националисты сами обязаны разрешить любые такие проблемные иерархии внутри своего движения, что обеспечит антиавторитарный подход к национализму. [36]
Черные анархисты в целом отвергали узкие или явные формы анархизма, которые игнорируют вопросы расы и национального угнетения. Педро Рибейро определяет его как деформированный «белый, мелкобуржуазный анархизм, который не может соотноситься с народом» и который отказывается говорить или иметь дело с вопросами расы, говоря: «Нет, не говорите о расизме, если только это не в том очень абстрактном смысле антирасизма «мы-все-равны-давайте-петь-кумбайи-и-притворяться-цвет-нашей-кожи-не-имеет-значения». [37]
Совсем недавно активисты и ученые подчеркивали важность черного анархизма в формировании историй, окружающих Black Liberation Army , Black Panther Party и другие формы черной радикальной традиции, начиная с восстаний рабов в европейских колониях конца 18 века и до наших дней. В книге As Black As Resistance: Finding the Conditions of Liberation активисты Уильям С. Андерсон, Мариам Каба и Зои Самудзи описывают необходимость черного анархизма в современной политической борьбе, утверждая, что:
«Чернокожие американцы являются жителями колонии поселенцев, а не настоящими гражданами Соединенных Штатов. Несмотря на конституцию, нагруженную ценностями европейского Просвещения , и документ о независимости, декларирующий определенные неотъемлемые права, существование черных юридически было частной собственностью до эмансипации после Гражданской войны. Состояние чернокожих американцев сегодня является эволюционным состоянием, напрямую связанным с этой историей рабства, и это будет продолжаться до тех пор, пока Соединенные Штаты остаются продолжающимся проектом поселенцев. Ничто, кроме полного демонтажа американского государства в его нынешнем виде, не может и не нарушит это». [38]
