Этнические меньшинства в Китае — это неханьское население Китайской Народной Республики (КНР).
КНР официально признает 55 групп этнических меньшинств в Китае в дополнение к ханьскому большинству. [1] По состоянию на 2020 год [update]общая численность официально признанных групп меньшинств составляла 8,89% населения материкового Китая . [2] В дополнение к этим официально признанным группам этнических меньшинств есть граждане Китая, которые в частном порядке относят себя к членам непризнанных этнических групп , таких как очень маленькие общины китайских евреев , тувинцев и илийских турок , а также гораздо более крупные общины ойратов и японцев .
На китайском языке «этническое меньшинство» переводится как shǎoshù mínzú (少數民族), где mínzú (民族) означает « национальность » или « нация » (как в этнической группе) — в соответствии с советской концепцией этнической принадлежности — а shǎoshù (少數) означает « меньшинство ». [3] [4] [5] Поскольку антропологическое понятие этнической принадлежности не совсем соответствует китайским или советским концепциям (которые определяются и регулируются государством), некоторые ученые используют неологизм zúquún (族群, «этническая группа»), чтобы однозначно указать на этническую принадлежность. [6] Включая шаошу миньцзу , Сунь Ятсен использовал термин чжунхуа миньцзу (中華民族, «китайская нация» или «китайская национальность»), чтобы отразить свою веру в то, что все этнические группы Китая являются частями единой китайской нации. [7]
Группы этнических меньшинств, официально признанные КНР, включают тех, кто проживает в материковом Китае, а также коренные народы Тайваня в соответствии с ее суверенными претензиями на Тайвань . Однако КНР не принимает термин « коренные народы» или его вариации, поскольку это может означать, что народ хань не является коренным населением Тайваня или что Тайвань исторически не является частью Китая . Кроме того, в то время как правительство Китайской Республики (КР) на Тайване по состоянию на 2020 год официально признает 16 коренных тайваньских племен, КНР классифицирует их всех как одну этническую группу, меньшинство гаошан (高山, «высокогорное»), из-за нежелания признавать этнические классификации, полученные на основе работы японских антропологов во время японского правления . (Несмотря на то, что не все коренные народы Тайваня проживают в горах; например, народность тао традиционно населяет остров Ланью .) Региональные правительства Гонконга и Макао не используют эту систему этнической классификации, поэтому данные правительства КНР не включают эти две территории.
На протяжении большей части зафиксированной китайской истории китайские авторы мало пытались разделить понятия национальности, культуры и этнической принадлежности. [9] Те, кто находился вне досягаемости имперского контроля и доминирующих моделей китайской культуры, считались отдельными группами людей, независимо от того, будут ли они сегодня считаться отдельной этнической группой. Самопонимание ханьцев в значительной степени вращалось вокруг этого культурного разделения центра и периферии. Таким образом, процесс китаизации на протяжении всей истории был связан как с распространением имперского правления и культуры, так и с фактической этнической миграцией. [ требуется ссылка ]
Это понимание сохранялось (с некоторыми изменениями во время династии Цин из-за импорта западных идей) до тех пор, пока коммунисты не захватили власть в 1949 году . Их понимание меньшинств находилось под сильным влиянием политики советского лидера Иосифа Сталина — и они также оказали влияние на коммунистические режимы в соседних странах Вьетнаме и Лаосе [10] — но советское определение меньшинств не полностью соответствовало историческому определению меньшинств китайским народом. Советское мышление о меньшинствах основывалось на вере в то, что нация состоит из людей, которые говорят и пишут на общем языке, людей, чья культура является исторической, и исторической территории. Следовательно, люди, населявшие каждую нацию, имели теоретическое право отделиться от предлагаемого федеративного правительства. [11] Это отличалось от предыдущего способа мышления в основном тем, что вместо определения всех тех, кто находится под имперским правлением, как китайцев, нация (определяемая как пространство, на которое проецируется власть) и этническая принадлежность (идентичность управляемых) теперь были разделены; нахождение под центральным правлением больше не означало автоматического определения их как китайцев. Советская модель, примененная к Китаю, привела к появлению в Китае автономных районов; эти территории считались отдельными нациями, имеющими теоретическую автономию от центрального правительства. [12]
Во время Второй мировой войны Американская азиатская ассоциация опубликовала запись в 40-м томе своего академического журнала Asia , касающуюся проблемы того, были ли китайские мусульмане китайцами или отдельным «этническим меньшинством», и факторов, которые привели к той или иной классификации. [13] Она затронула вопрос о том, почему мусульмане, которые были китайцами, считались расой, отличной от других китайцев, и отдельный вопрос о том, были ли все мусульмане в Китае объединены в одну расу. Первая проблема была поставлена в сравнении с китайскими буддистами, которые не считались отдельной расой. [14] Она пришла к выводу, что причина, по которой китайские мусульмане считались отдельными, заключалась в различных факторах, таких как религия, культура, военный феодализм, и что считать их «расовым меньшинством» было неправильно. Также был сделан вывод, что японский военный представитель был единственным человеком, который распространял ложное утверждение о том, что китайские мусульмане имеют « расовое единство », что было опровергнуто тем фактом, что мусульмане в Китае состояли из множества различных рас, отделенных друг от друга, как «немцы и англичане», такие как монголы хуэй из Хэчжоу, салар хуэй из Цинхая и чань тоу хуэй из Туркестана. Японцы пытались распространить ложь о том, что китайские мусульмане были одной расой, чтобы распространить утверждение о том, что они должны быть отделены от Китая в «независимую политическую организацию». [13]
Ранние документы Китайской Народной Республики (КНР), такие как конституция 1982 года, [15] следовали советской практике определения « национальностей » в смысле этнических групп (эту концепцию не следует путать с государственным гражданством). [3] [5] Китайский термин mínzú (民族), заимствованный из японского в республиканский период, передает эту советскую концепцию. Английский перевод (распространенный в официальных документах) «национальности» снова следует советской практике; однако, чтобы избежать путаницы, часто используется альтернативная фразеология, такая как «этническая принадлежность» или «этническая группа». Поскольку антропологическое понятие этнической принадлежности не совсем соответствует китайским или советским концепциям (которые, в конце концов, определяются и регулируются государством), некоторые ученые используют неологизм zuqun (族群, « этническая группа »), чтобы однозначно указать на этническую принадлежность. [6]
После 1949 года была собрана группа социологов для перечисления различных миньзу . Непосредственная трудность заключалась в том, что идентичности «на местах» не обязательно логически вытекали из таких вещей, как общие языки или культуры; два соседних региона могли, казалось бы, иметь общую культуру, и все же настаивать на своей отличной идентичности. [16] Поскольку это привело бы к абсурдным результатам — каждая деревня вряд ли могла бы отправить своего представителя в Национальный народный конгресс — социологи попытались построить связные группировки меньшинств, используя язык в качестве основного критерия дифференциации. Таким образом, некоторые деревни с очень разными культурными практиками и историей были объединены под одним этнонимом. Например, этническая группа « чжуан » в значительной степени служила в качестве всеобъемлющего набора для различных горных деревень в провинции Гуанси . [17]
Фактическое проведение переписи населения для определения того, кто был меньшинством, а кто нет, еще больше размыло четкие линии дифференциации, которые провели социологи. Индивидуальный этнический статус часто присваивался на основе истории генеалогического древа. Если у кого-то был отец (или мать, для этнических групп, которые считались матрилинейными ), чья фамилия считалась принадлежащей определенной этнической группе, то ему присуждался желанный статус меньшинства. Это привело к тому, что деревни, которые ранее считали себя однородными и по сути ханьскими, теперь были разделены на тех, у кого была этническая идентичность, и тех, у кого ее не было. [18]
Команда социологов, составившая список всех этнических групп, также описала то, что они считали ключевыми отличительными признаками между каждой группой, включая культуру, обычаи и язык. Затем центр использовал этот список признаков для выбора представителей каждой группы для выступления на телевидении и радио в попытке укрепить правительственный нарратив о Китае как о многоэтническом государстве и предотвратить ассимиляцию культуры этнических меньшинств ханьцами и остальным миром. [19] Однако с развитием современных технологий эти попытки принесли мало эффекта. Фактически, многие из тех, кого называли определенными меньшинствами, не имели никакого отношения к музыке, одежде и другим практикам, представленным с изображениями и представлениями «их народа» в СМИ.
В рамках этого процесса по результатам первой национальной переписи населения 1954 года было признано 39 этнических групп. По результатам второй национальной переписи населения 1964 года их число увеличилось до 54, а в 1965 году к ним присоединилась группа лоба. Последним изменением стало добавление народа джино в 1979 году, в результате чего число признанных этнических групп достигло нынешних 56.
Однако, когда Китай открылся и реформировался после 1979 года, многие ханьцы накопили достаточно денег, чтобы начать путешествовать. Одним из любимых туристических впечатлений богатых людей были визиты в районы проживания меньшинств, чтобы увидеть экзотические ритуалы национальных меньшинств. [21] [22] Отвечая на этот интерес, многие предприниматели из числа меньшинств, несмотря на то, что сами, возможно, никогда не росли, практикуя танцы, ритуалы или песни, начали обслуживать этих туристов, исполняя действия, похожие на то, что рассказывало старшее поколение или местные жители. Таким образом, группы людей, называемые чжуан , или другие названные меньшинства начали иметь больше общего со своими соплеменниками, поскольку они приняли схожие самовосприятия в ответ на экономический спрос потребителей на их выступления. [ необходима цитата ]
Категоризация 55 групп меньшинств стала важным шагом вперед по сравнению с отрицанием существования различных этнических групп в Китае, что было политикой националистического правительства Сунь Йетсена , пришедшего к власти в 1911 году, которое также занималось общим использованием уничижительных названий для обозначения меньшинств (практика, официально отмененная в 1951 году). [3] Однако категоризация Коммунистической партии также подверглась яростной критике, поскольку она сократила число признанных этнических групп в восемь раз, [ нужна цитата ] и сегодня вэй шибе мэньцзу (буквально «невыделенные этнические группы») составляют более 730 000 человек. К этим группам относятся гейджа, кхму, куконг , манг, дэн, шерпы, бацзя и ютай (евреи). [ нужна цитата ]
После распада Югославии и распада Советского Союза в официальных концепциях меньшинств в Китае произошел сдвиг: вместо того, чтобы определять их как «национальности», они стали «этническими группами». Разница между «национальностью» и «этнической принадлежностью», как описывает ее Урадын Эрден-Булаг, заключается в том, что первая рассматривает меньшинства Китая как общества с «полностью функциональным разделением труда», историей и территорией, тогда как вторая рассматривает меньшинства как «категорию» и фокусируется на поддержании ими границ и их самоопределении по отношению к группе большинства. Эти изменения отражены в использовании термина mínzú (民族) и его переводах. Официальный журнал Minzu Tuanjie изменил свое английское название с Nationality Unity на Ethnic Unity в 1995 году. Аналогичным образом Центральный университет национальностей изменил свое название на Minzu University of China . Ученые стали отдавать предпочтение термину цзуцюнь (族群, «этническая группа»), а не миньцзу . [23] Китайская модель идентификации и категоризации этнических меньшинств, созданная при основании КНР, следовала советской модели, черпая вдохновение из критериев «четырех общих» Иосифа Сталина 1953 года для идентификации этнических групп: «(1) отдельный язык; (2) признанная коренная родина или общая территория; (3) общая экономическая жизнь; и (4) сильное чувство идентичности и отличительные обычаи, включая одежду, религию и еду». [ необходима цитата ]
После распада Советского Союза интеллектуалы и политики Китая начали утверждать, что обозначение групп меньшинств может быть угрозой для страны. Насилие в Синьцзяне и Тибете предоставило доказательства этого аргумента. Профессор Пекинского университета Ма Жун утверждал, что Коммунистическая партия Китая невольно создала «двойную структуру» управления, в которой представительство и идентичность, предоставленные признанным этническим группам, увеличат этнокультурные различия и создадут социальный конфликт. Он рекомендовал новую политику этнического слияния и ассимиляции. Эти предложения, сделанные Ма и другими, были спорными в то время, но они нашли бы место в основе политики администрации Си Цзиньпина . Си изменил государственную политику в сторону ассимиляции в том, что он называет «великим слиянием миньцзу» или «слиянием крови и умов». [24] КПК при Си отреагировала на насилие, совершенное рядом уйгуров , заключением этой группы в лагеря для интернированных в Синьцзяне . [25]
В 2020 году впервые с 1954 года директором Государственной комиссии по делам национальностей был назначен представитель ханьской народности. [24]
Китай официально состоит из 56 этнических групп (55 меньшинств плюс доминирующая хань). Однако некоторые этнические группы, классифицированные правительством КНР, содержат в себе различные группы людей. Различные группы меньшинства мяо , например, говорят на разных диалектах языков хмонг-мьен , тай-кадай и китайского языков и практикуют различные культурные обычаи. [26] В то время как во многих странах статус меньшинства гражданина определяется его самоидентификацией как этнического меньшинства, в Китае национальность меньшинства ( сяошу миньцзу ) фиксируется при рождении, практика, которая может быть прослежена до основания КНР, когда Коммунистическая партия заказала исследования для категоризации и разграничения групп на основе изучения исследовательскими группами социальной истории меньшинств, экономической жизни, языка и религии в различных регионах Китая.
Степень различий между этническими группами не постоянна. Многие этнические группы описываются как имеющие уникальные характеристики от других групп меньшинств и от доминирующей ханьской группы, но есть и такие, которые очень похожи на группу большинства ханьской группы. Большинство китайцев хуэй неотличимы от китайцев хань, за исключением того, что они исповедуют ислам , а большинство маньчжуров считаются в значительной степени ассимилированными в доминирующем обществе хань. [ необходима цитата ]
Официально 55 национальных меньшинств Китая проживают в основном на юге, западе и севере Китая. Только Тибетский автономный район и Синьцзян-Уйгурский автономный район имеют большинство населения официальных меньшинств, в то время как все остальные провинции , муниципалитеты и регионы Китая имеют большинство ханьцев. В самом Пекине этнический состав ханьцев составляет почти 96% от общей численности населения, в то время как общая численность этнических меньшинств составляет 4,31%, или 584 692 человека (по состоянию на 2008 год). [ необходима цитата ]
Большая часть диалога в Китае относительно меньшинств, как правило, изображала меньшинства как более отстающие от Хань в прогрессе к модернизации и современности. Группы меньшинств часто изображаются как деревенские, дикие и устаревшие. Поскольку правительство часто изображает себя как благодетеля меньшинств, те, кто менее склонен ассимилироваться (несмотря на предложения помощи), изображаются как мужественные, жестокие и неразумные. Группы, которые изображались таким образом, включают тибетцев , уйгуров и монголов . [27] Группы, которые были более склонны к ассимиляции (и принимали помощь правительства), часто изображаются как женственные и сексуальные, включая мяо , туцзя и дай . [19]
Самая большая этническая группа, хань, согласно выборке 2005 года, составляет около 91,9% от общей численности населения. Следующие по численности этнические группы включают чжуан ( 18 миллионов), маньчжуров (10 миллионов), хуэй (10 миллионов), мяо (9 миллионов), уйгуров (8 миллионов), и (7,8 миллионов), туцзя (8 миллионов), монголов (5,8 миллионов), тибетцев (5,4 миллиона), буэй (3 миллиона), яо (3,1 миллиона) и корейцев (2,5 миллиона). Численность меньшинств быстро росла, поскольку на них не распространялась политика «одного ребенка» . [28]
Этнические меньшинства с малой численностью населения (менее 100 000 человек) здесь не учитывались. [29]
«Невыделенные» этнические группы — это этнические группы, которые официально не признаны или не классифицированы центральным правительством. Группа насчитывает более 730 000 человек и составила бы двадцатую по численности этническую группу Китая, если рассматривать ее как единую группу. Подавляющее большинство этой группы проживает в провинции Гуйчжоу . [ требуется цитата ]
Эти «неразличимые этнические группы» не включают в себя группы, которые были спорно классифицированы как существующие группы. Например, мосо официально классифицируются как наси , а чуаньцин классифицируются как ханьцы , но они отвергают эти классификации и считают себя отдельными этническими группами.
Граждане материкового Китая иностранного происхождения классифицируются с использованием еще одного отдельного ярлыка: «иностранцы, натурализованные в китайское гражданство» (外国人入中国籍). Однако, если недавно натурализованный гражданин уже принадлежит к признанной существующей группе среди 56 этнических групп, то он или она классифицируется по этой этнической группе, а не по специальному ярлыку.
Конституция и законы КНР гарантируют равные права всем этническим группам в Китае и способствуют экономическому и культурному развитию этнических меньшинств. [30] Конституция запрещает как дискриминацию, так и акты разъединения. [31] Статьи 115 и 116 конституции гласят, что в автономных районах провинциального уровня и автономных округах и уездах, отведенных для управления меньшинствами, местные штаты через местные собрания народных представителей «имеют право принимать положения об осуществлении автономии и другие отдельные положения в свете политических, экономических и культурных особенностей» этих территорий. [31]
Одним из заметных преимуществ, которым пользуются этнические меньшинства, является их освобождение от контроля за ростом населения в рамках политики «одна семья — один ребенок» . Но согласно отчету о расследовании, опубликованному Associated Press 28 июня 2020 года, китайское правительство принимает драконовские меры по сокращению рождаемости среди уйгуров и других меньшинств в рамках широкомасштабной кампании по сдерживанию своего мусульманского населения, при этом поощряя часть ханьского большинства страны иметь больше детей. [32] Хотя отдельные женщины и раньше высказывались о принудительном контроле рождаемости, эта практика гораздо более распространена и систематична, чем считалось ранее, согласно расследованию AP, основанному на правительственной статистике, государственных документах и интервью с 30 бывшими заключенными, членами семей и бывшим инструктором лагеря для задержанных. Кампания, проводимая в течение последних четырех лет в дальнезападном регионе Синьцзян, приводит к тому, что некоторые эксперты называют формой «демографического геноцида». [32] Этнические меньшинства пользуются другими особыми льготами, которые различаются в зависимости от провинции, в том числе более низкими налоговыми порогами и более низкими требуемыми баллами для поступления в университет. Использование этих мер для повышения человеческого капитала этнических меньшинств рассматривается центральным правительством как важное для улучшения экономического развития этнических меньшинств. Этнические меньшинства представлены в Всекитайском собрании народных представителей, а также в правительствах на провинциальном и префектурном уровнях. Некоторые этнические меньшинства в Китае живут в так называемых этнических автономных районах . Эти «региональные автономии» гарантируют этническим меньшинствам свободу использовать и развивать свои этнические языки, а также поддерживать свои собственные культурные и социальные обычаи. Кроме того, правительство КНР предоставило льготное экономическое развитие и помощь районам, где проживают этнические меньшинства. Кроме того, китайское правительство разрешило и поощряло участие этнических меньшинств в партии. Несмотря на то, что этническим меньшинствам в Китае предоставлены определенные права и свободы, многие этнические меньшинства все равно направляются в городскую жизнь, чтобы получить хорошо оплачиваемую работу. [33]
Меньшинства широко воспользовались программой гарантирования минимального уровня жизни в Китае (известной как дибао ), программой, введенной по всей стране в 1999 году, число участников которой к 2012 году достигло почти двадцати миллионов. Характер процесса отбора подразумевает, что поставщики программы должны быть активными и готовыми искать неимущих потенциальных участников, в отличие от более комплексных программ социального обеспечения, таких как Программа базового медицинского страхования городских жителей (URBMI), которая реализуется повсеместно. Таким образом, процесс отбора участников программы дибао породил у наблюдателей за схемой восприятие того, что эта программа использовалась для смягчения инакомыслия и нейтрализации любой угрозы правительству, которая могла бы привести к беспорядкам, включая негативные оценки деятельности местных чиновников. [ необходима цитата ]
Китайское правительство совершило ряд постоянных нарушений прав человека в отношении уйгуров и других этнических и религиозных меньшинств в Синьцзяне.
С момента создания Китайской Народной Республики этнические меньшинства составляли около 10% Центрального Комитета, [36] [ необходим лучший источник ] тогда как остальные члены принадлежат к этнической группе хань. При этом большинство членов Центрального Комитета из числа этнических меньшинств являются альтернативными членами. [36] [ необходим лучший источник ] На 19-м съезде только 16 постоянных членов являются этническими меньшинствами. [36] [ необходим лучший источник ] Хотя в Центральном Комитете представлены только 6 из 55 этнических меньшинств, [37] процент членов из числа этнических меньшинств в Центральном Комитете превышает процент населения этнических меньшинств в Китае. Этнические меньшинства составляют всего около 7,5% населения Китая, тогда как 92% составляют ханьцы, [38] доминирующая этническая группа. Тем не менее, большинство этнических меньшинств крайне недопредставлены в Центральном Комитете.
Исследование, проведенное тремя учеными в 2012 году, «Продвижение вперед в Коммунистической партии: объяснение продвижения членов Центрального комитета», показало, что этнические меньшинства имели преимущество при рассмотрении их кандидатур на повышение в Конгрессе. Они объясняют это явление политикой Единого фронта, которой Китай занимается с эпохи реформ. [39] Эта политика пытается содействовать стабильности и легитимности среди этнических меньшинств посредством согласованных усилий по их вовлечению в политику страны. Таким образом, авторы утверждают, что именно поэтому этнические меньшинства пользовались преимуществом в период реформ. Другие ученые добавляют, что партия стремится включить этнические меньшинства в правительство из-за негативной реакции, с которой Китай столкнулся со стороны остального мира в отношении того, как они обращались с Тибетом и совсем недавно с уйгурами в Синьцзяне. [40] Включение этнических меньшинств в руководство партии усиливает «Единый фронт», который Китай хочет изобразить. [41] Хотя они включены, остается неясным, какое влияние они оказывают. [42]
меньшинство выразило свое недовольство с помощью насилия. Китай отреагировал, построив обширную сеть тюремных лагерей и бросив туда около 1 млн уйгуров для "профессиональной подготовки"
Несмотря на огромное разнообразие среди этой широкой и сомнительной этнической категории, хань стали олицетворением новой нации и символом современности и прогресса. Новые лидеры Коммунистической партии продолжили этот проект, представляя народ хань как предвестников современности и прогресса, маяк для неханьских народов политической периферии, которые оказались невольными членами нового национального государства, определенного четкими границами (...) Этнические меньшинства вошли в национальное сознание как примитивный Другой, на фоне которого можно было выстроить современную национальную идентичность Китая.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )