Эклога 4 , также известная как Четвертая эклога , — латинская поэма римского поэта Вергилия . Поэма датируется 40 годом до н. э. по упоминанию в ней консульства покровителя Вергилия Гая Азиния Поллиона .
В произведении предсказывается рождение мальчика, предполагаемого спасителя, который, достигнув совершеннолетия, станет божеством и в конечном итоге будет править миром. Точное значение поэмы до сих пор обсуждается. Более ранние интерпретации утверждали, что ребенок был долгожданным потомком Марка Антония и Октавии Младшей . Некоторые комментаторы уклоняются от представления ребенка как конкретного человека. Эдвин Флойд, например, утверждал, что ребенка можно рассматривать метафорически как поэзию Вергилия. Другая возможность, выдвинутая Фрэнсисом Кэрнсом, заключается в том, что ребенок является ожидаемым потомком покровителя Вергилия Гая Азиния Поллиона , которому посвящена поэма. [1]
В поздней античности и Средние века поэма была переосмыслена христианами как повествующая о рождении Иисуса Христа . Таким образом, средневековые ученые утверждали, что Вергилий предсказал Христа до его рождения, и, следовательно, должен был быть дохристианским пророком . Такие известные личности, как Константин Великий , Святой Августин , Данте Алигьери и Александр Поуп, верили в эту интерпретацию эклоги. Современные ученые в целом уклоняются от этой интерпретации, хотя Флойд отмечает, что поэма содержит элементы религиозных и мифологических тем, а RGM Nisbet пришел к выводу, что вполне вероятно, что Вергилий был косвенно вдохновлен Еврейскими Писаниями через восточных оракулов .
Биографическая традиция утверждает, что Вергилий начал гекзаметрические Эклоги (или Буколики ) в 42 г. до н. э., и считается, что сборник был опубликован около 39–38 г. до н. э., хотя это спорно. [ 2] Эклоги (от греческого слова «избранное») представляют собой группу из десяти стихотворений, примерно смоделированных по образцу буколических гекзаметров («пасторальной поэзии») эллинистического поэта Феокрита . Четвертая из этих Эклог может быть датирована примерно 41–40 гг. до н. э., во время, «когда тучи гражданской войны, казалось, рассеивались». [3]
63-строчная поэма (самая короткая из Эклог ) начинается с обращения к Музам . Первые несколько строк были названы «апологией» поэмы; произведение, как и Эклога 6, не столько касается пасторальных тем, сколько космологических концепций, и строки 1–3 защищают это изменение темпа. [4] В строке 4 оратор ссылается на Кумскую Сивиллу , заявляя, что она является источником его разворачивающегося пророчества относительно magnus ordo saeclorum , или «великого порядка веков». [5] Следующие строки (ll. 5–10) ссылаются на множество групп идей: Века человека Гесиода ; концепция magnus annus , или «Великого года», с которого начинается великий «золотой» век; итальянская идея saecula ; идея Платона о том, что существует периодическое правление Сатурна ; и, наконец, «восточные мессианские» взгляды, подобные тем, что встречаются в « Сивиллиных оракулах» — сборнике предполагаемых пророческих высказываний, написанных греческими гекзаметрами, приписываемых пророчицам , которые изрекали божественные откровения в состоянии исступления. [5] [6]
«Настал последний век Кумского пророчества:
Великий цикл периодов рождается заново.
Теперь возвращается Дева, возвращается царство Сатурна:
Теперь с высоких небес спускается новое поколение.
Но ты при рождении этого мальчика,
В котором железная раса начнет прекращаться,
И золотая восстанет над всем миром,
Святая Люцина , будь милостива; теперь правит твой собственный Аполлон».
Эклога 4 (11.4–11), в переводе Джона Уильяма Маккейла ; этот раздел иллюстрирует ссылки поэмы на Кумскую Сивиллу , рождение ребёнка-спасителя и наступление Золотого века. [7]
Строка 10 завершается ссылкой на бога Аполлона , божество, которое будет возвышено до особого места в римском пантеоне во время правления Августа : tuus iam regnat Apollo («Твой Аполлон теперь правит»). [8] Джон Миллер, однако, предупреждает, что это упоминание Аполлона — хотя и первое «мирское [ sic ] появление» бога в латинской литературе — не следует однозначно толковать как ссылку на Октавиана , поскольку около 40 г. до н. э. и Октавиан, и Марк Антоний были связаны с богом, и что первый в то время не пользовался «монополией на символику Аполлона». [8] RGM Nisbet утверждал, что правление Аполлона ( regnat Apollo ), упомянутое в строке 10, не следует рассматривать как противоречащее правлению Сатурна ( Saturnia regna ), упомянутому в строке 6; они просто выражают одну и ту же общую идею, используя две разные космологические точки зрения. Первый придерживается более новой, негесиодической модели, тогда как последний ссылается на более старую, гесиодическую версию. [9]
Обе строки 11 и 13–14 ссылаются на лидерство Гая Азиния Поллиона , но строка 11 относится к его консульству во время написания поэмы, тогда как строки 13–14, по-видимому, ссылаются на время, когда Поллион «будет еще жив и выдающимся в государстве, когда ребенок хорошо подрастет» и когда наступит Золотой век. [10] Строки 15–17 показывают, что ребенок станет божественным и в конечном итоге будет править миром. [10] Строки 18–45 дают представление о росте мальчика. [11] Сначала ребенку, в колыбели, будет позволено наслаждаться мунускулами , или небольшими подарками. Важно то, что мальчик будет расти в навыках чтения, узнавая о деяниях обоих героев и своего отца. На этом этапе его жизни Золотой век еще не наступит в полной мере; все еще будут и парусные, и укрепленные города, и, таким образом, все еще будут войны. Дженни Штраус Клей отметила, что поэма подразумевает, что весь Героический Век придется переиграть; новая группа аргонавтов будет путешествовать по морям, и произойдет новая Троянская война . Со временем потребность в плавании исчезнет. [12] Затем земля станет более плодородной: виноград будет расти из ежевики, дубы будут давать мед, кукуруза сама появится из земли, ядовитые растения и животные исчезнут, а полезные животные будут улучшены. [13] Только когда потребность в сельском хозяйстве исчезнет, начнется Золотой Век. [12]
В строках 53–57 представлен образ поющего поэта, что напоминает начало эклоги. Сам поэт будет соревноваться в деревенской среде с Орфеем и Лином , а Пан будет судьей. [14] Упоминание Вергилия о Лине в этом разделе символизирует «симбиоз гесиодовой песенной культуры и эрудированной, «книжной» поэтики так называемых александрийских поэтов», что приводит к «уникальной вергилианской пасторальной эстетике». [15] Как только наступит Золотой век, необходимость в оружии и солдатах будет устранена, и соревновательный драйв, который в прошлом подпитывал войну, теперь будет подпитывать «безобидное [поэтическое] соревнование за деревенские призы». [16] В строках 60–63 Вергилий обращается к ребенку напрямую, призывая его улыбнуться своей матери, которая перенесла долгую беременность. Заключительные строки на протяжении веков оказывались «увлекательной проблемой», и нет четкого консенсуса относительно того, что именно они означают. [17] Нисбет утверждает, что заключительная строка («ни бог не достоин его стола, ни богиня его ложа»), скорее всего, является ссылкой на историю о Геракле, который обедал с Юпитером и взял Ювенту в жены, хотя он отметил, что это также может быть ссылкой на общую римскую детскую поговорку. [18]
Грамматик и древний комментатор Вергилия Мавр Сервий Гоноратус был одним из первых, кто опубликовал интерпретацию поэмы, утверждая, что вся работа представляет собой политическую аллегорию, отсылающую к правлению принцепса , хотя Миллер отмечает, что это маловероятно, поскольку поэма была написана в 40 г. до н. э., до того, как Октавиан стал Августом. [19]
В течение многих лет популярным методом интерпретации поэмы было рассматривать ее как шифр: многие ученые пытались вывести, кем именно были ребенок и его родители. [20] Некоторые предполагали, что мальчик должен был быть одним из сыновей Поллиона. Политик и покровитель Вергилия, Поллион был отцом двух мальчиков примерно во времена Четвертой эклоги . Первый умер в младенчестве, тогда как второй, Гай Азиний Галл Салонин , умер во время правления Тиберия . [21] Другие ученые, однако, считали, что ребенок, скорее всего, должен был быть мужским потомком Марка Антония и Октавии Младшей . [22] Например, Венделл Клаузен утверждал, что слово pacatum в строке 17 является ссылкой на Геракла , божество, от которого Марк Антоний утверждал свое происхождение; Это слово, таким образом, использовалось Клаузеном в качестве доказательства того, что в поэме речь идет о ребенке антоновского (и, следовательно, геркулесовского) происхождения. [23] Однако интерпретация поэмы в таком ключе в значительной степени начала выходить из моды у современных ученых, поскольку, по словам Брюса Арнольда, «такие интерпретации обычно опираются либо на общие соображения жанра, либо на анализ небольших фрагментов». [11]
Поэма также была интерпретирована более метафорически. [24] Некоторые современные ученые полагают, что поэма прославляет Договор в Брундизии, который дал начало Второму триумвирату Октавиана, Марка Антония и Марка Эмилия Лепида. [19] Флойд, с другой стороны, предположил, что пуэр, упомянутый на протяжении всей поэмы, — это не настоящий ребенок, а скорее сама поэзия Вергилия. Он отметил, что слово пуэр в другом месте используется Вергилием в Эклогах для обозначения пастухов, людей, которые тесно связаны с искусством поэзии. Кроме того, он указывает, что глагол incipere , который используется три раза в Эклоге 4, сам по себе связан с «поэтическими выступлениями» в других поэмах Вергилия, например, в Эклоге 3.58. [25] Наконец, Флойд, который придерживается теории, что cui non risere parentes — это то, что написал Вергилий, предположил, что строка 62 относится к мальчику, родители которого будут улыбаться, только «после должного рассмотрения», имея в виду, что ребенок должен заслужить улыбку своих родителей. [25] [26] Флойд продолжает утверждать, что имеет смысл, чтобы родителями были либо Вергилий, либо Музы , личности, чьи улыбки нужно заслужить; Музы критикуют тех, кого они вдохновляют, тогда как Вергилий — как скрупулезный художник — был критичен по отношению к себе. [27]
Строка 22, в которой упоминается, что «скот не убоится огромных львов», сравнивается как с Исайей 11:6 из Еврейской Библии , где говорится, что «Теленок и молодой лев вырастут вместе, и малое дитя будет водить их», так и с отрывком из Сивиллиных оракулов 3.791-3, в котором говорится: «Лев, пожиратель плоти, будет есть мякину в стойле, как вол, и маленькие дети будут водить их на цепях». [22] Роуз предположил, что, поскольку Вергилий был высокообразован и имел «большой вкус к философским и квазифилософским исследованиям», возможно, что он объединил в поэме десятки мистических и религиозных идей, «соединив Сивиллины формулы с вековыми верованиями о божественных царях, взяв намеки из многих доктрин первородного греха … с астрологическими спекуляциями недавнего времени и окрасив все это богочеловеческими или мессианскими ожиданиями». [28] В связи с этим синтезом идей Роуз указывает на то, что Вергилий, возможно, использовал еврейские писания для части вдохновения поэмы. [29] Сайрус Х. Гордон позже заметил, что Эклоги , наряду с Энеидой , «отражают египетские , семитские и анатолийские , а также греческие предшественники». [30]
Нисбет указал, что поэму можно анализировать в соответствии с двумя различными школами мысли: «восточники» (в частности, продвигаемые Эдуардом Норденом ) утверждают, что эклога, должно быть, была подвержена влиянию религий Востока, в первую очередь еврейского мессианства , тогда как «западники» (поддерживаемые работой Гюнтера Яхмана) утверждают, что на произведение в значительной степени повлияли концепции, знакомые греко -римскому Западу . [31] Нисбет изложил причины, по которым некоторые разделы, в частности, по-видимому, раздел Исайи в строке 22 и около нее, лучше всего объясняются методом интерпретации восточных авторов. Однако другие разделы, такие как строки 26–36, которые, как утверждал Нисбет, были написаны в стиле, схожем с греко-римскими пророчествами (и формулировка которых предполагает «идеалы собственного общества Вергилия»), следует рассматривать через призму западных авторов. [32] В конечном итоге Нисбет пришел к выводу, что Вергилий не интересовался еврейской эсхатологией «ради нее самой»; однако он, вероятно, заимствовал элементы из еврейских пророчеств через восточных оракулов и адаптировал их к западному (то есть римскому) образу мышления. [33]
Клаузен утверждал, что поэма, если убрать строки 1–3 и 58–9, будет читаться как эпиталама или поэма, написанная специально для невесты на пути в ее брачную комнату. Однако добавление вышеупомянутых строк меняет смысл поэмы, делая ее пасторальной. Таким образом, Клаузен утверждает, что сам Вергилий добавил эти новые строки, чтобы подправить поэму и сделать ее пригодной для включения в Эклоги . [34]
Основная текстовая проблема находится в строке 62, где все рукописи читаются как cui non risere parentes ( ' кому родители не улыбнулись ' ). [35] Большинство редакторов, однако, изменили текст на qui non risere parentes ( ' те, кто не улыбнулся своим родителям ' ) или qui non risere parenti ( ' те, кто не улыбнулся своим родителям ' ). [36] Один из весомых аргументов в пользу внесения этого изменения заключается в том, что Вергилий здесь, по-видимому, подражает Катуллу 61.219, где младенца призывают сладко улыбаться своему отцу ( dulce rideat ad patrem ). [37] Другой аргумент заключается в том, что там, где Квинтилиан 9.3.8 цитирует эту строку, хотя в рукописях там также есть cui , кажется очевидным, исходя из того, что он делает в отношении местоимений единственного числа, относящихся к антецедентам множественного числа, что в его тексте на самом деле было qui .
Некоторые комментаторы, такие как Флойд (1997), защищали прочтение рукописи. Однако большинство ученых не согласны с Флойдом. Нисбет , например, пишет: «Из структуры и смысла отрывка ясно, что смеется младенец, а не родители (то есть cui рукописей Вергилия невозможно против qui , подразумеваемого Квинтилианом 9.3.8)». [38] Вместо этого он утверждает, что младенец, не смеющийся над своими родителями, является намеком для читателя, что «младенец необычен». [38]
Связанный с этим вопрос заключается в том, означает ли строка 60 ( incipe, parve puer, risu cognoscere matrem ) «начинай, маленький мальчик, узнавать свою мать по ее улыбке» или «начинай, маленький мальчик, узнавать свою мать по своей улыбке». Обычно утверждается, что последнее имеет гораздо лучший смысл, не только из контекста, но особенно в свете стиха Катулла , отмеченного выше. [39]
Согласно Цицерону , Сивиллины оракулы традиционно сопровождались акростихом , как правило, так называемым «гамма-акростихом», где одно и то же слово или фраза могут быть прочитаны по горизонтали и по вертикали. [40] Ученые, ищущие акростихи в Эклоге 4, нашли два или, возможно, три акростиха. [41] В 2017 году Лия Кроненберг нашла двухбуквенный акростих в слогах DE CA TE , которые начинают строки 9, 10 и 11, образуя греческое слово δεκάτη ( dekátē ) « десятый » . Одно и то же слово можно читать по горизонтали как вперед, так и назад в строке 11 ( TEque Adeo DECus hoc Aevi TE consule inibit 'эта слава века войдет с тобой (Поллио) как консулом'). [42] Считается, что δεκάτη здесь является сокращением от δεκάτη γενεά ( dekátē geneá ) « десятый век или поколение » , фраза, которая на самом деле используется в связи с пророчествами Сивиллы Флегона из Тралл . [43]
Число десять ассоциировалось с Сивиллой. Говорят, что было десять сивилл, и до того, как Сулла изменил это число на 15, коллегия жрецов, охранявших Сивиллины книги , изначально состояла из десяти человек. Число десять снова встречается в этой эклоге в «десяти месяцах» беременности матери (строка 61) и подразумевается в начале пророчества в словах « наступил последний (т. е. десятый) век Кумской песни» (строка 4). [44] Имена Луцины (богини деторождения) и Аполлона (бога пророчества) оба помещены в 10-й строке поэмы.
Второй акростих, найденный в 2019 году, также является двухбуквенным и использует транслитерированное греческое слово: AS TER AS (строки 50–52), образуя греческое слово ἀστέρας « звезды » ; акростих подтверждается горизонтальным AS TRA (т. е. ἄστρα , также означающим «звезды», скрытым в строке 51, а также словом caelum « небо » в той же строке. [45] Акростих начинается и заканчивается словом aspice « узри! » в строках 50 и 52; таким образом, его можно прочитать как «узри звезды». [46] Первооткрыватель этого акростиха, Ежи Даниелевич, указывает, что в акростихе также можно прочитать слово AS TER ( ἀστήρ « звезда » ) три раза: сверху вниз, снизу вверх и справа налево. [47]
Другой явный акростих, латинское слово CACATA , давно наблюдается в строках 47–52, но ученые спорят, является ли он намеренным или «досадной случайностью». [48] [49]
К тринадцатому и четырнадцатому векам нашей эры Вергилий приобрел репутацию добродетельного язычника , термин, относящийся к язычникам, которые никогда не были евангелизированы и, следовательно, в течение своей жизни не имели возможности признать Христа , но, тем не менее, вели добродетельную жизнь, так что казалось предосудительным считать их проклятыми . [50] В конце концов, некоторые христиане пытались примирить труды Вергилия, особенно Эклоги , с предполагаемым христианством, присутствующим в них. [3] Например, во времена поздней античности и позже многие предполагали, что пуэр, упомянутый в Четвертой Эклоге, на самом деле был Иисусом Христом. [51] Многие известные личности, такие как Константин Великий , Святой Августин , Данте Алигьери и Александр Поуп, верили в эту интерпретацию эклоги. [52]
В английском Викиресурсе есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: перевод Eclogue 4 на английский язык В латинском Викиресурсе есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Полный латинский текст Эклоги 4