Читти , также известные как Четти или Четти Малакка , являются особой группой людей южноиндийского происхождения, которые изначально проживали в Малакке , Малайзия , где они поселились около 16 века, и в Сингапуре , куда они мигрировали в 18 и 19 веках из Малакки. Они также известны как «индийские перанаканы » и переняли малайские (в основном) и китайские культурные обычаи, сохранив при этом свою индуистскую веру и наследие. [2] В 21 веке их численность составляет 2000 человек. Сообщество Читти/Четти отличается от Четтиар , банкиров, привезенных из Тамил Наду в Британскую Малайю . Они практикуют индуизм.
Как и перанаканцы , читти говорят на малайском языке, свойственном их общине, который смешан со многими тамильскими заимствованиями. Большинство читти не могут общаться ни на тамильском , ни на телугу .
Исторические записи гласят, что тамильские торговцы из Панаи в Тамил Наду обосновались в Малакке во времена суверенитета султаната Малакка . Как и перанаканцы , они позже обосновались и свободно смешались с местными малайцами и китайцами малайского и тамильского происхождения. Однако с падением султаната Малакка после 1511 года читти в конечном итоге потеряли связь со своей родной землей.
Под управлением португальских, голландских и британских колонизаторов читти в конечном итоге начали упрощать свою культуру и обычаи, принимая местные обычаи. Это можно увидеть в архитектуре храма Шри Пойята Мурти , который был построен Тайванаягамом Пиллаем, лидером народа читти, в 1781 году после того, как голландское колониальное правительство выделило ему участок земли. В тот период, вероятно, вокруг этого храма на улице, известной как Голдсмит-стрит, был основан квартал читти. [3]
Во время Второй мировой войны угроза изнасилования девушек из племени Читти японскими солдатами привела к тому, что семьи Читти разрешили евразийцам, китайцам и чистокровным индийцам жениться на девушках из племени Читти и прекратили практиковать эндогамию. [4]
Традиционное поселение Читти расположено в Кампунг Туджух вдоль Джалан Гаджах Беранг, где также проживает небольшое количество китайцев тамильского происхождения и малайцев. Многие из Читти с тех пор нашли работу в Сингапуре и других частях Малайзии .
Этническая идентичность читти почти утеряна. Поскольку многие из них ассимилируются в основные индийские , китайские и малайские этнические общины в культурном отношении, эта небольшая, но особая группа людей, которая выживала на протяжении столетий, сейчас находится на грани вымирания.
Выставку истории, антиквариата и культуры перанаканского народа Читти можно увидеть в музее Читти в деревне Читти, Малакка , Малайзия . Недавно в 2013 году возникли споры о развитии за счет сноса части Кампунг Читти, исторической и культурной деревни. [5] Предложение построить кондоминиум, отель и дорогу, проходящую через деревню, рассматривается как угроза жителям и храму, построенному в 1827 году. [6]
Читти — это тесно сплоченное сообщество шиваитских индуистов , [7] поклоняющихся в своих трех храмах. Таким богам, как Ганеша и Шива, поклоняются с полной радостью. Намеки на даосское и исламское влияние также очевидны в их религиозных ритуалах. Как убежденные приверженцы индуистской веры, мелакканская община Читти по-прежнему придерживается своих религиозных церемоний. Они соблюдают Дипавали , Понггал , индуистский Новый год, Навратри и другие традиционные индуистские праздники, которые отмечают индуистские группы в Малайзии. Однако Читти не участвуют в Тайпусаме на большом уровне, как большинство индуистских групп. В течение мая у них есть похожий на Тайпусам фестиваль в их местном храме под названием Менгамай. Одним из праздников, который является уникальным для общины Читти, является фестиваль Парчу. Он отмечается дважды в год: Парчу Понггал (Бхоги) отмечается за день до Понггала в январе, а Парчу Буах-буахан — в сезон фруктов с июня по июль.
В культурном отношении читти в значительной степени ассимилировались в малайскую культуру с некоторыми китайскими, голландскими и португальскими влияниями, хотя некоторые элементы индийской культуры все же сохранились. Это особенно верно в случае бракосочетаний, где используются подношения фруктов и воскуривание благовоний. В случае с едой малайские специи, ингредиенты и способ приготовления в значительной степени вытеснили индийский стиль.
Китайское культурное влияние на Четти также очевидно, особенно в случае поклонения предкам. Религиозные предметы, используемые для проведения ритуалов, также использовались китайцами. Читти также в некоторой степени находятся под влиянием китайцев в своих керамических произведениях искусства.
Упрощение тамильской архитектуры среди Читти также присутствует. В отличие от современного Тамил Наду, известного своей сложной дравидийской храмовой архитектурой в стиле поздней Наяка / Виджаянагара , которая демонстрирует прекрасно вырезанные скульптуры индуистских богов во многих рядах, храмы Читти, как правило, имеют только один ряд из них или изображение одного бога в каждом из трех рядов, как это видно в храме Шри Поятха Мурти , построенном Тайванаягамом Читти в 1781 году. Храмы Читти также демонстрируют принятие некоторых голландских колониальных архитектурных влияний. [3]
Большинство читти переняли малайский костюм. Мужчины могут носить удобный саронг и малайскую рубашку, хотя также можно носить сонгкок . Женщины, с другой стороны, носят похожий костюм, похожий на перанаканский нонья.
Рядом со своими китайцами тамильского происхождения и малайскими соседями Читти живут в домах Кампонга . Изображения индуистских богов и индийских имен можно увидеть прямо возле их домов, поскольку их потомки склонны принимать индийские , а не малайские фамилии.
Типичный дом Читти отчетливо отмечен листьями манго, выстроенными в ряд и свисающими над входной дверью. Храмы Читти также украшены таким образом.
Это старая традиция, которой до сих пор следуют в Тамил Наду с древних времен во время торжественных мероприятий.
