Смирение — это качество смирения. [1] Определения в словарях описывают смирение как низкую самооценку и чувство недостойности. [2] В религиозном контексте смирение может означать признание себя по отношению к божеству (т. е. Богу ) и последующее подчинение этому божеству как члену этой религии. [3] [4] Вне религиозного контекста смирение определяется как «неэгоистичность» — освобождение от осознания себя — форма воздержания , которая не является ни гордыней (или высокомерием), ни самоуничижением. [5]
Смирение относится к надлежащему чувству самоуважения, в отличие от унижения , которое подразумевает внешнее навязывание стыда человеку. Смирение может быть неправильно присвоено как способность переносить унижение посредством самоуничижения. Это заблуждение возникает из-за смешения смирения с такими чертами, как покорность и кротость. Такие неверные толкования отдают приоритет самосохранению и самовозвеличиванию над истинным смирением, которое подчеркивает приниженный акцент на себе. [6]
Во многих религиозных и философских традициях смирение рассматривается как добродетель , которая ставит во главу угла социальную гармонию. Оно устанавливает баланс между двумя наборами качеств. Это равновесие заключается в снижении внимания к себе, что приводит к снижению собственной важности и уменьшению высокомерия , а также в способности демонстрировать силу, напористость и мужество. Эта добродетель проявляется в стремлении поддерживать социальную гармонию, признавая нашу человеческую зависимость от нее. Она контрастирует со злобностью , высокомерием и другими негативными формами гордыни и является идеалистической и редкой внутренней конструкцией, которая имеет внешнюю сторону.
Термин «смирение» происходит от латинского слова humilitas , существительного, связанного с прилагательным humilis , которое можно перевести как «скромный», но также как «заземленный» или «из земли», поскольку оно происходит от humus (земля). См. английское humus . [7]
Слово «humble» («скромный») может быть связано с феодальной Англией, где наименее ценные куски мяса, или «umbles» [8] (все, что оставалось после того, как высшие классы забирали свою долю), предоставлялись низшему классу граждан.
Айдос в греческой мифологии была даймоной (богиней) застенчивости, стыда и смирения. [9] Она была качеством, которое удерживало людей от зла.
Раввин лорд Джонатан Сакс утверждает, что в иудаизме смирение — это оценка себя, своих талантов, навыков и добродетелей. Это не кротость или самоуничижительная мысль, а стирание себя перед чем-то более высоким. Смирение — это не думать о себе свысока, а ценить себя, которого ты получил. [10] Признавая тайны и сложности жизни, человек становится смиренным перед величием того, кем он является, и чего он может достичь. [11]
Раввин Пини Даннер рассуждает о том, что смирение заключается в том, чтобы ставить других на первое место; это значит ценить ценность других как нечто важное. Признавая нашу ценность как людей, раввин Даннер показывает, что, глядя на миллиарды звезд на небе, а также в длину и историю времени, вы и я незначительны, как пыль. Раввин Даннер утверждает, что Моисей написал в Торе: «И был Моисей чрезвычайно смиренен, более всех людей на земле» (Числа 12:3). Как можно быть скромным и писать, что ты самый скромный? Вывод таков, что Моисей знал, что он скромен. Это не отрицание своих талантов и даров, а признание их и жизнь в соответствии со своей ценностью и чем-то большим. Именно служение другим является величайшей формой смирения. [ требуется цитата ]
Среди преимуществ смирения, описанных в еврейской Библии , которые разделяют многие вероисповедания, есть честь , мудрость , процветание , защита Господа и мир . Кроме того, «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Притчи 3:34).
Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию. Но по смиренномудрию почитайте один другого выше другого, не о себе заботясь, но каждый о других. Во взаимоотношениях друг с другом имейте такие же мысли, как у Христа Иисуса, Который, будучи по природе Богом, не почитал равенства с Богом чем-то, употребляемым для Своей выгоды; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.
Филиппийцам 2:3–8
Увещевания Нового Завета о смирении встречаются во многих местах, например, «Блаженны кроткие» (Матфея 5:5), «Кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Матфея 23:12), а также (Филиппийцам 2:1–17) и на протяжении всей Книги Иакова . Также поведение Иисуса Христа в целом и подчинение несправедливым пыткам и казни в частности приводятся в качестве примеров праведного смирения: «Который, будучи злословим, не злословил; страдая, не угрожал, но предал Себя Судившему Его праведно» (1 Петра 2:23). [4]
К. С. Льюис пишет в «Просто христианстве », что гордость — это «антибожественное» состояние, положение, в котором эго и личность напрямую противостоят Богу: «Нецеломудренность, гнев, жадность, пьянство и все такое — всего лишь блошиные укусы по сравнению с этим: именно через гордость дьявол стал дьяволом: гордость приводит ко всем остальным порокам: это полное антибожественное состояние ума». [12] Напротив, Льюис утверждает, что в христианском моральном учении противоположностью гордости является смирение. Это популярно иллюстрируется фразой, ошибочно приписываемой Льюису: «Смирение — это не думать о себе хуже, а думать о себе меньше». Это очевидный парафраз Рика Уоррена в «Целеустремленной жизни » отрывка из «Просто христианства» : Льюис пишет относительно истинно скромного человека:
Не думайте, что если вы встретите действительно скромного человека, он будет тем, кого большинство людей называют «скромным» в наши дни: он не будет каким-то сальным, льстивым человеком, который всегда говорит вам, что он, конечно, никто. Вероятно, все, что вы подумаете о нем, это то, что он показался вам веселым, умным парнем, который проявил настоящий интерес к тому, что вы ему сказали. Если он вам действительно не понравится, то это потому, что вы немного завидуете тому, кто, кажется, так легко наслаждается жизнью. Он не будет думать о скромности: он вообще не будет думать о себе.
Святой Августин подчеркивает важность смирения в изучении Библии, приводя в пример христианского раба-варвара, апостола Павла и эфиопского евнуха в Деяниях 8. [13] : prooem. 4–7 И ученик, и учитель должны быть смиренными, потому что они изучают и учат тому, что в конечном итоге принадлежит Богу. [13] : prooem. 7–8 [14] Смирение является основным расположением толкователя Библии. Уверенность толкователя и проповедника возникает из убеждения, что его или ее разум абсолютно зависит от Бога. [13] : I.1.1 Августин утверждает, что толкователь Библии должен действовать со смирением, потому что только смиренный человек может постичь истину Писания. [13] : II.41.62 [15]
Говорят, что смиренный человек достоин благодати; по словам святого Иакова, «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Притчи 3:34, 1 Петра 5:5, Иакова 4:6).
«Истинное смирение» отличается от «ложного смирения», которое заключается в принижении собственной святости, даров, талантов и достижений ради получения похвалы или лести от других. Этот вид олицетворяет вымышленный персонаж Урия Хип , созданный Чарльзом Диккенсом . В этом контексте законное смирение включает в себя следующие модели поведения и отношения:
Пороки, противостоящие смирению:
Католические тексты рассматривают смирение как дополнение к главной добродетели воздержания . [3] [16] Оно рассматривается как потенциальная часть воздержания , поскольку воздержание включает в себя все те добродетели, которые сдерживают или выражают неупорядоченные движения наших желаний или аппетитов. [16]
Святой Бернард определяет это как «добродетель, посредством которой человек, познающий себя таким, какой он есть на самом деле, унижает себя. Иисус Христос — высшее определение смирения». [16]
Смирение было добродетелью, превозносимой Святым Франциском Ассизским , и эта форма францисканского благочестия привела к художественному развитию Мадонны смирения, впервые использованной ими для созерцания . [18] Богоматерь смирения сидит на земле или на низкой подушке, в отличие от изображений Мадонны на троне . [19] Этот стиль живописи быстро распространился по Италии и к 1375 году образцы начали появляться в Испании, Франции и Германии, и он стал самым популярным среди стилей раннего периода искусства Треченто . [20]
Святой Фома Аквинский , философ и теолог XIII века, представитель схоластической традиции, говорит: «Добродетель смирения... заключается в том, чтобы держать себя в рамках своих границ, не стремиться к вещам, которые выше тебя, но подчиняться тому, кто выше тебя». [21]
В Коране используются различные арабские слова, передающие значение «смирение». Сам термин « Ислам » можно интерпретировать как «предание (Богу), смирение», от трехсогласного корня SLM ; другие используемые слова — tawadu и khoshou :
А рабами Милостивого являются те, которые ступают по земле смиренно, а когда к ним обращаются невежды, они говорят: «Мир!»
— Коран 25:63 — Юсуф Али
«Самые высокие по положению — те, кто не знает своего собственного положения, и самые добродетельные из них — те, кто не знает своей собственной добродетели».
— Имам аш-Шафии [22]
«Ваша скромность смиряет других, а ваша скромность выявляет скромность других».
— Абдулбари Яхья
Воистину, преуспели верующие: те, которые смиряются в молитве;
— Коран 23:1-2
Буддизм — это религия «самоанализа». [23] Естественной целью буддийской жизни является состояние просветления , постепенно развиваемое посредством медитации и других духовных практик. Смирение в этом контексте является характеристикой, которая является как неотъемлемой частью духовной практики, так и ее результатом. [23] : 180, 183 Как качество, которое следует развивать, оно глубоко связано с практикой Четырех Обителей ( Брахмавихара ): любви-доброты, сострадания, сочувственной радости и равностности. [ необходима цитата ] В результате практики это культивируемое смирение расширяется мудростью, приобретаемой через опыт абсолютной пустоты ( шуньята ) и не-я ( анатта ). [23] : 181 Смирение, сострадание и мудрость являются неотъемлемыми частями состояния просветления. [ необходима цитата ] С другой стороны, отсутствие скромности является препятствием на пути к просветлению, которое необходимо преодолеть. [23] : 180 В Типитаке (буддийских писаниях) критика других и восхваление себя считается пороком; но критика себя и восхваление других считается добродетелью. [23] : 178 Привязанность к себе, помимо того, что сама по себе является пороком, также приводит к другим злым состояниям, которые создают страдания. [23] : 182
В Типитаке, в широко известной Мангала Сутте , смирение ( nivato , буквально: «без воздуха») упоминается как одно из тридцати восьми благословений в жизни. [24] В Палийском каноне примеры смирения включают монаха Сарипутту Тхера , ведущего ученика Будды, и Хаттаку , ведущего мирянина. В более поздних палийских текстах и комментариях Сарипутта Тхера изображается как прощающий человек, который быстро извиняется и принимает критику. В суттах (речах Будды) Хаттаку хвалил Будда, когда он не желал, чтобы другие люди знали о его хороших качествах. [25]
Однажды Будда сказал некоторым монахам, что его мирянин Хаттака обладает семью замечательными и чудесными качествами; это вера, добродетель, приличие, самоуважение, ученость, щедрость и мудрость. Позже, когда Хаттака узнал, как Будда его похвалил, он прокомментировал: «Я надеюсь, что в то время рядом не было мирян». Когда этот комментарий был передан Будде, он заметил: «Хорошо! Очень хорошо! Он по-настоящему скромен и не хочет, чтобы его хорошие качества были известны другим. Поэтому вы можете действительно сказать, что Хаттака украшен этим восьмым замечательным и чудесным качеством «скромность»». (A.IV,218) [ необходимо разъяснение ] [26]
В буддийской практике смирение практикуется различными способами. Японские монахи Сото-Дзен кланяются и поют в честь своих одежд, прежде чем надеть их. Это служит им напоминанием о связи монашеских одежд с просветлением. Буддийские монахи во всех традициях зависят от щедрости мирян, через которых они получают все необходимое. Это само по себе является практикой смирения. [23] : 178 [27]
В санскритской литературе добродетель смирения объясняется многими терминами, некоторые из которых используют корень слова नति ( neti ). [28] Санскрит : नति происходит от санскритского : न ति , буквально «Нет «Меня» / меня нет». Связанные слова включают विनति ( viniti ), संनति ( samniti , смирение по отношению к), и концепцию amanitvam , указанную как первая добродетель в Бхагавад-гите . [29] Amanitvam — это слитное слово для «отсутствия гордости» и добродетели «смирения». [30] Другое связанное понятие — namrata ( नम्रता ), что означает скромное и скромное поведение .
Разные ученые по-разному трактуют аманитвам , смирение, как добродетель в Бхагавад-гите. [31] Например, Прабхупада объясняет смирение тем, что человек не должен беспокоиться о том, чтобы получить удовлетворение от почестей от других. [32] Материальная концепция жизни заставляет нас очень стремиться получать почести от других, но с точки зрения человека, обладающего совершенным знанием, — который знает, что он не является этим телом, — все — почести или бесчестие, — относящееся к этому телу, бесполезно.
Таня Джопсон объясняет аманитвам , смирение, как отсутствие высокомерия и гордыни, и как одну из двадцати шести добродетелей в человеке, которая, если ее усовершенствовать, приведет человека к божественному состоянию жизни и высшей истине. [33]
Экнат Ишваран пишет, что предметом Гиты является «война внутри, борьба за самообладание, которую должен вести каждый человек, если он или она хочет выйти из жизни победителем» [34] и «Язык битвы часто встречается в писаниях, поскольку он передает напряженную, долгую, изнурительную кампанию, которую мы должны вести, чтобы освободить себя от тирании эго, причины всех наших страданий и печали». [35] Чтобы войти в контакт со своим истинным «я», называете ли вы его Богом , Брахманом и т. д., вы должны отпустить эго. Санскритское слово Ахамкара буквально переводится как Звук-Я, или просто чувство себя или эго.
Махатма Ганди интерпретирует концепцию смирения в индуизме гораздо шире, где смирение является неотъемлемой добродетелью, которая должна присутствовать в человеке для того, чтобы появились другие добродетели. Для Махатмы Ганди Истину можно развивать, как и Любовь, но смирение нельзя развивать. Смирение должно быть одной из отправных точек. Он утверждает: «Смирение не может быть соблюдением само по себе. Ибо оно не подлежит практике. Однако это необходимое испытание ахимсы (ненасилия)». Смирение не следует путать с простыми манерами; человек может падать ниц перед другим, но если его сердце полно горечи по отношению к другому, это не смирение. Искреннее смирение — это то, что человек чувствует внутри, это состояние ума. Смиренный человек сам не осознает своего смирения, говорит Ганди. [36]
Свами Вивекананда , исследователь индуизма 19 века, утверждает, что концепция смирения не означает «ползать на четвереньках и называть себя грешником». В индуизме Вивекананды каждый человек является Универсумом, осознающим и чувствующим единство со всеми и всем остальным во вселенной, без неполноценности или превосходства или любой другой предвзятости, является признаком смирения. [37] Для доктора С. Радхакришнана смирение в индуизме — это непредвзятое состояние ума, когда мы наилучшим образом способны учиться, размышлять и понимать всех и все остальное. [38]
- Сделайте удовлетворенность своими серьгами, смирение — своей чашей для подаяний, а медитацию — пеплом, который вы посыпаете своим телом.
- Слушайте и верьте с любовью и смирением в душе.
- В сфере смирения Слово есть Красота.
- Скромность, смирение и интуитивное понимание — это мои свекровь и свекр.
Высказывания Гуру Грантх Сахиба, Гуру Нанака , Первого Гуру Сикхизма [ необходима цитата ]
Баба Нанд Сингх Джи Махарадж сказал о Гуру Нанаке , что Гариби, Нимрата, Смирение — это Божественный Аромат, самый чудесный аромат Лотосных Стоп Господа Гуру Нанака. [39] В сфере Божественной Любви, в сфере истинной Према Бхагти нет места для Эго (которое в сикхизме именуется Хаумайн ) . Вот почему в Доме Гуру Нанака можно найти Гариби, Нимрату, Смирение, правящую безраздельно. Гуру Нанак был Воплощением Божественной Любви и Пророком Истинного Смирения. [ факт или мнение? ]
Согласно сикхизму, все люди в равной степени должны преклоняться перед Богом, поэтому не должно быть иерархий среди людей или между ними. Согласно Нанаку, высшая цель человеческой жизни — воссоединиться с Акалом (Вневременным), однако эгоизм является самым большим препятствием в этом. Использование учения гуру о памятовании о нам (божественном Слове) [40] приводит к прекращению эгоизма. Непосредственным плодом смирения является интуитивный покой и удовольствие. Со смирением они [ необходимо разъяснение ] продолжают медитировать на Господа, сокровище совершенства. Существо, сознающее Бога, погружено в смирение. Тот, чье сердце милостиво благословлено постоянным смирением. [ фрагмент предложения ] Сикхизм рассматривает смирение как чашу для подаяний перед богом.
Сикхи распространяют эту веру в равенство и, следовательно, смирение на все веры: «все религиозные традиции одинаково действительны и способны просветить своих последователей». [41] Помимо того, что Гуру Нанак делился с другими, он вдохновлял людей зарабатывать честным трудом без эксплуатации, а также помнить божественное имя (Бог). Гуру Нанак описывал жизнь «активной, творческой и практической жизни» «правдивости, верности, самообладания и чистоты» как нечто более высокое, чем чисто созерцательная жизнь. [ релевантно? ] [42]
Баба Нанд Сингх Сахиб известен как самый скромный сикхский святой в истории сикхизма. Однажды ученики Бабы Харнама Сингха Джи , духовного наставника Бабы Нанд Сингха Джи Махараджа, спросили его, сколько силы он передал Бабе Нанд Сингху Джи Махараджу, на что он ответил: [43]
«Рикхи Нанд Сингх держит в Своей руке Бесконечные Божественные Силы. Просто раскрывая Свой кулак, Он может создать столько подобных вселенных, сколько пожелает, а сжимая тот же кулак, Он может забрать все эти вселенные к Себе.
«Но вся красота в том, что, будучи высшим Вместилищем всех Бесконечных Божественных Сил, Он утверждает, что он ничто, и настолько смиренен».
— Баба Харнам Сингх Джи Махарадж
Тот, кто Высочайший, есть и Низший. Высшее в Низшем есть Истинное Высшее.
— Баба Нариндер Сингх Джи
Духовный учитель Мехер Баба считал, что смирение является одной из основ религиозной жизни: «На алтаре смирения мы должны возносить наши молитвы Богу». [44] Баба также описал силу смирения в преодолении враждебности: «Истинное смирение — это сила, а не слабость. Оно обезоруживает антагонизм и в конечном итоге побеждает его». [45] Наконец, Баба подчеркнул важность смирения при служении другим: «Одна из самых трудных вещей, которой нужно научиться, — это оказывать служение без командования, без суеты и без какого-либо осознания высокого и низкого. В мире духовности смирение имеет по крайней мере такое же значение, как и полезность». [46]
Вот мои три сокровища.
Берегите и храните их!
Первое — жалость; второе — бережливость; третье — отказ быть «превыше всего под небом».
Ибо только тот, кто жалеет, действительно может быть храбрым;
Только тот, кто бережлив, действительно может быть расточительным.
Только тот, кто отказывается быть превыше всего ,
действительно может стать главой всех министров.
В настоящее время ваша храбрость не основана на жалости, ни ваша щедрость — на бережливости, ни ваш авангард — на вашем тылу; и это — смерть.
Дао Дэ Цзин [47]
Смирение в даосизме определяется как отказ от утверждения власти или отказ быть первым в чем-либо. Акт дерзания сам по себе является отказом от мудрости и спешки предписывать обстоятельства до того, как вы будете готовы. Наряду с состраданием и бережливостью , смирение является одним из трех сокровищ (добродетелей), которыми обладают те, кто следует Дао . [48]
Сокровище смирения на китайском языке представляет собой фразу из шести иероглифов, а не одно слово: китайский :不敢為天下先; пиньинь : Bugan wei tianxia xian «не сметь быть первым/впереди в мире». [48] Эллен Чен отмечает [49] , что:
Третье сокровище, не осмеливаясь быть на передовой мира, является даосским способом избежать преждевременной смерти. Быть на передовой мира означает выставить себя напоказ, сделать себя уязвимым для разрушительных сил мира, в то время как оставаться позади и быть скромным означает дать себе время полностью созреть и принести плоды. Это сокровище, тайный источник которого - страх потерять свою жизнь раньше времени. Этот страх смерти, из любви к жизни, действительно является ключом к даосской мудрости. [49]
Более того, согласно Дао Дэ Цзин, мудрый человек действует, не претендуя на результаты как на свои. Он достигает своих заслуг и не почивает (высокомерно) на них. Он не желает демонстрировать свое превосходство. [48] : 77.4
В многочисленных традициях инициатической Викки, называемых в США «Британская традиционная Викка», в литургических текстах рекомендуются четыре парных и сбалансированных качества, пришедших от Викканской Богини:
...пусть внутри тебя будет красота и сила, мощь и сострадание, честь и смирение, радость и почтение.
— Дорин Валиенте, «Атака богини», прозаическая версия
В вопросе смирения эта божественная инструкция соответствующим образом сочетает в себе честность и скромность. Характерно, что эта викканская «добродетель» уравновешивается своей партнерской добродетелью.
Взгляд Канта на смирение определяется как «та мета-установка, которая составляет надлежащую перспективу морального агента по отношению к себе как к зависимому и испорченному, но способному и достойному рациональному агенту». [50] Понятие смирения у Канта опирается на центральность истины и рациональной мысли, ведущей к надлежащей перспективе, и поэтому его понятие может рассматриваться [ кем? ] как возникающее .
Махатма Ганди сказал, что попытка отстоять истину без смирения обречена стать «высокомерной карикатурой» на истину. [51]
Хотя многие религии и философы рассматривают смирение как добродетель, некоторые относятся к нему критически, считая его противопоставлением индивидуализму .
«Без сомнения, когда скромность стала добродетелью, это было очень выгодно для дураков», — писал Артур Шопенгауэр , «ибо от каждого ожидалось, что он будет говорить о себе так, как будто он один из них». [52]
Ницше рассматривал смирение как стратегию , используемую слабыми, чтобы избежать уничтожения сильными. В «Сумерках идолов» он писал: «Когда на него наступают, червь сгибается. Это умно. Таким образом он уменьшает вероятность того, что на него снова наступят. На языке морали: смирение». [53] Он считал, что его идеализированный Сверхчеловек будет более склонен бродить, не стесненный претензиями на смирение, гордясь своим положением и силой, но не праздно упиваясь ими и, конечно, не демонстрируя высокомерия . [ требуется цитата ] Но если так, то это означало бы, что претенциозный аспект этого вида смирения больше похож на подобострастие и другие виды претенциозного смирения.
Исследования показывают, что скромность является качеством определенных типов лидеров и изучается как черта, которая может повысить эффективность лидерства. Например, Джим Коллинз и его коллеги обнаружили, что определенный тип лидера, которого они называют «уровень 5», обладает скромностью и яростной решимостью. [54] Исследования показывают, что скромность многомерна и включает в себя самопонимание и осознанность, открытость и принятие перспективы. [55]
Словарное определение слова humble в ВикисловареБожественные качества в Глоссарии
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Смирение». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.