stringtranslate.com

Читпаванские брахманы

Брахманы Читпавана практикуют Бодан, обряд, совершаемый по важным случаям, таким как рождение ребенка или свадьба.

Читпаванский брахман или коканастха-брахман — индуистская махараштрийская брахманская община, населяющая Конкан , прибрежный регион штата Махараштра . Первоначально работая в качестве посланников и шпионов в конце семнадцатого века, община обрела известность в XVIII веке, когда наследники пешвы из семьи Бхат Баладжи Вишванатха стали фактическими правителями империи маратхов . До XVIII века читпаваны пользовались низким уважением у Дешастхи , старой устоявшейся брахманской общины региона Карнатака-Махараштра. [1] [2] [3]

По словам Джайанта Леле, влияние читпаванов в эпоху пешв, а также в британскую эпоху было сильно преувеличено, потому что даже во времена самых выдающихся пешв их политическая легитимность и их намерения не пользовались доверием на всех уровнях администрации, даже у преемников Шиваджи . Он добавляет, что после поражения пешв в англо-маратхских войнах читпаваны были одной из индуистских общин, которая устремилась к западному образованию в провинции Бомбей Британской Индии . [4]

Этимология и происхождение

Читпаваны также известны как брахманы Коканастха. [5] [6]

Этимология их названия дана в легендарном мифе главы citpāvanabrāhmaṇotpattiḥ, то есть «Происхождение брахманов Читпаван» в индуистском санскритском писании Сахьядрикханда [а] Сканда -пураны . Согласно этой главе, Парашурама , шестое воплощение Бога Вишну , который не мог найти ни одного брахмана в Конкане, чтобы совершить для него ритуалы, нашел шестьдесят рыбаков, собравшихся возле погребального костра недалеко от берега океана. Эти шестьдесят семей рыбаков были очищены и санскритизированы до брахманства. Поскольку погребальный костер называется Чита и чист как павана , община с тех пор была известна под названием Читапаван или «очищенная на месте погребального костра». Однако «Чита» также означает «разум» на санскрите, и Читапаваны предпочитают «чистый разумом» вместо «чистый из костра». Один ученый предполагает, что автором текущей версии был Дешастха Брахман , и были более ранние предположения о сходстве с Садбодхачинтамани , опубликованным сообществом ювелиров из Бомбея. Мадхав Дешпанде (2010) отвергает эти предположения, потому что немыслимо, чтобы Дешастха Брахман написал «просарасватский» текст, поскольку Дешастхи не любили Гауд Сарасватов западного побережья Индии, а также тот факт, что Дешастха , Читпаваны и Кархаде Брахман единогласно отвергли притязания Гауд Сарасват Брахманов (Шенви) западного побережья Махараштры на статус брахманов. Кулавруттанта из семьи Кхаре (Читпаван) предпочитает измененную версию писания. Они утверждают, что четырнадцать мертвых тел были очищены Паршурамой. Поскольку «Чиплун порадовал сердце Парашурамы», брахманы этого места получили название читтапавана . [ 8] [9]

История Читпаван о потерпевших кораблекрушение людях похожа на легендарное прибытие евреев Бене Исраэль в район Райгад . [10] [11] [12] [13] [14] По словам историка Рошена Далала , сходство между легендами может быть связано со связью между общинами Читпаван и Бене Исраэль. [14] Бене Исраэль, которые также поселились в Конкане, утверждают, что Читпаваны также имеют еврейское происхождение. Согласно их версии, эти евреи позже приняли индуизм и позже были названы людьми в этом районе Читпаванами. [15] [16] Член общины, Б. Дж. Израэль, отметил, что утверждение его общины о том, что они и Читпаваны принадлежат к одному и тому же племени, может быть правдой, но также есть вероятность, что пураническая легенда о происхождении Читпаванов была присвоена его общиной, чтобы объяснить их присутствие на побережье. [17] Юлия Егорова отмечает, что попытки Бене-Исраэль ассоциироваться с высшей кастой брахманов Читпаван схожи с концепцией санскритизации, в которой индусы низшей касты пытаются возвысить свой социальный статус. [18]

Историк Джадунат Саркар полагает, что читпаваны имели неиндийское происхождение и основывает свои взгляды на традициях и надписях. [19] Индолог Йоханнес Бронкхорст пишет, что существует мнение, что читпаваны иногда считаются людьми неиндийского происхождения, которые позже стали брахманами. [20] Оксфордский историк О'Ханлон утверждает, что существуют утверждения о том, что читпаваны являются потомками арабских моряков, и их историческая практика взимания выкупа за невесту противоречила стандартной практике каньядана , или выдачи дочери. [21] Морин Л. П. Паттерсон пишет, что регион Конкан стал свидетелем иммиграции таких групп, как Бене Исраэль , Парси , Кудалдешкар Гауд Брахманы , Гауд Сарасват Брахманы и Читпаван Брахманы. Каждый из них прибыл в разное время, они поселились в разных частях региона, и между ними было мало смешения. Читпаваны, по-видимому, были последним крупным сообществом, прибывшим туда, и, следовательно, область, в которой они поселились, вокруг Ратнагири, была наименее плодородной и имела мало хороших портов для торговли. [22]

В древние времена читпаваны работали посыльными и шпионами. Позже, с возвышением читпаванской пешвы в 18 веке, они начали мигрировать в Пуну и нашли работу в качестве военных, дипломатов и клерков в администрации пешвы. Документ 1763–64 годов показывает, что по крайней мере 67% клерков в то время были читпаванами. [23] [3] [24]

История

Подъем во время правления маратхов

Пешва Мадхаврао II с Наной Фаднави и сопровождающими в Пуне в 1792 году.

Очень мало известно о Читпаванах до 1707 г. н. э. [22] Баладжи Вишвант Бхат , Читпаван, прибыл из Ратнагири в район Пуна - Сатара . Он был доставлен туда на основе своей репутации эффективного администратора. Он быстро привлек внимание Чхатрапати Шаху . Работа Баладжи так понравилась Чхатрапати, что в 1713 г. он был назначен пешвой или премьер-министром. Он руководил хорошо организованной администрацией и к моменту своей смерти в 1720 г. заложил основу для расширения империи маратхов. С этого времени и до падения империи маратхов резиденция пешвы будет принадлежать членам семьи Бхат . [25] [26]

С восхождением Баладжи Баджи Рао и его семьи к верховной власти в империи маратхов , иммигранты из Читпавана начали массово прибывать из Конкана в Пуну [27] [28] , где пешва предлагал все важные должности своим собратьям по касте. [22] Род Читпаванов был вознагражден налоговыми льготами и земельными наделами. [29] В 1762-63 годах Азад Билграми писал:

Маратхи в целом, но брахманы Декани в частности, имеют желание лишить всех людей их средств к существованию и присвоить их себе. Они не щадят заминдаров раджей, ни даже заминдари мелких людей, таких как старосты и деревенские счетоводы. Выкорчевывая самым жестоким образом наследников древних родов, они устанавливают свои собственные владения и желают, чтобы брахманы Конкани стали владельцами ( малик ) всего мира. [30]

С другой стороны, махары подверглись унижению во время правления пешв , которые относились к ним как к неприкасаемым. [31] Историки называют непотизм [32] [33] [34] [35] [36] [37] и коррупцию [35] [37] причинами падения империи маратхов в 1818 году. Ричард Максвелл Итон утверждает, что это возвышение читпаванов является классическим примером роста социального ранга вместе с политическим успехом. [28]

Британская эра

Бал Гангадхар Тилак

После падения империи маратхов в 1818 году читпаваны уступили свое политическое господство британцам. Британцы не стали субсидировать читпаванов в тех же масштабах, что и их собратья по касте, пешвы, в прошлом. Зарплата и власть теперь были значительно сокращены. Более бедные студенты-читпаваны адаптировались и начали изучать английский язык из-за лучших возможностей в британской администрации. [29] Согласно переписи 1901 года, около 5% населения Пуны были брахманами, и около 27% из них были читпаванами. [38]

Некоторые из видных деятелей индуистских реформаторских движений 19-го и 20-го веков вышли из общины брахманов Читпаван. Среди них были Дхондо Кешав Карве , [39] Джастис Махадев Говинд Ранаде , [40] Винаяк Дамодар Саваркар , [41] [42] Гопал Ганеш Агаркар , [43] Виноба Бхаве . [44] [45]

Некоторые из самых сильных сопротивлений переменам исходили из той же общины. Авангард и старая гвардия сталкивались много раз. Д.К. Карве подвергся остракизму. Даже Тилак предлагал покаяние за нарушение кастовых или религиозных правил. Одно из них было за то, что он пил чай в христианской миссии Пуны в 1892 году, а второе — за поездку в Англию в 1919 году. [46]

Когда социальный реформатор Джотирао Пхуле пытался дать образование отсталым кастам, историк Умеш Чаттопадхьяя говорит, что «читпаваны Пуны не позволяли ни далитам , ни отсталым посещать школы». Это противодействие с их стороны привело к тому, что Пхуле основал школы в Пуне и вокруг нее. [47]

Сообщество Читпаван включает в себя двух крупных политиков в традиции Ганди : Гопала Кришну Гокхале , которого Махатма Ганди признал своим наставником, и Винобу Бхаве, одного из его выдающихся учеников. Ганди описывает Бхаве как «жемчужину своих учеников» и признает Гокхале своим политическим гуру. Однако сильная оппозиция Ганди исходила от сообщества Читпаван. Винаяк Дамодар Саваркар , основатель индуистской националистической политической идеологии Hindutva , был Читпаванским брахманом, и несколько других Читпаванов были среди первых, кто принял ее, потому что они считали, что это логическое продолжение наследия пешв и кастовых собратьев Тилака. [48] Эти Читпаваны чувствовали себя не в своей тарелке в индийском движении социальных реформ Пхуле и массовой политике Ганди. Большое количество людей в сообществе обратились к Саваркару, индуистскому Махасабхе и, наконец, к RSS , черпая вдохновение из маргинальных групп. [49] [ необходима полная цитата ]

Насилие против брахманов в 20 веке

Убийство Махатмы Ганди

После убийства Махатмы Ганди Натхурамом Годсе , Читпаваном, брахманы в Махараштре стали объектами насилия, в основном со стороны членов касты маратхов . [50] [51] [52]

В. М. Сирсикар, политолог из Университета Пуны , отметил, что

Было бы слишком полагать, что беспорядки произошли из-за сильной любви к Гандиджи со стороны маратхов. Годзе стал очень удобным символом ненависти, чтобы проклинать брахманов и сжигать их имущество. [51]

Насилие после убийства затронуло княжеские государства, которыми управляла семья Читпаван Патвардхан , такие как Сангли , где к маратхам присоединились джайны и лингаяты в нападениях на брахманов. Здесь, в частности, потери составили около 16 миллионов рупий. Это событие привело к поспешной интеграции штатов Патвардхан в провинцию Бомбей к марту 1948 года — шаг, против которого выступили другие брахманы, поскольку они опасались преобладания маратхов в объединенной провинции. [53]

Военный

Читпаваны считали себя и воинами, и священниками. [54] Их участие в военных делах началось с возвышением пешв [55] , а их готовность поступать на военную и другую службу принесла им высокий статус и власть в Декане . [56]

Культура

На своей родине в Конкане их основным занятием было земледелие, хотя некоторые зарабатывали деньги, проводя ритуалы среди членов своей касты. [57]

Антрополог Дональд Курц пишет, что в конце 20-го века мнение о культуре читпаванов было таково, что они были бережливы до такой степени, что казались скупыми, бесстрастными, не заслуживающими доверия и также склонными к заговорам. [58] По словам Тилака, который сам был читпаваном, его община была известна своей чистоплотностью и трудолюбием, но он предложил им научиться таким добродетелям, как доброжелательность и щедрость, у дешастхов. [59] В период расцвета империи маратхов город Пуна стал финансовым метрополисом империи со 150 крупными и мелкими ростовщиками. Большинство из них были читпаванами или брахманами дешастхов. [60]

DLSheth, бывший директор Центра по изучению развивающихся обществ в Индии (CSDS) , перечисляет индийские общины, которые были традиционно « городскими и профессиональными » (после таких профессий, как врачи, юристы, учителя, инженеры и т. д.) сразу после обретения независимости в 1947 году. В этот список вошли читпаваны и CKP ( чандрасения каястха прабху ) из Махараштры; южноиндийские брахманы; нагарские брахманы из Гуджарата; пенджабские кхатри , кашмирские пандиты и каястхи из северной Индии; пробаси и бхадралокские бенгальцы ; парсы и верхушка мусульманских и христианских общин. По словам PKVerma, «образование было общей нитью, которая связывала вместе эту паниндийскую элиту», и почти все мужчины из этих общин могли читать и писать по-английски и получили образование после школы. [61] [62] [63]

Язык

Брахманы Читпаван в Махараштре говорят на маратхи как на своем языке. Маратхи, на котором говорят Читпаваны в Пуне, является стандартной формой языка, используемой сегодня по всей Махараштре. [4] Эта форма имеет много слов, полученных из санскрита , и сохраняет санскритское произношение многих, неправильно истолкованное нестандартными носителями языка как «носовое произношение». [64]

Социальный статус

Ранее брахманы Дешастха открыто презирали Читпаванов как парвеню (относительный новичок в социально-экономическом классе), и по словам Кумара, «едва ли подходящих для общения на условиях равенства с благороднейшими из Двиджа ». К брахманам Дешастха также присоединились брахманы Кархаде , которые также выказывали презрение к Читпаванам, и обе эти касты даже отказывались есть вместе с ними. Таким образом, они не относились к ним как к равным по социальному положению. Даже самим пешвам не был предоставлен доступ к гхатам, зарезервированным для жрецов Дешастха в Нашике на реке Годавари. [1] [65] [66] [ необходима цитата ]

После назначения Баладжи Вишванатха Бхата пешвой , мигранты из числа брахманов Коканастха начали массово прибывать из Конкана в Пуну, [28] [67] где пешва предложил некоторые важные должности касте брахманов Коканастха. [68] Род брахманов Коканастха был вознагражден налоговыми льготами и земельными наделами. [69] Историки указывают на непотизм [70] [71] [72] [73] [74] [75] и коррупцию в это время.

Рост значимости Читпаванов по сравнению с Дешастха Брахманами привел к интенсивному соперничеству между двумя общинами. [76] Записи 19-го века также упоминают Граманьи или дебаты на уровне деревни между Чандрасения Каястха Прабху и Читпаванами, Сарасват Брахманами и Читпаванами, Патхаре Прабху и Читпаванами и Шукла Яджурведи Дешастха Брахманами и Читпаванами. Эти споры, касающиеся так называемого нарушения «брахманического ритуального кодекса поведения», были довольно распространены в Махараштре в тот период. [77]

Бал Гангадхар Тилак считал, что Дешастхи , Читпаваны и Кархады должны объединиться. Еще в 1881 году он поощрял это, написав всеобъемлющие обсуждения о настоятельной необходимости для этих трех подкаст брахманов Махараштры отказаться от кастовой исключительности, вступая в смешанные браки и обедая вместе. [78]

Начиная с 20-го века отношения между брахманами Дешастха и брахманами Читпаван улучшились благодаря масштабному смешению обеих общин в социальной, финансовой и образовательной сферах, а также благодаря смешанным бракам. [79] [80] [81]

Диета

Традиционно Читпаванские брахманы являются вегетарианцами . Рис является их основной пищей. [82]

Бодан

А. Дж. Агаркар описывает Бодан следующим образом и добавляет, что в него также вовлечены некие танцы:

В некоторых семьях Читпаван обязательно совершать бодан после рождения ребенка или заключения брака в семье. На трапезу приглашаются четыре замужние женщины и одна незамужняя девушка. Металлический идол богини Аннапурны помещается в тарелку, содержащую все блюда в небольших количествах. Все содержимое тарелки вместе с идолом смешивается приглашенными женщинами, и если кто-либо из них имеет привычку становиться одержимым в таких случаях или если кто-либо становится одержимым впервые, в смесь добавляют топленое масло, молоко, мед и т. д. в соответствии с ее указаниями. После этого идола убирают, а смесь скармливают корове. [83]

Вандана Бхаве опубликовал единственную специальную книгу о Бодан Видхи (методе Бодана) под названием «Мерутантрокта Бодан Видхи». [84]

Бодан упоминается в Акши Шилалех (надпись на столбе), датируемой 1012 г. н. э. (сакэ 934) доктором С. Г. Тулпуле, а Дикшит — 1209–1210 гг. н. э. (сакэ 1132). VV Mirashi agress с Сакэ 1132 как правильной датой. Тулпуле читает содержание как пожертвование 9 кували зерна богине Махалакшми для Бодана, тогда как Дикшит интерпретирует это как рытье колодца в честь Махалакшми. [85]

Генеалогия

Сообщество опубликовало несколько семейных исторических и генеалогических альманахов, называемых Kulavruttantas . Эти книги обычно документируют различные аспекты истории клана, этимологию имени, наследственные земельные владения, карты миграции, религиозные традиции, генеалогические диаграммы, биографии и записи о рождениях, смертях и браках внутри клана. [86] [87]

Известные люди

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ По словам Александра Кида Нэрна, автора британской колониальной эпохи, этой книге менее 400 лет. [7]
  2. ^ Коллекционер АМТ Джексон , знаток санскрита, которого ласково называли «Пандит Джексон». Канхере убил его за суд над Ганешем Дамодаром Саваркаром и оправдание британского инженера по делу о смерти фермера, вызванной неосторожным вождением. [119] [120] [121]

Ссылки

  1. ^ ab Ravinder Kumar (28 октября 2013 г.). Западная Индия в девятнадцатом веке: исследование социальной истории Махараштры. Тейлор и Фрэнсис. стр. 41–. ISBN 978-1-135-03145-9. На читпаванов, которые стали известными после возвышения пешв, они [дешастхи] смотрели свысока с едва завуалированным презрением, как на парвеню, едва ли достойных общаться на равных условиях с самыми благородными из двиджей. Читпаван, приглашенный в дом дешастх, был привилегированной личностью, и даже пешве было отказано в праве использовать гхаты, зарезервированные для жрецов дешастх в Насике на Годавари
  2. ↑ Гай Делури. Индия, мятежный континент . стр. 183. Название Читпаван им дали другие местные джати брахманов немного насмешливо, так как они имели тенденцию смотреть на Читпаванов свысока.
  3. ^ ab Percival Griffiths (23 апреля 2019 г.). Британское влияние на Индию. Тейлор и Фрэнсис. стр. 329–. ISBN 978-0-429-61424-8. В древние времена они не пользовались большим уважением у других брахманов и, по-видимому, использовались в основном в качестве шпионов и посланников.
  4. ^ ab Singh, R.; Lele, JK (1989). Язык и общество: шаги к интегрированной теории. Лейден: EJ Brill. стр. 34. ISBN 978-9-00408-789-7. Степень реального влияния читпаванов в социально-политическом устройстве Махараштры в этот период была сильно преувеличена. Даже при самых амбициозных и эффективных пешвах устоявшаяся местная структура власти, от главных вождей маратхов до старост деревень, не доверяла политическим намерениям пешв и сомневалась в их легитимности. Это было особенно верно при враждующих преемниках Шиваджи.
  5. ^ Конлон, Фрэнк Ф. (1999). «Вишнубава Брахмачари: защитник индуизма в Махараштре девятнадцатого века». В Доссале, Мариам; Малони, Руби (ред.). Государственное вмешательство и народный ответ: Западная Индия в девятнадцатом веке . Популярный Пракашан. стр. 163. ISBN 978-8-17154-855-2.
  6. ^ Курц, Дональд В. (1993). Противоречия и конфликт: диалектическая политическая антропология университета в Западной Индии. BRILL. стр. 62. ISBN 978-9-00409-828-2.
  7. ^ Нэрн, Александр Кид. История Конкана. Том 1. Азиатские образовательные службы, 1988.[1]
  8. ^ Deshpande, MM (2010). "Pañca Gauḍa и Pañca Drāviḍa: спорные границы традиционной классификации". Studia Orientalia (108): 37,39. Первая глава Sahyādrikhanṇḍa называется citpāvanabrāhmaṇotpattiḥ "Происхождение брахманов Читпавана". На недавно отвоеванной земле Конкан нет традиционных брахманов, ни гаудовских, ни дравидовских убеждений. Парашурама приглашает всех брахманов для совершения подношений предкам (śrāddha-pakṣa), и все же никто не явился (глава 1, стих 31). Разгневанный брахман Парашурама решил произвести новых брахманов (brāhmaṇā nūtanāḥ kāryāḥ, Глава 1, стих 33). Когда он бродил вдоль берега океана, он увидел несколько человек, собравшихся вокруг погребального костра, и спросил их об их касте и дхарме. Это были рыбаки, и Парашурама очистил их шестьдесят семей и предложил им брахманство (brāhmaṇyaṁ ca tato dattvā, Глава 1, стих 37). Поскольку эти рыбаки были очищены на месте погребального костра (citā), они получили обозначение citapāvana (там же).
  9. ^ Стэнли Вулперт (8 января 2021 г.). Тилак и Гокхале: Революция и реформа в создании современной Индии. Издательство Калифорнийского университета. стр. 3–. ISBN 978-0-520-32340-7.
  10. ^ Джоан Г. Роланд (16 января 2018 г.). Еврейские общины Индии: идентичность в колониальную эпоху. Routledge. стр. 462. ISBN 978-1-351-30982-0.
  11. ↑ Юлия Егорова (22 февраля 2008 г.). Евреи и Индия: восприятие и образ. Routledge. стр. 137. ISBN 978-1-134-14654-3.
  12. ↑ Рафаэль Патай (26 марта 2015 г.). Энциклопедия еврейского фольклора и традиций. Routledge. С. 256–. ISBN 978-1-317-47171-4.
  13. ↑ Кен Блэйди (1 марта 2000 г.). Еврейские общины в экзотических местах. Jason Aronson, Incorporated. стр. 216–. ISBN 978-1-4616-2908-5.
  14. ^ ab Roshen Dalal (18 апреля 2014 г.). Религии Индии: краткое руководство по девяти основным верованиям. Penguin Books Limited. стр. 262–. ISBN 978-81-8475-396-7. Очень похожая легенда о кораблекрушении встречается среди ЧИТПАВАНСКИХ БРАХМАНОВ, что указывает на возможную связь между двумя общинами.
  15. ^ KKGangadharan (1970). Социология возрождения: исследование индианизации, санскрита и голвалкаризма. Каламкар Пракашан. стр. 105. История бене-израильтян, которые поселились в районе Колаба в Конкане, заявляют, что читпаваны являются их собратьями-евреями
  16. ^ Егорова, Юлия (2006). Евреи и Индия: восприятие и образ . стр. 85. ISBN 978-0-203-96123-0. У Бене-Исраэль была своя версия этой легенды, согласно которой обе группы имели общее происхождение. Их традиция гласит, что после знаменитого кораблекрушения семь мужчин и семь женщин, которые считаются предками общины Бене-Исраэль, были выброшены на берег вместе с некоторыми другими их соотечественниками. Последних обнаружили местные жители, которые решили, что они мертвы, и попытались кремировать их; однако, когда тела были помещены на костер, они пришли в сознание. Впоследствии они были обращены в индуизм и со временем стали известны среди местного населения как Читпаван Брахманы.
  17. ^ Strizower, Schifra (1971). Bene Israel of Bombay: A Study of a Jewish Community. Knopf Doubleday Publishing. стр. 16. ISBN 978-0-8052-3405-3. Б. Дж. Израэль, член общины, в эссе, опубликованном в частном порядке, пишет: Легенда о том, что их предки были выжившими после кораблекрушения в деревне Новгаон недалеко от порта Чеул, может быть основана на истине. С другой стороны, она могла быть принята, когда наш народ узнал, что, согласно одной из индуистских Пуран, четырнадцать трупов иностранцев, потерпевших кораблекрушение на побережье Конкана, были чудесным образом возвращены к жизни Паршурамом, аватаром индуистского бога Вишну, и получили статус брахманов... Легенда из Пуран могла быть присвоена Бене Израэль с соответствующими изменениями, чтобы объяснить их присутствие на побережье.
  18. ↑ Юлия Егорова (22 февраля 2008 г.). Евреи и Индия: восприятие и образ. Routledge. стр. 85. ISBN 978-1-134-14654-3Эти два случая, в одном из которых бене-исраэль пытались подражать образу жизни агри, а в другом они проявили интерес к общению с читпаванами, чье положение в местной иерархии было очень высоким, напоминают попытки низших каст индусов повысить свой статус путем санскритизации.
  19. ^ Саркар (1993). Индия сквозь века. Orient Blackswan. стр. 5–. ISBN 9788125015765.
  20. ^ Бронкхорст, Йоханнес (2016). Как победили брахманы: от Александра до Гуптов. Brill. стр. 121. ISBN 978-90-04-31551-8. Магасы могут быть не единственными брахманами иностранного происхождения. Иногда считается, что брахманы-читпаваны Махараштры по происхождению были иностранцами, ставшими брахманами. См. Patterson 1968; Lele 2010.
  21. ^ О'Ханлон, Розалинд (2013). «Производительность в мире бумаги: пуранические истории и социальная коммуникация в ранней современной Индии*». Past & Present (219): 100–101. doi :10.1093/pastj/gtt004 . Получено 8 апреля 2024 г. .
  22. ^ abc Cohn, Bernard S; Singer, Milton, ред. (2007). Структура и изменение в индийском обществе. AldineTransaction (Transaction Publishers). стр. 399–400. ISBN 978-0-202-36138-3. Цепочка портов от Бомбея на юг до Карвара поочередно имела римских, греческих, арабских, абиссинских, португальских, голландских и английских торговцев, захватчиков, посетителей или поселенцев. является также этой частью побережья, которая в то или иное время принимала такие группы иммигрантов, как Бене Исраэль, Парси, Кудал Дешкар Брахманы, Гауд Сарасват Брахманы и Читпаван Брахманы. В настоящем обсуждении не имеет значения вдаваться в место происхождения или причину иммиграции любой из этих групп. Уместно то, что каждая из этих групп была вторгшейся группой, физически и культурно отличающейся от других, а также от населения, в которое они все пришли. Еще один момент заключается в том, что каждая из этих групп, по-видимому, поселилась в разных частях прибрежной территории, примыкая, а не смешиваясь с поселениями других. Таким образом, Бене Исраэль стала ассоциироваться с северной частью округа Колаба; Читпаваны, с южной частью Ратнагири (включая то, что раньше было небольшим княжеством Савантвади); Гауд Сарасват Брахманы, с Гоа и прилегающей прибрежной частью округа Северный Канара. Из всех этих групп Читпаванские Брахманы, по-видимому, прибыли последними, и поэтому они оказались в той части побережья, которая в целом наименее плодородна и имеет наименьшее количество хороших портов. Казалось бы, что округ Ратнагири, будучи таким образом наименее желанным, был легко доступен, как на границе, и что небольшая конкуренция и мало препятствий столкнулись с Читпаванами, когда они начали обживаться.
  23. ^ Гордон Джонсон (1970). Эдмунд Лич; С. Н. Мукерджи (ред.). элиты в Южной Азии . Издательство Кембриджского университета. стр. 100. Читпаванские брахманы стали могущественными в Западной Индии с подъемом империи маратхов. В конце семнадцатого века читпаваны использовались в качестве посланников и шпионов вождями маратхов
  24. ^ Балкришна Говинд Гокхале (1988). Пуна в восемнадцатом веке: городская история. Oxford University Press. стр. 110. ISBN 9780195621372. читпаваны легко находили работу у пешв в различных областях, от командующих в армиях до клерков в администрации [...]. В документе 1763-4 годов приводится список 82 клерков, из которых 55 (67 процентов) можно определенно идентифицировать как читпаванов. В дополнение к их зарплате им была предоставлена ​​существенная дополнительная льгота в виде разрешения привозить рис из Конкана в Пуну без уплаты октройской пошлины.
  25. ↑ Стюарт Гордон (16 сентября 1993 г.). Маратхи 1600–1818. Cambridge University Press. стр. 109. ISBN 978-0-521-26883-7.
  26. ^ Гокхале, Б.Г., 1985. Религиозный комплекс в Пуне восемнадцатого века. Журнал Американского восточного общества , 105(4), стр.719-724.
  27. ^ Сандхья Гокхале (2008). Читпаваны: социальное господство творческого меньшинства в Махараштре, 1818–1918 . Shubhi Publications. стр. 113. ISBN 978-81-8290-132-2.
  28. ^ abc Ричард Максвелл Итон. Социальная история Декана, 1300–1761: восемь индейских жизней, том 1. стр. 192.
  29. ^ ab Edmund Leach, SN Mukherjee (1970). Элиты в Южной Азии . Cambridge University Press. стр. 101, 104, 105. ISBN 978-0-521-10765-5.
  30. ^ JS Grewal (2005). Государство и общество в средневековой Индии. Oxford University Press. стр. 151. ISBN 0195667204.
  31. ^ Кристоф Джаффрелот (2006). Доктор Амбедкар и неприкасаемость: анализ и борьба с кастой. Permanent Black. стр. 21–. ISBN 978-81-7824-156-2. Клеймо неприкасаемости, от которого страдали махары, было таково, что в крайних случаях они были обязаны носить глиняную посуду на шее, чтобы их плевки не оскверняли землю, по которой ходили брахманы. Они также должны были подметать землю позади себя, чтобы стереть свои следы или, по крайней мере, держаться на приличном расстоянии от брахманов, чтобы не осквернять их своей тенью. По словам Пиллаи-Ветчеры, эти и другие ограничения были наложены на махаров в период пешвы.
  32. ^ Трямбака Шанкара Шеджавалакара (1946). Панипат: 1761 год . стр. 24, 25.
  33. ^ Анил Сил (2 сентября 1971 г.). Возникновение индийского национализма: конкуренция и сотрудничество в конце девятнадцатого века (политические изменения в современной Южной Азии) . Архив CUP. стр. 74, 78. ISBN 978-0-521-09652-2.
  34. ↑ Шеджвалкар, ТС (1947) Эпизод Сурата 1759 года. Бюллетень Исследовательского института Деканского колледжа, т. 8; стр. 182.
  35. ^ аб Говинд Сахарам Сардесай (1986) [1946]. Новая история маратхов: Закат над Махараштрой (1772–1848) . Публикации Феникса. п. 254.
  36. ^ JR Śinde (1985). Динамика культурной революции: Махараштра 19 века . С. 16.
  37. ^ ab Michael, SM (3 мая 2007 г.). Далиты в современной Индии: видение и ценности. SAGE Publishing India. стр. 95. ISBN 978-93-5280-287-6.
  38. ^ Кэшман, Ричард I (1975). Миф о Локаманье: Тилак и массовая политика в Махараштре . Калифорнийский университет. стр. 19, 20,21. ISBN 978-0-520-02407-6. Получено 2 апреля 2018 г.
  39. ^ ab Karve, Dinakar D. (1963). Новые брахманы: пять махараштрийских семей (1-е изд.). Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. стр. 13.[ ISBN отсутствует ]
  40. ^ ab Wolpert, Stanley A. (апрель 1991 г.). Тилак и Гокхале: Революция и реформа в создании современной Индии . Оксфорд: Oxford University Press. стр. 32. ISBN 978-0195623925.
  41. ^ ab Wolf, Siegfried O. «Винаяк Дамодар Саваркар: враг общества или национальный герой?» (PDF) . Получено 3 мая 2016 г.
  42. ^ Вольф, Зигфрид, ред. (2009). Студенческие работы Гейдельберга, Винаяк Дамодар Саваркар: враг общества или национальный герой (PDF) . Дрезден: Гейдельбергский университет. стр. 10. ISBN 978-3-86801-076-3.
  43. ^ ab Wolpert, Stanley A. (апрель 1991 г.). Тилак и Гокхале: Революция и реформа в создании современной Индии . Оксфорд: Oxford University Press. стр. 19. ISBN 978-0195623925.
  44. ^ Мариам Доссал и Руби Малони, ред. (1999). Государственное вмешательство и народная реакция: Западная Индия в девятнадцатом веке . Мумбаи: Popular Prakashan. стр. 87. ISBN 978-81715-4855-2.
  45. ^ Вулперт, Стэнли А. (апрель 1991 г.). Тилак и Гокхале: Революция и реформа в создании современной Индии . Оксфорд: Oxford University Press. стр. 32. ISBN 978-0195623925.
  46. ^ Кэшман, Ричард И. (1975). Миф о Локаманье: Тилак и массовая политика в Махараштре . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. стр. 54. ISBN 9780520024076.
  47. ^ Йорн Рюзен, изд. (19 июня 2013 г.). Подход к человечеству: на пути к межкультурному гуманизму. Ванденхук и Рупрехт. стр. 157–. ISBN 978-3-8470-0058-7. Читпаванские брахманы Пуны не позволят ни далитам, ни отсталым людям посещать школы.
  48. ↑ Свапан Дасгупта, Смрути Коппикар (3 августа 1998 г.). «Годзе на суде». Индия сегодня : 24–26. Архивировано из оригинала 7 декабря 2007 года . Проверено 29 июня 2010 г.
  49. ^ Арнольд П. Голдштейн, Маршалл Х. Сегалл (1983). Агрессия в глобальной перспективе . стр. 245.
  50. ↑ Томас Блом Хансен (18 ноября 2001 г.). Плата за насилие: наименование и идентичность в постколониальном Бомбее. Princeton University Press. стр. 28–35. ISBN 0-691-08840-3.
  51. ^ ab VMSirsikar (1999). Мариам Доссал; Руби Малон (ред.). Государственное вмешательство и народная реакция: Западная Индия в девятнадцатом веке. Popular Prakashan. стр. 11. ISBN 9788171548552.
  52. ^ Уллекх НП (2018). Нерассказанный Ваджпаи: Политик и Парадокс. Random House India. стр. 39. ISBN 9789385990816.
  53. ^ Морин Паттерсон (октябрь 1988 г.). Дональд В. Эттвуд; Милтон Израэль; Нарендра К. Вейгл (ред.). Город, деревня и общество в Махараштре. Университет Торонто, Центр южноазиатских исследований. стр. 35–58. ISBN 978-0-9692907-2-8. Такое сопротивление оказалось бесполезным, и страхи и беды брахманов дали о себе знать в феврале 1948 года, когда на них напали недавно политизированные общины — маратхи, а также джайны и лингаяты, — которые без колебаний воспользовались возможностью, предоставленной выстрелами убийцы Годзе.[страница 50]
  54. ^ Бхатт, Четан (2001). Индуистский национализм: истоки, идеологии и современные мифы . Берг. стр. 32. ISBN 9781859733486.
  55. ^ Сандхья Гокхале (2008). Читпаваны: социальное господство творческого меньшинства в Махараштре, 1818–1918. Шубхи. стр. 82. ISBN 978-81-8290-132-2.
  56. ^ ab Hansen, Thomas Blom (2001). Плата за насилие: наименование и идентичность в постколониальном Бомбее. Princeton University Press. стр. 29. ISBN 978-0-69108-840-2.
  57. ^ Пол Хокингс, ред. (1992). Энциклопедия мировых культур: Южная Азия – Том 2. Macmillan Reference USA. стр. 69. Занятием читпаванов на их изначальной территории Конкан было земледелие с некоторым доходом от проведения ритуалов среди их собственной касты.
  58. ^ Дональд В. Курц (31 декабря 1993 г.). Противоречия и конфликт: диалектическая политическая антропология университета в Западной Индии. BRILL. стр. 64-. ISBN 90-04-09828-3. Местные не-читпаванские брахманы и не-читпаваны скажут вам, что читпаванские брахманы печально известны своей бережливостью, даже жадностью. Как описал один не-брахманский учитель, а другие подтвердили это на общественном мероприятии, для читпавана было бы характерно не предлагать посетителю стакан воды после того, как он/она прошел через город, чтобы доставить сообщение, когда температура составляет 40 градусов по Цельсию. Кроме того, читпаваны считаются заговорщиками, ненадежными, флегматичными и кровожадными
  59. ^ М. В. Камат (1991). Становление миллионера: дань уважения живой легенде, Раосахебу Б. М. Гогте, промышленнику, филантропу и педагогу. Издательство Jaico. стр. 8. Локаманья Тилак, сам читпаван, однажды написал, что его община славится своей чистоплотностью, трудолюбием, предприимчивостью и бережливостью, но что они могут научиться добродетелям благожелательности, щедрости и щедрости у Дешастх.
  60. ↑ H. Damodaran (25 июня 2008 г.). Новые капиталисты Индии: каста, бизнес и промышленность в современной стране. Palgrave Macmillan UK. стр. 50–51. ISBN 978-0-230-59412-8.
  61. ^ Паван К. Варма (2007). Великий индийский средний класс. Penguin Books. стр. 28. ISBN 9780143103257... ее основными приверженцами были те, кто находился на государственной службе, квалифицированные специалисты, такие как врачи, инженеры и юристы, предприниматели, учителя в школах в крупных городах и в высших учебных заведениях, журналисты [и т. д.]... Высшие касты доминировали в индийском среднем классе. Видными среди ее членов были пенджабские кхатри, кашмирские пандиты и южноиндийские брахманы. Затем были «традиционные городские профессиональные касты, такие как нагары Гуджарата, читпаваны и цкпс (чандрасенья каястха прабху) Махараштры и каястхи Северной Индии. Также были включены старые элитные группы, которые возникли во время колониального правления: пробаси и бхадралокские бенгальцы, парсы и верхушка мусульманских и христианских общин. Образование было общей нитью, которая связывала воедино эту паниндийскую элиту... Но почти все ее члены говорили и писали по-английски и имели некоторое образование помимо школы
  62. ^ "Поиск идентичности среди далитов среднего класса в Махараштре". Социальное действие . 50. Индийский социальный институт: 72. 2000.
  63. ^ "DL Sheth". www.csds.in .
  64. ^ Део, Шрипад Д. (1996). Налини Натараджан (ред.). Справочник по индийской литературе двадцатого века. Вестпорт: Greenwood Press. стр. 212. ISBN 978-0-31328-778-7.
  65. ^ Шаху Чатрапати (махараджа Колхапура); Вилас Адинатх Сангаве; Б.Д. Хан (1985). Документы Раджарши Шаху Чхатрапати: 1900–1905 гг. Н.э.: полемика о Ведокте. Научно-исследовательский институт Шаху. п. 4.
  66. ^ Патил, УР, 2010. Конфликт, идентичность и нарративы: общины брахманов Западной Индии с семнадцатого по девятнадцатый век (Докторская диссертация)[2]
  67. ^ Гокхале 2008, стр. 113.
  68. ^ Паттерсон 2007, стр. 398.
  69. ↑ Лич и Мукерджи 1970, стр. 101, 104–105.
  70. ^ Шеджавалакара 1946, стр. 24–5.
  71. ↑ Seal 1971, стр. 74, 78.
  72. ^ Институт аспирантуры и исследований Деканского колледжа, 1947, стр. 182.
  73. ^ Синде 1985, стр. 16.
  74. ↑ Майкл 2007, стр. 95.
  75. ^ Анил Сил (1971). Возникновение индийского национализма: конкуренция и сотрудничество в конце девятнадцатого века. Архив CUP. стр. 78. ISBN 9780521096522Между брахманами и этими небрахманами существовала долгая история вражды, которую непотизм пешв только усугублял.
  76. ↑ Гордон, Стюарт (16 сентября 1993 г.). Маратхи 1600–1818. Cambridge University Press. С. 132–134. ISBN 978-0-521-26883-7.
  77. ^ Gokhale, Sandhya (2008). The Chitpwans . Shubhi Publications. стр. 204. Споры о джати не были редким явлением в Махараштре. Зафиксированы случаи споров между джати, такими как Чандрасения Каястха Прабху и Читпаваны, Патхаре Прабху и Читпаваны, Сарасват брахман и Читпаваны и Шукла Яджурведи и Читпаваны. Внутрикастовый спор, связанный с предполагаемым нарушением брахманического ритуального кодекса поведения, назывался на маратхи Граманья.
  78. ^ Сандхья Гокхале (2008). Читпаваны: социальное господство творческого меньшинства . стр. 147. Еще в 1881 году в нескольких статьях Бал Гангадхар Тилак, решительный мыслитель и enfant terrible индийской политики, написал всеобъемлющие рассуждения о необходимости единого фронта Читпаванов, Дешастхов и Кархадов. Призывая к насущной необходимости этого замечательного объединения брахманов, Тилак искренне призывал, чтобы эти три группы брахманов отказались от кастовой исключительности, поощряя межкастовые браки и совместные обеды.
  79. ^ AC Paranjpe (1970). Каста, предубеждение и личность . Lalvani Publishing House. стр. 117. Можно также отметить, что браки между брахманами Deshastha и Kokanastha были очень распространены.
  80. ^ CJ Fuller; Haripriya Narasimhan (11 ноября 2014 г.). Тамильские брахманы: становление касты среднего класса. Издательство Чикагского университета. стр. 62. ISBN 9780226152882. Получено 11 ноября 2014 г.
  81. ^ Гордон Джонсон (1970). Эдмунд Лич; С. Н. Мукерджи (ред.). Элиты в Южной Азии. Cambridge University Press. стр. 105.
  82. ↑ Сообщества Индии, том 5. Oxford University Press. 1998. стр. 1804,2079. ISBN 9780195633542(цитата на странице 1804): Читпаваны — вегетарианцы, и рис является их основным злаком. (цитата на странице 2079): Среди них Читпаваны, Дешастха, Кархаде и Девдни Брахманы — чистые вегетарианцы, хотя в настоящее время они иногда употребляют невегетарианскую пищу.
  83. ^ Эй Джей Агаркар (1950). Народный танец Махараштры. Р. Джоши. стр. 41, 159.
  84. ^ "Бодан Видхи (बोडण विधी) - Книга" . thechitpavana.org . 12 марта 2024 г. Проверено 12 марта 2024 г.
  85. ^ Мираши, Васудев Вишну (1977). Corpus Inscriptionum Indicarum Vol VI Надписи Силахара . Калькутта: Археологическая служба Индии. стр. 167–168.
  86. ^ "Читпаванские брахманы, история". JSPUI . Университет Пуны : 14, 15.
  87. ^ Милтон Б. Сингер; Бернард С. Кон, ред. (2007). Структура и изменение в индийском обществе. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: AldineTransaction. ISBN 978-0-202-36138-3. OCLC  155122029.
  88. ^ Гокхале, Б.Г. (1998). Огненное перо: национализм и литература в Махараштре. Популярный пракашан. стр. 40. ISBN 978-81-7154-805-7.
  89. ^ Чаурасия, Р. С. (2004). История маратхов. Нью-Дели: Atlantic Publishers & Distributors. стр. 9. ISBN 9788126903948.
  90. ↑ Гордон, Стюарт (1 февраля 2007 г.). Маратхи 1600-1818. Cambridge University Press. ISBN 9780521033169– через Google Книги.
  91. ^ О'Хэнлон 2002, стр. 27-28.
  92. ^ Кавлекар, К., 1983. Политика социальных реформ в Махараште. Политическая мысль и лидерство Локманьи Тилака, стр. 202 [3]
  93. ^ Бал Рам Нанда (1977). Гокхале: индийские умеренные и британское владычество. Princeton University Press. стр. 17. ISBN 9781400870493. Его [Дешмукха] семья Читпаванских брахманов, одна из самых крупных бенефициаров режима пешв...
  94. ^ Джонс, Кеннет В. (январь 1992 г.). Религиозные противоречия в Британской Индии: диалоги на южноазиатских языках. SUNY Press. стр. 238. ISBN 9780791408278. Получено 14 сентября 2020 г. .
  95. ^ Махадев Говинд Ранаде (Рао Бахадур) (1992). Различные сочинения покойного достопочтенного г-на судьи М. Г. Ранаде. Сахитья Академи.
  96. ^ Вулперт, Стэнли А. (апрель 1991 г.). Тилак и Гокхале: Революция и реформа в создании современной Индии . Оксфорд: Oxford University Press. стр. 9. ISBN 978-0195623925.
  97. ^ Пинни, Кристофер (2004). Фотографии богов: печатное изображение и политическая борьба в Индии. Лондон: Reaktion. стр. 48. ISBN 9781861891846.
  98. ^ Бейли, Сьюзен (2000). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до современной эпохи (1-е индийское издание). Кембридж [ua]: Cambridge Univ. Press. стр. 236. ISBN 978-0-5217-9842-6. Истинная природа этих групп, заявили испуганные власти Бомбея, раскрылась в 1879 году в ответе политически активной интеллигенции региона на действия У. Б. Пхадке, бывшего правительственного служащего-читпавана из Пуны.
  99. ^ Пинни, Кристофер (2004). Фотографии богов: печатное изображение и политическая борьба в Индии. Лондон: Reaktion. С. 46–47. ISBN 978-1861891846. мелкий правительственный служащий в Пуне, Васудев Балвант Пхадке, возглавил восстание, которое предвосхитило революционный терроризм, который придет в Индию в первой половине двадцатого века. Как и БГ Тилак, Пхадке был читпаванским брахманом...
  100. ^ Дональд Маккензи Браун "Конгресс". Националистическое движение: индийская политическая мысль от Ранаде до Бхаве (1961): 34
  101. ^ Стэнли А. Вулперт, Тилак и Гокхале: революция и реформа в становлении современной Индии (1962) стр. ix
  102. ^ Кешавсут, Прабхакар Мачве, Индийская литература, Том. 9, № 3 (июль – сентябрь 1966 г.), стр. 43–51.
  103. ^ Кэшман, Ричард И. (14 июня 2024 г.). Миф о Локаманье: Тилак и массовая политика в Махараштре. Издательство Калифорнийского университета. стр. 222. ISBN 978-0-520-41485-3.
  104. ^ Кумари Джаявардена (1995). Другое бремя белой женщины: западные женщины и Южная Азия во время британского правления. Routledge. стр. 104. ISBN 9781136657146. К началу 1880-х годов индийские женщины начали получать выгоду от открытия медицинских исследований для женщин в Европе и Соединенных Штатах, первой из которых была Анандибай Джоши (1865–1887), родившаяся в Пуне в семье брахманов Читпаван. Она вышла замуж (согласно обычаю), когда ей было девять лет. В 1883 году, в возрасте восемнадцати лет, она отправилась в Соединенные Штаты (со своим мужем) и изучала медицину в Женском медицинском колледже Пенсильвании в Филадельфии, где она окончила медицинский факультет в 1886 году.
  105. ^ Вулперт, Стэнли А. (апрель 1991 г.). Тилак и Гокхале: Революция и реформа в создании современной Индии . Оксфорд: Oxford University Press. стр. 2. ISBN 978-0195623925.
  106. ^ Эхенберг, Майрон (2006). Чумные порты: глобальное городское воздействие бубонной чумы, 1894–1901. Нью-Йорк [ua]: New York Univ. Press. стр. 66. ISBN 978-0-8147-2232-9.
  107. ^ Шаиладжа Пайк (11 июля 2014 г.). Образование женщин-далитов в современной Индии: двойная дискриминация. Routledge. ISBN 9781317673309.
  108. ^ Омведт, Гейл (30 января 1994 г.). Далиты и демократическая революция: д-р Амбедкар и движение далитов в колониальной Индии. SAGE Publications. стр. 138. ISBN 9788132119838.
  109. ^ Арундати Рой (май 2017 г.). Доктор и Святой: Каста, Раса и Уничтожение Касты, Дебаты между Б. Р. Амбедкаром и М. К. Ганди. Haymarket Books. стр. 129. ISBN 9781608467983По словам Телтумбде, «была преднамеренная попытка привлечь на конференцию некоторых прогрессивных людей из неприкасаемых общин, но в конечном итоге материализовались только два имени. Одним из них был Гангадхар Нилкант Сахасрабуддхе, активист Лиги социального обслуживания и лидер кооперативного движения, принадлежащий к касте брахманов Агаркари, а другим был Винаяк, он же Бхаи Читре, Чандрасения Каястха Прабху. В 1940-х годах Шасрабуддхе стал редактором Janata — еще одной газеты Амбедкара.
  110. ↑ Шри Нарасимха Чинтаман «Псевдоним» Татьясахеб Келкар, К. Н. Ватве, Анналы Восточного исследовательского института Бхандаркара, т. 28, № 1/2 (январь–апрель 1947 г.), стр. 156–158, опубликовано Восточным исследовательским институтом Бхандаркара [4]
  111. ^ Вольф, Зигфрид, ред. (2009). Студенческие работы Гейдельберга, Винаяк Дамодар Саваркар:: Враг народа или национальный герой (PDF) . Дрезден: Гейдельбергский университет. стр. 10. ISBN 978-3-86801-076-3.
  112. ↑ Лиз МакКин (15 мая 1996 г.). Божественное предприятие: гуру и индуистское националистическое движение. Издательство Чикагского университета. стр. 72. ISBN 978-0-226-56010-6.
  113. ^ YD Phadke (1981). Портрет революционера: Senapati Bapat . Senapati Bapat Centenary Celebration Samiti. стр. 2. Среди таких молодых людей, посвященных в революционную деятельность, был Пандуранг Махадео Бапат, который позже стал широко известен как Сенапати (генерал) Бапат. 12 ноября 1880 года Пандуранг Бапат родился в семье брахманов Читпаван или Коканастха в Парнере в Ахмаднагаре
  114. ^ Джайн, Кайри (2007). Боги на базаре: экономика индийского календарного искусства. Книги издательства Университета Дьюка. п. 151. ИСБН 978-0822389736.
  115. ^ Ричард И. Кэшман (25 сентября 2018 г.). Миф о Локаманье: Тилак и массовая политика в Махараштре. Издательство Калифорнийского университета. стр. 222. ISBN 9780520303805. Получено 25 сентября 2018 г.
  116. ^ Субраманиан, Л., 2000. Хозяин, муза и нация: новый культурный проект и овеществление колониальной современности в Индии∗. Южная Азия: Журнал южноазиатских исследований, 23(2), стр. 1–32.
  117. ^ Кулкарни, Арканзас, 2002. Тенденции в историографии маратхов: Вишванат Кашинатх Раджваде (1863–1926). Индийское историческое обозрение, 29 (1–2), стр. 115–144.
  118. ↑ Мурти, А. В. Нарасимха (13 ноября 2020 г.). «Бхарат Ратна П.В. Кейн: воплощение Дхармасастры». Звезда Майсура . Проверено 16 мая 2022 г.
  119. ^ Сунанда Сваруп (1983). "Убийство Насика". Организатор . 35–36. Бхарат Пракашан. ...Анант Канхере, который на самом деле убил Джексона, был шестнадцатилетним юношей-брахманом из племени читпаван... Весь эпизод не будет полным без упоминания о Джексоне, который был убит. По иронии судьбы, записи показывают, что он был популярным коллекционером и нравился многим. Он был ученым санскрита и даже был известен как Пандит Джексон. Он очень любил театр, драмы... Даже накануне убийства он пошел смотреть спектакль "Шарада", который был организован в его честь
  120. ^ Биманбехари Маджумдар (1966). Воинствующий национализм в Индии и его социально-религиозный фон, 1897–1917 гг . . стр. 94. 21 декабря А. М. Т. Джексон был убит в Насике Анантом Лакшманом Канхере. Джексон был ученым индологом. Он написал много интересных работ по истории и культуре Индии и был широко известен как Пандит Джексон. Его вина заключалась в том, что он предал Ганеша Саваркара суду и оправдал инженера по имени Уильямс по обвинению в убийстве фермера из-за необдуманного и небрежного вождения. Он не был суров в наказании людей, обвиняемых в подстрекательстве к мятежу. WS Khare, адвокат Насика, произнес несколько подстрекательских речей. Джексон приказал ему выполнить личный залог в размере 2000 рупий и вести себя хорошо в течение одного года с двумя существенными и респектабельными поручителями по 1000 рупий каждый.
  121. ^ Прамод Марути Манде (2005). Священные подношения в пламя свободы . Фонд Ванде Матарам. стр. 27. В то время англичанин по имени Джексон был коллекционером округа Нашик. Жестокий по своей природе, он сильно притеснял людей. Он проводил публичные собрания, чтобы выслушать жалобы людей, но это было всего лишь шоу, призванное приукрасить его деспотическую администрацию. Для людей не было справедливости. Напротив, они подвергались большой тирании.
  122. ^ ab Ruby Maloni; Mariam Dossal, ред. (1999). Государственное вмешательство и народная реакция: Западная Индия в девятнадцатом веке. Мумбаи: Popular Prakashan. стр. 87. ISBN 9788171548552.
  123. ^ Амур, Г.С. (1994). Даттатрея Рамачандра Бендре (Амбикатанаядатта). Нью-Дели: Сахитья Академи. п. 7. ISBN 9788172015152.
  124. ^ Джаффрелот, Кристоф (1999). Индуистское националистическое движение и индийская политика: с 1925 по 1990-е годы: стратегии построения идентичности, внедрения и мобилизации (с особым акцентом на Центральную Индию). Penguin Books India. стр. 42. ISBN 978-0-14-024602-5.
  125. ^ Патрисия Уберой; Нандини Сундар; Сатиш Дешпанде (2008). Антропология на Востоке: основатели индийской социологии и антропологии . Чайка. стр. 367. ISBN 9781905422784В этой общей атмосфере реформ и женского образования, а также в связи с тем, что она происходит из профессиональной семьи Читпаван, для такой женщины, как Иравати Карве, ни получение образования, ни выбор профессии учителя не были чем-то новым.
  126. ^ ab Alex Damm, ed. (2017). Ганди в канадском контексте: отношения между Махатмой Ганди и Канадой. Wilfrid Laurier University Press. стр. 54. ISBN 9781771122603. Более того, два главных заговорщика, стоявших за убийством Ганди, которые были повешены за свои действия – Натхурам Годсе и Нараян Апте – оба были читпаванскими брахманами из Махараштры, как и Саваркар, их идеологический наставник. Читпаваны имели долгую историю поддержки насилия против предполагаемых врагов брахманического индуизма.
  127. ^ Томас Блом Хансен (1999). Шафрановая волна: демократия и индуистский национализм в современной Индии . Princeton University Press. Убийца Ганди Натурам Годсе, читпаванский брахман из Пуны, был членом RSS в течение нескольких лет, а также членом Hindu Mahasabha. В начале 1940-х годов Годсе покинул RSS, чтобы сформировать воинствующую организацию Hindu Rashtra Dal, нацеленную на милитаризацию ума и поведения индуистов, чтобы сделать их «более напористыми и агрессивными» (интервью с братом Натурама Годсе Гопалом Годсе, все еще членом Hindu Mahasabha, в Пуне, 3 февраля 1993 г.)
  128. ^ Шулер, Барбара (11 сентября 2017 г.). Историзация эмоций: практики и объекты в Индии, Китае и Японии. Brill. стр. 85. ISBN 9789004352964. Получено 27 ноября 2020 г. .
  129. ^ Надкарни, М.В., 2009. Социальные изменения через моральное развитие? Журнал социального и экономического развития, 11(2), стр.127–135.
  130. ^ "Шах Рукх не очень хороший танцор, но у него есть харизма: Мадхури". Times of India . Кроме того, мы оба из схожего происхождения, являемся брахманами Коканастхи и получили типичное махараштрийское воспитание, что делает нас культурно схожими.
  131. ^ "Чинтаман Ганеш Колхаткар | Библиотечная мантра" .

Дальнейшее чтение