Чудеса Иисуса — это чудесные деяния, приписываемые Иисусу в христианских и исламских текстах. Большинство из них — исцеления верой , экзорцизмы , воскрешения и контроль над природой . [1] [2]
В Евангелии от Иоанна говорится, что Иисус совершил семь чудесных знамений , характеризующих его служение, от превращения воды в вино в начале его служения до воскрешения Лазаря из мертвых в конце. [3]
Многие христиане и мусульмане считают чудеса реальными историческими событиями. [4] [5] [6] Другие, включая многих либеральных христиан , считают эти истории образными. [a]
Начиная с эпохи Просвещения , многие ученые стали относиться к утверждениям о чудесах весьма скептически [7], с меньшим консенсусом, чем в прежние времена. [8] Нерелигиозные историки обычно избегают комментировать достоверность чудес, поскольку источники ограничены и считаются проблематичными. [9] Некоторые ученые вообще исключают чудеса, в то время как другие защищают их возможность либо с оговорками, либо более решительно [8] (в последнем случае обычно отражая религиозные взгляды). [9]
В большинстве случаев христианские авторы связывают каждое чудо с определенными учениями, отражающими послание Иисуса. [10]
В «Чудесах Иисуса » Х. Ван дер Лоос описывает две основные категории чудес, приписываемых Иисусу: те, которые затрагивали людей (например, исцеление Иисусом слепого из Вифсаиды ), или «исцеления», и те, которые «контролировали природу» (например, хождение Иисуса по воде ). Три типа исцелений — это излечения, при которых недуг чудесным образом излечивается, экзорцизмы, при которых демоны изгоняются из жертв, и воскрешение мертвых. Карл Барт сказал, что среди этих чудес Преображение Иисуса уникально тем, что чудо происходит с самим Иисусом. [11]
По словам Крейга Бломберга , одной из общих черт всех чудес Иисуса в евангельских рассказах является то, что он даровал блага даром и никогда не требовал и не принимал никакой формы платы за свои чудеса исцеления, в отличие от некоторых первосвященников его времени, которые взимали плату с исцеляемых. [12] В Евангелии от Матфея 10:8 он советовал своим ученикам исцелять больных без платы и говорил: «Даром получили, даром давайте». [12]
Не всегда ясно, когда два сообщенных чуда относятся к одному и тому же событию. Например, в исцелении слуги сотника Евангелия от Матфея [13] и Луки [14] повествуют о том, как Иисус исцелил слугу сотника в Капернауме на расстоянии. Евангелие от Иоанна [15] содержит похожий, но немного отличающийся рассказ о Капернауме и утверждает, что это был сын царского чиновника, который был исцелен на расстоянии.
Самая большая группа чудес, упомянутых в Евангелиях, касается исцеления больных, немощных или инвалидов. Евангелия дают разное количество подробностей для каждого эпизода; иногда Иисус исцеляет, просто сказав несколько слов, в других случаях он использует такие материалы, как слюна и грязь. И, как говорится в Евангелии от Луки 4:40, «...всех... больных... приводили к Нему, и Он возлагал руки на каждого из них и исцелял их».
Канонические Евангелия содержат ряд историй об исцелении слепых Иисусом . Самая ранняя из них — история исцеления слепого в Вифсаиде в Евангелии от Марка . [16]
В Евангелии от Марка рассказывается об исцелении Иисусом слепого человека по имени Вартимей , когда Иисус покидал Иерихон. [17] В Евангелии от Матфея [18] есть более простой рассказ, основанный на этом, с двумя неназванными слепыми вместо одного (это «удвоение» является характерной чертой трактовки Матфеем текста Марка) и немного иной версией истории, происходящей в Галилее , ранее в повествовании. [19] В Евангелии от Луки рассказывается та же история об исцелении Иисусом неназванного слепого человека, но событие в повествовании переносится на момент, когда Иисус приближается к Иерихону. [20] [21]
В Евангелии от Иоанна описывается эпизод, в котором Иисус исцеляет слепого от рождения человека , произошедший во время Праздника Кущей , примерно за шесть месяцев до его распятия. Иисус смешивает слюну с грязью, чтобы сделать грязевую смесь, которую затем наносит на глаза человека. Он велит человеку вымыть глаза в купальне Силоам . Когда человек делает это, он может видеть. Когда его ученики спрашивают, были ли причиной слепоты грехи человека или грехи его родителей, Иисус отвечает, что это не было ни тем, ни другим. [22]
История, в которой Иисус исцеляет прокаженного, появляется в Евангелии от Марка 1:40–45, Евангелии от Матфея 8:1–4 и Евангелии от Луки 5:12–16. Исцелив человека, Иисус поручает ему принести необходимые ритуальные жертвы, как предписано Второзаконием и Священническим кодексом , и никому не говорить, кто его исцелил. Но человек не послушался, увеличив славу Иисуса, и после этого Иисус удалился в безлюдные места, но за ним последовали и там.
В эпизоде из Евангелия от Луки (Лк. 17:11–19) по пути в Иерусалим Иисус посылает десять прокаженных, искавших его помощи, к священникам, и они исцелялись по пути, но единственным, кто возвращается поблагодарить Иисуса, оказывается самаритянин .
Исцеление расслабленного в Капернауме появляется в Евангелии от Матфея 9:1–8 , Марка 2:1–12 и Луки 5:17–26. Синоптики утверждают, что к Иисусу на циновке принесли расслабленного; Иисус сказал ему встать и ходить , и человек так и сделал. Иисус также сказал человеку, что его грехи прощены, что раздражило фарисеев. Иисус описывается как ответивший на гнев, спросивший, что легче сказать, что чьи-то грехи прощены, или сказать человеку встать и ходить . Марк и Лука утверждают, что Иисус в то время находился в доме, и что человеку пришлось спуститься через крышу его друзьями из-за толпы, блокировавшей дверь.
Подобное исцеление описано в Евангелии от Иоанна как исцеление паралитика в Вифезде [23] и происходит у купальни Вифезда . В этом исцелении Иисус также говорит человеку взять свою циновку и идти. [24]
Исцеление кровоточащей женщины появляется в Евангелии от Марка 5:21–43, Евангелии от Матфея 9:18–26 и Евангелии от Луки 8:40–56, вместе с чудом дочери Иаира . [25] Евангелия утверждают, что когда Иисус направлялся в дом Иаира, к нему подошла женщина, которая страдала кровотечением в течение 12 лет, и что она прикоснулась к плащу Иисуса ( бахроме его одежды ) и мгновенно исцелилась. Иисус обернулся и, когда женщина подошла вперед, сказал: «Дочь, вера твоя исцелила тебя, иди с миром».
Синоптики [26] описывают Иисуса как исцелившего тещу Симона Петра , когда он посетил дом Симона в Капернауме , примерно в то время, когда Иисус вербовал Симона в качестве апостола (Марк записывает событие, произошедшее сразу после призвания Симона, в то время как Лука записывает его как раз перед этим). Синоптики подразумевают, что это побудило других людей искать Иисуса.
Иисус исцеляет немощную женщину в Евангелии от Луки 13:10–17. Во время учения в синагоге в субботу Иисус исцелил женщину, которая была парализована духом в течение восемнадцати лет и вообще не могла стоять прямо.
Исцеление человека с водянкой описано в Евангелии от Луки 14:1–6. В этом чуде Иисус исцелил человека с водянкой в доме известного фарисея в субботу. Иисус оправдывал исцеление, спрашивая: «Если у кого из вас дитя или вол упадет в колодец в субботу, то не тотчас ли вытащите его?»
В исцелении человека с иссохшей рукой [27] синоптики утверждают, что Иисус вошел в синагогу в субботу и нашел человека с иссохшей рукой, которого Иисус исцелил, предварительно бросив вызов присутствующим людям , чтобы они решили, что законно в субботу — делать добро или делать зло, спасать жизнь или убивать. Евангелие от Марка добавляет, что это так разозлило фарисеев , что они начали размышлять об убийстве Иисуса.
Чудесное исцеление глухонемого из Декаполиса появляется только в Евангелии от Марка. [28] Марк утверждает, что Иисус пошел в Декаполис , встретил там человека, который был глухонемым, и исцелил его. В частности, Иисус сначала коснулся ушей человека, затем коснулся его языка после сплевывания, а затем сказал: « Эффафа! », арамейское слово, означающее «откройся» .
Чудесное исцеление слуги сотника описано в Евангелии от Матфея 8:5–13 и Евангелии от Луки 7:1–10. Эти два Евангелия повествуют о том, как Иисус исцелил слугу сотника в Капернауме . В Евангелии от Иоанна 4:46–54 есть похожий рассказ о Капернауме, но говорится, что исцелился сын царского чиновника . В обоих случаях исцеление произошло на расстоянии.
Иисус, исцеляющий в земле Геннисаретской, появляется в Евангелии от Матфея 14:34–36 и Евангелии от Марка 6:53–56. Когда Иисус проходит через Геннисаретскую землю, все, кто прикасается к его одежде, исцеляются.
В Евангелии от Матфея 9:35–36 также сообщается, что после чуда изгнания Иисусом немого , Иисус ходил по всем городам и селениям, уча в синагогах, проповедуя благую весть о Царствии и исцеляя всякую болезнь и немощь.
Исцеление Малха было последним чудом Христа перед его воскресением. Симон Петр отсек ухо слуге первосвященника Малху во время сцены в Гефсиманском саду . Иисус восстановил ухо, прикоснувшись к нему рукой.
Согласно трем синоптическим Евангелиям , Иисус совершил множество изгнаний демонов . Эти инциденты не упоминаются в Евангелии от Иоанна и, по-видимому , были исключены из-за теологических соображений. [29]
Ниже приведены семь основных описаний экзорцизма в синоптических Евангелиях, которые содержат подробности и подразумевают конкретные учения:
Имеются также краткие упоминания о других обрядах экзорцизма, например:
Все четыре канонических Евангелия описывают воскресение Иисуса ; три из них также повествуют об отдельном случае, когда Иисус возвращает мертвого человека к жизни:
В Евангелиях содержится восемь рассказов о власти Иисуса над природой до Его воскресения:
Чудеса после воскресения, приписываемые Иисусу, также описаны в Евангелиях:
Книга Мормона , один из религиозных текстов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , [40] описывает многочисленные чудеса, совершенные Иисусом. Вскоре после его Вознесения , Книга Мормона записывает, что Иисус чудесным образом сходит с небес и приветствует большую группу людей, которые немедленно преклоняются перед ним. Иисус предлагает следующее приглашение: «Встаньте и выйдите ко Мне, чтобы вы могли вложить руки ваши в бока Мои, а также чтобы вы могли ощутить следы гвоздей на руках Моих и на ногах Моих, дабы вы узнали, что Я Бог Израиля и Бог всей земли и был убит за грехи мира» 3 Нефий 11:8–17 .
Помимо сошествия с небес, в Книге Мормона описаны и другие чудеса Иисуса:
Рассказы о том, как Иисус творил чудеса, встречаются и за пределами Нового Завета. Позже, тексты 2-го века, называемые Евангелиями детства , повествуют о том, как Иисус творил чудеса в детстве.
Чудеса, совершённые Иисусом, упоминаются в двух разделах Корана ( суры 3:49 и 5:110) в общих чертах, без особых подробностей и комментариев. [41]
Чудеса были широко распространены во времена Иисуса . Считалось, что боги и полубоги, такие как Геракл (более известный под своим римским именем Геркулес ), Асклепий (греческий врач, ставший богом) и Исида Египетская, исцеляли больных и побеждали смерть (т. е. воскрешали людей из мертвых). [42] Некоторые считали, что смертные люди, если они достаточно известны и добродетельны, могут делать то же самое; существовали мифы о философах, таких как Пифагор и Эмпедокл, которые успокаивали штормы на море, отгоняли эпидемии и были встречены как боги, [42] и аналогично некоторые евреи верили, что пророк Елисей излечил прокаженных и воскресил мертвых. [42] Достижения Аполлония Тианского I века , хотя и произошли после жизни Иисуса, использовались противником христиан III века, чтобы доказать, что Христос не был ни изначальным, ни божественным ( Евсевий Кесарийский выступил против этого обвинения). [43]
Первые Евангелия были написаны на фоне эллинистической и иудейской веры в чудеса и другие удивительные деяния как знаки (термин явно используется в Евангелии от Иоанна для описания чудес Иисуса), которые рассматривались как подтверждение полномочий божественных мудрецов. [44]
Многие христиане верят, что чудеса Иисуса были историческими событиями и что его чудесные дела были важной частью его жизни, свидетельствуя о его божественности и Ипостасном союзе , т. е. о двойственной природе Иисуса как Бога и Человека. [45] Они рассматривают опыт голода, усталости и смерти Иисуса как доказательства его человечности, а чудеса как доказательства его божественности. [46] [47] [48]
Христианские авторы также рассматривают чудеса Иисуса не просто как проявления силы и всемогущества, но как дела любви и милосердия, совершенные не с целью вызвать благоговение перед всемогуществом, а чтобы проявить сострадание к грешному и страдающему человечеству. [45] [49] И каждое чудо подразумевает определенные учения. [50]
Поскольку, согласно Евангелию от Иоанна , [51] невозможно было рассказать обо всех чудесах, совершенных Иисусом, Католическая энциклопедия утверждает, что чудеса, представленные в Евангелиях, были выбраны по двойной причине: во-первых, для проявления славы Божьей, а затем для их доказательной ценности. Иисус ссылался на свои «дела» как на доказательства своей миссии и своей божественности, и в Иоанна 5:36 он заявил, что его чудеса имеют большую доказательную ценность, чем свидетельство Иоанна Крестителя . [45] Иоанн 10:37–38 цитирует Иисуса следующим образом: [52]
Не верьте Мне, если Я творю то, что творит Отец Мой. А если творю, то, хотя вы и не верите Мне, верьте чудесам, чтобы познать и уразуметь, что Отец во Мне и Я в Отце.
В христианских учениях чудеса были таким же средством для послания Иисуса, как и его слова. Многие подчеркивают важность веры, например, в очищении десяти прокаженных , [53] Иисус не сказал: «Моя сила спасла тебя», но сказал: [54] [55]
Встань и иди; вера твоя спасла тебя.
Аналогично, в чуде хождения по воде апостол Петр извлекает важный урок о вере: когда его вера колеблется, он начинает тонуть. [56] [57]
Христианские авторы подробно обсуждали чудеса Иисуса и приписывали каждому чуду определенные мотивы. Например, авторы Пентекост и Данилсон предполагают, что чудо хождения по воде было сосредоточено на отношениях Иисуса с его апостолами, а не на их опасности или самом чуде. По их мнению, чудо было специально задумано Иисусом, чтобы научить апостолов, что при столкновении с препятствиями им нужно полагаться прежде всего на свою веру во Христа. [58]
Авторы Донахью и Харрингтон утверждают, что исцеление дочери Иаира учит, что вера, воплощенная в истекающей кровью женщине, может существовать в, казалось бы, безнадежных ситуациях и что через веру можно достичь исцеления, поскольку, когда женщина исцеляется, Иисус говорит ей: «Вера твоя исцелила тебя». [59]
Либеральные христиане уделяют меньше внимания чудесным событиям, связанным с жизнью Иисуса, чем его учениям. Попытка удалить суеверные элементы из христианской веры восходит к интеллектуальным реформистским христианам, таким как Эразм и деисты в 15-17 веках. [60] В 19 веке самоидентифицированные либеральные христиане стремились возвысить гуманные учения Иисуса как стандарт для мировой цивилизации, освобожденной от культовых традиций и следов языческой веры в сверхъестественное . [61] Дебаты о том, является ли вера в чудеса просто суеверием или необходима для принятия божественности Христа, представляли собой кризис в церкви 19 века, для которого искали теологические компромиссы. [62]
Попытки объяснить чудеса с помощью научных или рациональных объяснений высмеивались даже на рубеже XIX–XX веков. [63] Вера в подлинность чудес была одним из пяти тестов, установленных в 1910 году Пресвитерианской церковью в Соединенных Штатах Америки, чтобы отличить истинных верующих от тех, кого они считали ложными проповедниками веры, такими как «образованные, «либеральные» христиане». [64]
Современные либеральные христиане могут предпочесть читать чудеса Иисуса как метафорические повествования для понимания силы Бога. [65] Не все теологи с либеральными наклонностями отвергают возможность чудес, но могут отвергать полемику , которую влечет за собой отрицание или утверждение. [66]
Среди прочих изменений Томас Джефферсон исключил все чудеса Иисуса из своей Библии Джефферсона .
Шотландский философ Дэвид Юм опубликовал влиятельное эссе о чудесах в своем труде «Исследование о человеческом разумении» (1748), в котором он утверждал, что любые доказательства чудес перевешиваются возможностью того, что те, кто их описывает, обманывают себя или других:
Поскольку нарушения истины встречаются чаще в свидетельствах о религиозных чудесах, чем в свидетельствах о любых других фактических обстоятельствах, это должно значительно снизить авторитет первого свидетельства и заставить нас принять общее решение никогда не уделять ему никакого внимания, каким бы благовидным предлогом оно ни прикрывалось. [67]
Историк Уилл Дюрант приписывает чудеса Иисуса «естественному результату внушения — влияния сильного и уверенного духа на впечатлительные души; подобные явления можно наблюдать в Лурде каждую неделю ». [68]
Русский скептик Кирилл Еськов в своей высоко оцененной журналом Nature работе «Евангелие от Афрания» утверждает, что для местной римской администрации было политически благоразумно усилить влияние Иисуса, распространяя слухи о его чудесах с помощью активных мер и в конечном итоге даже инсценировав само воскрешение.
Ученые разделились по вопросу чудес, не имея единого мнения об их историчности; некоторые исключают их априори, другие отстаивают возможность, а третьи их защищают. [8] Исследователь Нового Завета Барт Эрман утверждает, что хотя некоторые историки верят, что чудеса случались, а другие нет, из-за ограниченности источников историки не могут подтвердить или опровергнуть их. Он утверждает: «Это проблема не только для одного типа историков — для атеистов, агностиков, буддистов, католиков, баптистов, иудеев или мусульман; это проблема всех историков всех мастей». [9] [69] По словам Майкла Ликоны, среди общих историков есть некоторые постмодернистские взгляды на историографию, которые открыты для исследования чудес. [70]
Согласно « Семинару Иисуса» , Иисус, вероятно, исцелил некоторых больных людей, [71] но описал исцеления Иисуса в современных терминах, связав их с «психосоматическими заболеваниями». Они обнаружили, что шесть из девятнадцати исцелений «вероятно достоверны». [72] Большинство участников «Семинара Иисуса» верят, что Иисус практиковал экзорцизм, как писали Иосиф Флавий , Филострат и другие о других современных экзорцистах, но не верят, что евангельские рассказы были точными сообщениями о конкретных событиях или о том, что демоны существуют. [73] Они не обнаружили, что какие-либо чудеса природы были историческими событиями. [72]
По словам ученого Мориса Кейси , справедливо предположить, что Иисус мог исцелять людей, страдающих психосоматическими расстройствами, хотя он считает, что исцеления, скорее всего, были вызваны естественными причинами и эффектами плацебо . [74] Джон П. Мейер считает, что Иисус как целитель поддерживается так же хорошо, как и почти все, что касается исторического Иисуса. В Евангелиях деятельность Иисуса как чудотворца играет важную роль в привлечении внимания к себе и подкрепляет его эсхатологическое послание. Такая деятельность, предполагает Мейер, могла усилить беспокойство властей, которое привело к смерти Иисуса. [75] Э. П. Сандерс и Геза Вермес также согласны с тем, что Иисус действительно был целителем, и что это помогло увеличить число его последователей среди людей его времени. [76] [77]
Медиа из Commons
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из ВикиверситетаВ отличие от предыдущих времен, практически все в этой области сегодня признают, что Иисус считался своими современниками экзорцистом и творцом чудес. Однако, когда дело доходит до исторической оценки самой традиции чудес, консенсус быстро рушится. Некоторые, следуя по стопам Бультмана, принимают явный методологический натурализм, так что сама идея чуда исключается априори. Другие защищают логическую возможность чуда на теоретическом уровне, но на практике сохраняют функциональный методологический натурализм, утверждая, что мы никогда не сможем обладать типом и/или количеством доказательств, которые оправдали бы историческое суждение в пользу совершения чуда. Третьи, подозревая, что бескомпромиссный методологический натурализм, скорее всего, отражает необоснованный метафизический натурализм, считают такой априорный скептицизм необоснованным и либо остаются открытыми, либо даже открыто защищают историчность чудес в традиции Иисуса.
Я должен подчеркнуть, что историки не должны отрицать возможность чудес или отрицать, что чудеса действительно происходили в прошлом. Многие историки, например, убежденные христиане, соблюдающие иудеи и практикующие мусульмане, верят, что они действительно происходили. Однако, когда они думают или говорят это, они делают это не в качестве историка, а в качестве верующего. В настоящем обсуждении я не занимаю позицию верующего и не говорю, что следует или не следует занимать такую позицию. Я занимаю позицию историка, который на основе ограниченного числа проблемных источников должен определить в меру своих возможностей, что на самом деле делал исторический Иисус. В результате, при реконструкции деятельности Иисуса я не смогу подтвердить или опровергнуть чудеса, которые он, как сообщается, совершил... Это проблема не только для одного типа историков — для атеистов, агностиков, буддистов, католиков, баптистов, иудеев или мусульман; это проблема для всех историков всех мастей.
