stringtranslate.com

Южное рыцарство

Представитель Престон Брукс , который утверждал, что кодекс чести Юга стал причиной физического нападения на аболициониста в зале Конгресса; осужден за «спор против дубинок» в одной из многочисленных карикатур Севера на «Южное рыцарство»

Южное рыцарство , или миф о кавалере , было популярной концепцией, описывающей аристократическую культуру чести Юга Соединенных Штатов в эпоху довоенного периода , гражданской войны и раннего послевоенного периода. Архетип южного джентльмена стал популярен как рыцарский идеал класса рабовладельцев -плантаторов , подчеркивая как семейную , так и личную честь в дополнение к способности защищать их силой, если это необходимо. Южное рыцарство сегодня рассматривается как попытка оправдать расистское и патриархальное расслоение южного общества с целью поддержания или легитимации нарушений прав человека американского рабства . [1] [2]

До Гражданской войны эта концепция чести джентльмена часто использовалась в качестве основы для дуэлей и других форм внесудебного насилия , наиболее известной из которых была избиение Чарльза Самнера Престоном Бруксом , и способствовала милитаризации Юга, поощряя молодых людей обучаться в военных школах.

К концу довоенной эпохи этот термин приобрел ироническое значение для северян и аболиционистов , среди которых он использовался как уничижительное выражение для описания того, что воспринималось как варварство южных рабовладельцев, а также их враждебности и двуличия в отношениях с Севером, что особенно было заметно в различных политических карикатурах до и во время войны.

В современную эпоху романтизация рыцарства Юга стала основным аспектом мифа о Проигранном деле , который изображает Конфедеративные Штаты Америки как морально и культурно превосходящую цивилизацию, защищающую свою честь от материалистичного и безнравственного Севера.

Ценности

В довоенный период культура южной аристократии, по мнению некоторых историков, была в общих чертах кодифицирована как рыцарский южный кодекс , подчеркивающий квазифеодальную способность южного джентльмена, или кавалера, [a] контролировать своих иждивенцев , включая как белых членов семьи, так и черных рабов . [2] Чувство соперничества с остальной частью Союза описывается как пронизывающее большую часть южной культуры в довоенные годы, когда «буйные южане хотели привлечь [внимание северян] к таким предполагаемым аристократическим добродетелям, как галантность, классическое образование, изысканные манеры, высокое чувство личной и семейной чести и презрение к стяжательству». [1]

Ожидалось, что молодые люди из высшего класса будут воспитываться в духе мужества, поведения и гуманитарных наук с раннего возраста, включая как викторианскую литературу, так и греческую классику . [1] [2] Затем таких людей должны были отправить в военную школу, и многие военные лидеры по обе стороны Гражданской войны получили свое обучение в таких учреждениях по всему Югу. [2] «Рыцарь» и «рыцарский» вошли в повседневный язык как впечатляющие термины восхищения мужественностью и мужественностью. [1]

Рисунок карандашом. Модная и молодая белая женщина с пассивным выражением лица.
Красавица как архетипическая Дочь Юга , Чарльз Дана Гибсон ( 1909)

Южное рыцарство также придавало большое значение поддержанию строгих гендерных ролей, наблюдавшихся среди белых южан того времени, поощряя разделение между сильными, образованными джентльменами и сдержанными, покорными красавицами . Южную женщину считали нижестоящей по сравнению с ее мужем, но тем не менее воплощением грации и чистоты, чья защита от позора считалась основной обязанностью доминирующего джентльмена, [3] так что Джулиан С. Карр , как сообщается, открыто хвастался, как он « хлестал негритянскую девку, пока ее юбки не повисли в клочья, потому что [...] она публично оскорбила и оклеветала южную леди». [4] [b]

Использование мифа о кавалере в конечном итоге культивировало вымышленный образ того, что Энциклопедия Вирджиния описала как «доброжелательный мужской авторитет» на протяжении всей истории региона, навязывая патриархальный нарратив высших классов за счет чернокожих рабов, свободных женщин и других маргинализированных рабочих, ответственных за экономические успехи Юга. Вместо того, чтобы выражать реальные моральные ценности Юга, концепция южного джентльмена, как утверждается, служила оправданию широко распространенного рабства, переосмысливая отношения между хозяином и рабом как благородные, отцовские, а не как принудительную и эксплуататорскую реальность. [1] [5] Южный энциклопедист Чарльз Рейган Уилсон утверждает, что «[элита] использовала мифологию кавалеров и плантаций лунного света и магнолий, чтобы создать романтический регион, который скрывал различия между регионами Юга и среди его социальных групп». [3]

В 1945 году апологет Старого Юга Ричард М. Уивер вместо этого защищал южное рыцарство как необходимый, хотя и жестокий и культурно регрессивный, механизм сохранения правил войны, изначально разработанных высшими классами различных стран во время их выхода из европейского Темного Средневековья , и сетовал на крах таких правил во время Гражданской войны, считая их пророческими для индустриальной войны и массовых убийств эпохи мировых войн . [6]

История

Литографическая иллюстрация, красивый английский дворянин в окружении последователей.
Изображение (1913 г.) присутствия роялистов в Вирджинии во время правления Оливера Кромвеля на островах Хоум-Айленд.

Популярные концепции южной аристократии берут свое начало в наследии « Старого Юга » как колониальных владений Британской империи , когда стремительный рост плантационной промышленности привел к закреплению богатых землевладельцев в качестве доминирующего социально и политически консервативного класса плантаторов. [2] [4] Эта аристократия смоделировала себя по образцу старого британского джентри, с мифами о кавалерах и южных джентльменах, развивавшимися в ответ на более широкую ностальгию 19-го века по рыцарской аристократии английского Средневековья . [4] [c] Более поздние националистические повествования, в частности, утверждали происхождение белых южан от нормандских рыцарей Вильгельма Завоевателя , «расы [...], известной своей галантностью, рыцарством, своей честью, своей мягкостью и своим интеллектом». [7] [8]

Понятие кавалера вместо этого было введено на континент через кавалеров Вирджинии и других роялистов английских гражданских войн , которые, как неверно утверждает миф о кавалерах, бежали в Вирджинию в массовом порядке после своего поражения. Этот оригинальный исторический архетип старого южного роялиста, теперь указывающий на джентльмена, отличающегося своей галантностью и кодексом поведения, а не изначальной политической склонностью, [d] был далее возведен в ранг народного героя или стандартного персонажа американской литературой о «кавалерах», поскольку она и другие формы англосаксонской ностальгии процветали на протяжении 1800-х годов. Теодор Гудридж Робертс и Молли Эллиот Сивэлл имели дело с кавалерами Вирджинии напрямую в своей литературе, [5] которая стала влиятельной на Юге наряду с более общим направлением писателей -медиевистов, таких как Вальтер Скотт . [9]

Рыцарские и христианские ценности, описанные в таких работах, рассматривались сторонниками как возникшие в уникальной степени в южных штатах, в отличие от более буржуазного Севера, что позволяло джентльменам-плантаторам легко переосмысливаться как рыцарям-землевладельцам, защищающим богатство и культуру белых южан. [1] [6] В ответ северяне быстро переняли средневековый язык как предмет насмешек над Югом, который они считали сельской глушью во главе с регрессивными аристократами, «[такими] праздными, невежественными, распущенными и свирепыми, как средневековое рыцарство, с которым они любят себя сравнивать», негативный взгляд, который с тех пор поддерживался многими основными историками. [1]

Дуэли и насилие

Дуэли были распространены в южных штатах XIX века так же, как и в других частях англоязычного мира, вызывая множество смертей среди джентльменов высшего класса, несмотря на все более строгие правила против такого насилия. [2] [6] Хотя эта практика оставалась в моде по всем Соединенным Штатам, она стала особенно смертоносной на Юге, где воинские способности превозносились как мера достоинства кавалера, а отказ от вызова приводил к «помещению», своего рода общественному остракизму как труса; «[Д]уэль оставалась предпочтительным способом защитить свою честь — или даже совершить убийство . Брошенному возлюбленному нужно было только дождаться оскорбления от соперника или даже сфабриковать его. Затем он мог свободно вызвать соперника на поединок и убить его без осуждения». [9] Дуэли также ограничивались состязаниями между джентльменами равного ранга, и Уивер сравнивал эти формальные договоренности с рыцарскими турнирами Средневековья, утверждая, что такие джентльмены видели в этой геймификации боя линию разделения между собой и различными «нецивилизованными» народами, которым они противостояли. [6] Политики Конгресса не были чужды этому зрелищу, хотя политики Юга предпочитали бросать вызов друг другу, а не своим противникам Севера, полагая, что тем, кто был менее честен, чем они сами, нельзя доверять в соблюдении формальных правил дуэли. [9]

Престон Брукс

Политическая карикатура, см. текст. Подпись с цитатой: «Символ Севера — ручка, символ Юга — дубинка».
«Аргументы рыцарства», Джон Генри Баффорд с цитатой Генри Уорда Бичера

Некоторые из наиболее устойчивых призывов к южной чести как в первоначальном, так и в ироническом смысле происходят из дела Брукса-Самнера , которое произошло после того, как аболиционист Чарльз Самнер выступил с пламенной речью о признании территорий рабовладельческими штатами под названием «Преступление против Канзаса». [e] В своей речи Самнер лично нападал на сенатора Южной Каролины Эндрю Батлера за его деятельность в пользу этой власти рабов , стремясь представить защиту Батлером рабства как обманчивую одержимость, утверждая, что его чувство рыцарства ближе к чувству сатирического Алонсо Кихано из «Дон Кихота», чем к героям реальных средневековых романов, любимых южной элитой:

Сенатор из Южной Каролины прочитал много книг о рыцарстве и считает себя благородным рыцарем с чувством чести и мужества. Конечно, он выбрал любовницу, которой дал обеты, и которая, хотя и уродлива для других, всегда мила для него; хотя и осквернена в глазах мира, целомудренна в его глазах — я имею в виду блудницу, Рабство. Для нее его язык всегда многословен. Пусть ее осудят за характер или сделают любое предложение, чтобы отгородить ее от распространения ее распутства, и никакая экстравагантность манер или смелость утверждения не будет слишком велика для этого сенатора. Безумие Дон Кихота в отношении его девки, Дульсинеи Тобосской , превзойдено полностью. [10]

Престон Брукс , родственник Батлера, решил защитить честь Батлера; изначально он намеревался вызвать Самнера на дуэль, но его убедил коллега-представитель, что «дуэль — это средство, с помощью которого равные по социальному положению доказывают свою честь; с другой стороны, нижестоящие по социальному положению могут быть более быстро избиты тростью ». [11] Затем Брукс напал на Самнера на полу Старой палаты Сената 22 мая, назвав его речь клеветой на Южную Каролину. Шум по поводу этого события на Севере изобразил Самнера как мученика, а нападение — как акт бесчестия и лицемерия, а особенно известная политическая карикатура Джона Л. Маги изображает Брукса как дикого и безликого нападавшего, которому помогали или которого высмеивали его собратья-южане, с подписью, отмечающей предполагаемый диссонанс между убеждениями южных джентльменов и их действиями. [12]

Гражданская война и современная эпоха

Литография, два офицера Конфедерации беседуют верхом на лошадях.
Романтизированное изображение «великолепного рыцарства» руководства Конфедерации (1922)

Уивер утверждает, что к началу Гражданской войны концепция южного рыцарства стала широко известна как среди северян, так и среди южан; подобно джентльменским дуэлям довоенной эпохи, многие южане надеялись, что война станет проверкой их мужественности против мужественности Севера, что привело к преждевременным заявлениям о моральной победе Конфедерации еще в Первом Манассасе / Первом Булл-Ране и последующим выражениям тревоги по поводу того, что конфликт в конечном итоге перерос в тотальную войну вместо «христианской солдатни», которую пытались использовать войска Юга. Уивер пытается провести различие между высокородными конфедератами, такими как Джон Гордон , Ли или Дэвис , которые отказывались от нетрадиционных форм ведения войны, восхищались Грантом и другими юнионистами, которые, как считалось, проявили себя в бою, или стремились сохранить честь белых северян, находящихся под их оккупацией, и офицерами низкого происхождения, такими как Мосби или Стоунволл Джексон , которые вместо этого придерживались взгляда северного среднего класса на войну как на «простое уничтожение» своих противников. [6] [f]

Лидеры Конфедерации активно использовали тот же средневековый язык, который определял довоенную аристократию, причем Дэвис и другие называли генералов Конфедерации «рыцарями» или «кавалеристами» как во время войны, так и после нее. [1] Журналист назвал PGT Beauregard « сэром Галахадом » ценностей Юга. [13]

Цветная фотография, спортивный талисман на коне в цветах команды Университета Вирджинии.
Одноименный талисман «Cav Man» команды Virginia Cavaliers , 2009 г.

Форсайт дал понимание прочтения « Отелло» Уильяма Шекспира в послевоенный период как парадоксально симпатичного «южного героя», который, несмотря на свою расу, настолько связан долгом джентльмена сохранять честь белых женщин вокруг себя, что он заканчивает пьесу убийством Дездемоны за то, что он считает ее неверностью. [14] Феминистка первой волны и бывшая рабовладелица Ребекка Латимер Фелтон ссылалась на рыцарские ценности, а именно на обязанность джентльмена обеспечивать и заботиться о леди, когда ходатайствовала о предоставлении женщинам избирательного права в 1915 году, [15] а общественные деятели превозносили такие штаты, как Южная Каролина, как выступающие «за культуру, за рыцарство и за возвышенное гражданство, за более высокие идеалы, чем те, которых никогда не было ни у одного народа» вплоть до послевоенных лет. [1]

Лихой, украшенный пером, Вирджинский кавалер до сих пор является популярным символом штата, включая спортивные команды Вирджинских кавалеров из Университета Вирджинии . [5]

Проигранное дело

Сторонники «Проигранного дела» стремятся представить южан как трагических героев, сражающихся за предполагаемые моральные идеалы Конфедерации, утверждая, что военная победа Севера произошла из-за подавляющего промышленного и численного преимущества, тогда как Конфедерация вместо этого одержала свои победы благодаря превосходящей доблести и храбрости среднестатистического солдата-повстанца и его благородных лидеров. [16] Энциклопедия Новой Джорджии тесно сравнивает «Проигранное дело» с социальной религией , [17] в то время как Лора Броди отождествляла раннюю канонизацию Роберта Э. Ли как мессианского «святого Юга» с викторианским английским «культом траура» после смерти принца Альберта. [4]

Утверждения о почетном проигранном деле Конфедерации стали повсеместными, когда страна попыталась восстановить союз между Севером и Югом, включая переименование Гражданской войны в « войну северной агрессии », чтобы доказать, что «в то время как южане были людьми чести и чистоты, северяне были захватчиками, людьми, одержимыми жаждой власти». Произведения популярной культуры, такие как « Унесенные ветром » (1939), неоднократно превозносили довоенный Юг как потерянную страну «кавалеров и хлопковых полей». [17]

Историк Роллин Г. Остервайс определил «рыцарского плантатора», наряду с южной красавицей, дядюшкой Римусом и ветераном Конфедерации, «когда-то рыцарем поля и седла», как основополагающих персонажей того, что позже объединилось в миф о Проигранном деле. [18]

Конфедеративная апология также процветала в Золотой век братства , которое в значительной степени проявилось в университетах Юга, включая Рыцарей Белой Камелии из Луизианы и Орден Каппа Альфа из Вирджинии. [4] Ку -клукс-клан также часто использовал термины, такие как «Рыцарь» или «Империя», в своем внутреннем словаре и иерархии . [19]

Галерея

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ↑ В первоисточниках того времени употреблялось написание «Шевалье».
  2. ^ Контекст выступления Карра см. в книге «Молчаливый Сэм» .
  3. ^ Утверждается, что нечто подобное наблюдалось и в других местах англосаксов, когда Теннисон переименовал принца Альберта в « Альберта Доброго » в подражание эпосу о короле Артуре .
  4. ↑ Энциклопедия Вирджинии указывает на антикороновский популизм времен Войны за независимость США как на причину этой деполитизации концепции, а виргинец Джордж Вашингтон , внук плантатора-роялиста Джона Вашингтона , выступает в качестве нового идеала рыцарственного, утонченного джентльмена.
  5. ^ Дополнительный контекст см . в статье «Кровоточащий кризис в Канзасе» .
  6. ^ В этом контексте Уивер подчеркивает несоразмерную демонизацию Шермана по сравнению с Грантом, несмотря на то, что последний оказал гораздо большее влияние на конечные перспективы CSA по сравнению с первым.

Цитаты

  1. ^ abcdefghi Дженовезе, Юджин Д. «Рыцарская традиция на Старом Юге». The Sewanee Review , т. 108, № 2, 2000, стр. 188–205. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/27548832. Доступ 12 мая 2024 г.
  2. ^ abcdef "The Plantation & Chivalry", USHistory.org . Получено 12 мая 2024 г.
  3. ^ Чарльз Рейган Уилсон. Новая энциклопедия культуры Юга: Том 4: «Миф, манеры и память». Издательство Университета Северной Каролины , 2006. EBSCOhost .
  4. ^ abcde Броди, Лора. «Мифы рыцарства: памятники Конфедерации и как Кара Уокер разрушает эти давно почитаемые символы Юга», журнал Museum of Modern Art , 14 января 2021 г. Получено 12 мая 2024 г.
  5. ^ abc Мичи, Ян. "Вирджинский кавалер", Энциклопедия Вирджиния . Получено 12 мая 2024 г.
  6. ^ abcde Weaver, RM «Южное рыцарство и тотальная война». The Sewanee Review , т. 53, № 2, 1945, стр. 267–78. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/27537582. Доступ 29 сентября 2023 г.
  7. ↑ Фальконер, Уильям (июнь 1860 г.). «Различие расы между северными и южными народами». Southern Literary Messenger . 30 (6): 407.
  8. ^ Макферсон, Джеймс М. (1999). «Была ли кровь гуще воды? Этнический и гражданский национализм в Гражданской войне в США». Труды Американского философского общества . 143 (1): 106. JSTOR  3181978.
  9. ^ abc "Американский опыт | Дуэль в американском стиле". PBS. Архивировано из оригинала 2012-11-11 . Получено 2012-10-22 .
  10. ↑ Стори, Мурфилд (1900). Американские государственные деятели: Чарльз Самнер. Бостон, Массачусетс: Houghton Mifflin Company. стр. 139–140. ISBN 978-0-7222-9204-4– через Google Книги .
  11. ^ Пауэрс, Энни. «Если мужчины должны сражаться: дуэли как секционная политика, 1850–1856», Intersections, осенний выпуск, 2012, стр. 2–36.
  12. ^ Описание Национального музея американской истории . «Южное рыцарство: спор против клубов», коллекция литографий Гарри Т. Питерса «Америка на камне».
  13. ^ Уильямс, Т. Гарри . PGT Beauregard: Наполеон в сером . Батон-Руж: Louisiana State University Press, стр. 338–340. 1955. ISBN 0-8071-1974-1 
  14. ^ Форсайт, Викки. «Представляя Отелло в Новом Орлеане 1890-х годов: миф о рыцарстве на Юге1». The Mississippi Quarterly , т. 70/71, № 1, 2017, стр. 3–21.
  15. ^ Скотт, Томас Аллан (1995). Краеугольные камни истории Джорджии: документы, сформировавшие штат. Издательство Университета Джорджии. стр. 168. ISBN 978-0-8203-1743-4. Получено 22 сентября 2022 г. .
  16. ↑ Ландрие, Митч. «Как я узнал о «культе проигранного дела»», Smithsonian Magazine , 12 марта 2018 г. Получено 14 мая 2024 г.
  17. ^ ab Williams, David S. «Lost Cause Religion», New Georgia Encyclopedia , 2 октября 2017 г. Получено 12 мая 2024 г.
  18. ^ Остервайс, Роллин Густав (1973). Миф о проигранном деле, 1865–1900. Archon Books. стр. ix. ISBN 978-0-208-01318-7.
  19. ^ «Ку-клукс-клан: отчет Генеральной ассамблее Иллинойса» (PDF) . Октябрь 1976 г. Получено 10 июня 2024 г.

Дальнейшее чтение

Первичные источники